清代传教士与中外文化交流课件.ppt

1、第十六讲：清代传教士与中外文化交流第十六讲：清代传教士与中外文化交流一、回顾与定位一、回顾与定位二、以传教士为载体的文化传播二、以传教士为载体的文化传播三、历史影响与地位三、历史影响与地位四、研究与成就四、研究与成就五、西学五、西学 中学的启示中学的启示什么是交流？nexchange.n互通有无，取长补短互通有无，取长补短（扬弃）（扬弃）n熟悉与适应积累与转化熟悉与适应积累与转化的过程的过程ninterchangen是另一种交换是另一种交换历史上的中西交流n明清之前的中西交流（景教、也里可温教）n明末的中西交流n清初的中西交流n一八四零-一九四九年的中西交流n一九四九年后的中西交流中国文化的特

2、性n中国文化长期缺乏开放的动力，中国文化长期缺乏开放的动力，这固然有这固然有儒家思想的消极影响，但根本的原因是中国的儒家思想的消极影响，但根本的原因是中国的地位优越，长期以来中国是全世界最强大最富地位优越，长期以来中国是全世界最强大最富足的国家，不但能完全自给自足，而且还能长足的国家，不但能完全自给自足，而且还能长期背着周边期背着周边，长期的优越感与自我陶，长期的优越感与自我陶醉醉夜郎自大夜郎自大。张岱年中国文化概张岱年中国文化概论论思考：清代早期中西交流在中西交流史上的地位？思考：清代早期中西交流在中西交流史上的地位？一家之言 明末和清初的明末和清初的140来年间，要算是基督教在中国最为风光

3、的时候来年间，要算是基督教在中国最为风光的时候了。这是利玛窦式传教术的效用。利玛窦辈从形式上迎合中国文化了。这是利玛窦式传教术的效用。利玛窦辈从形式上迎合中国文化习惯的做法，从学理上采习惯的做法，从学理上采“中西调合中西调合”的策略，已赢得皇家和相当一的策略，已赢得皇家和相当一部分中国人的好感，并且吸引了越来越多的信徒。尽管若辈主观上部分中国人的好感，并且吸引了越来越多的信徒。尽管若辈主观上并不想损害基督教的特质，容教的中国人当中大多也并非出于对基并不想损害基督教的特质，容教的中国人当中大多也并非出于对基督教文化的真正理解和向往，但客观上毕竟为双方文化的督教文化的真正理解和向往，但客观上毕竟为

4、双方文化的“亲合亲合”提提供了一种起码的环境条件和发展契机。供了一种起码的环境条件和发展契机。这种情势如果不是为这种情势如果不是为“礼仪之争礼仪之争”所打断，在龙与上帝的关系史所打断，在龙与上帝的关系史上是可能谱下较为乐观的篇章的。由上是可能谱下较为乐观的篇章的。由“礼仪之争礼仪之争”明显地暴露出了双明显地暴露出了双方文化特质上的对立，并且直接导致了政治上的对抗，遂使双方的方文化特质上的对立，并且直接导致了政治上的对抗，遂使双方的关系陷入僵局。尽管利玛窦式传教术的影响并未因此消弭净尽，但关系陷入僵局。尽管利玛窦式传教术的影响并未因此消弭净尽，但旷日持久的僵局毕竟严重妨碍了双方关系的正常发展。旷

5、日持久的僵局毕竟严重妨碍了双方关系的正常发展。董丛林董丛林 龙与上帝第十六讲：清代传教士与中外文化交流第十六讲：清代传教士与中外文化交流研究清代社会历史的研究清代社会历史的第一手资料是档案。第一手资料是档案。现存清代档案大约现存清代档案大约20002000多万件，涉及面多万件，涉及面广，内容极其丰富。广，内容极其丰富。其中其中10001000多万件藏于多万件藏于中国第一历史档案馆中国第一历史档案馆，其余则分藏于国内，其余则分藏于国内外数百个档案馆之中外数百个档案馆之中。研究资料研究资料1 1清朝传教士与中外文化交流（基本资料）清朝传教士与中外文化交流（基本资料）传教士与中外文化交流（基本资料）

6、传教士与中外文化交流（基本资料）清实录中有关传教士的记载是研究传教士最基本的资料。清代正式的起居注从康熙到宣统的240多年间，基本未停，每月一册或二册，现存12000多册。起居注记载翔实可靠，其研究价值也很高。清史稿记录了传教士活动的基本线索清代留下的会典、则例、方志、方略、文集等等数量庞大，也是研究清代历史的宝贵资料。研究资料研究资料2：清朝传教士与中外文化交流（基本资料）清朝传教士与中外文化交流（基本资料）研究资料三：清朝多如丘山的野史、笔记，和遍布全国的传教士留下的遗迹、遗物等，也可以作为传教士研究的第一手资料。早期研究者著作也可以作为研究参考资料。清朝传教士与中外文化交流（基本资料）清

7、朝传教士与中外文化交流（基本资料）二、研究成果：二、研究成果：1、魏若望主编传教士、科学家、工程师、魏若望主编传教士、科学家、工程师、外交家南怀仁（外交家南怀仁（16231688）北京）北京 社会社会科学文献出版社科学文献出版社 2019年年4月第月第1版（版（46万字，万字，48元）元）主要内容：国外著名汉学家研究南怀仁的论主要内容：国外著名汉学家研究南怀仁的论文集，由耶酥会神父魏若望（文集，由耶酥会神父魏若望（John.W.Witek)主编，论文作者包括著名学者、汉学主编，论文作者包括著名学者、汉学家米贡（家米贡（Ann.Migom)高陌朗（高陌朗（Guy gommeren）戴密丽（）戴密

8、丽（Mieke.Defoort）李）李萨拉（萨拉（Sra.Lievens）韩德利（）韩德利（Ulrich.Libbrecht）等人，分四个部分，分别对作）等人，分四个部分，分别对作为科学家、工程师、传教士、外交家的南怀为科学家、工程师、传教士、外交家的南怀仁进行了系统研究，比如南怀仁与中俄关仁进行了系统研究，比如南怀仁与中俄关系、南怀仁与清朝的官僚体制、南系、南怀仁与清朝的官僚体制、南怀仁对康熙皇帝的宗教影响等，其中采用怀仁对康熙皇帝的宗教影响等，其中采用了部分新发现的其生平和家庭资料，不仅可了部分新发现的其生平和家庭资料，不仅可作为南怀仁研究，还适用清初传教士活动各作为南怀仁研究，还适用清初

9、传教士活动各个方面的研究。个方面的研究。清朝传教士与中外文化交流（资料与成就）清朝传教士与中外文化交流（资料与成就）2、曹增友著传教士与中、曹增友著传教士与中国科学国科学.北京北京.宗教文化出宗教文化出版社版社.2019年年8月第一版月第一版(35万字，万字，24元元)主要内容：从传播科学技主要内容：从传播科学技术促进中外文化交流的角术促进中外文化交流的角度入手，探讨了自唐、宋、度入手，探讨了自唐、宋、元、明到清末西方传教士元、明到清末西方传教士在中国的文化、科技活动在中国的文化、科技活动和影响，重点是清代传教和影响，重点是清代传教士的文化、科技活动及影士的文化、科技活动及影响。响。清朝传教士

10、与中外文化交流（研究资料与成就）清朝传教士与中外文化交流（研究资料与成就）3、张国刚、吴莉苇明清、张国刚、吴莉苇明清传教士与欧洲汉学北京传教士与欧洲汉学北京 中国社会科学出版社中国社会科学出版社 2019年年5月第月第1版（版（39万字，万字，37元）元）主要内容：通过对大量西主要内容：通过对大量西方传教士反馈回西方对中方传教士反馈回西方对中国形象的描绘的研究，探国形象的描绘的研究，探讨西方掀起讨西方掀起“中国热中国热”的原的原因，以及汉学传入对西方因，以及汉学传入对西方的哲学、宗教、文化以及的哲学、宗教、文化以及物质生活的影响。物质生活的影响。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流

11、4、沈定平著明清之际中西、沈定平著明清之际中西文化交流史（明代文化交流史（明代调试与会调试与会通）北京商务印书馆通）北京商务印书馆 2019年年6月第月第1版（版（750页，约页，约45万万字，字，35元）元）主要内容：主要内容：1500-1800年间中外文化交流。西方年间中外文化交流。西方文化随传教士进入中国是中国文化随传教士进入中国是中国近代化进程中重要的部分，给近代化进程中重要的部分，给中国传统文化注入新的活力，中国传统文化注入新的活力，促进了中外历史变革，使中国促进了中外历史变革，使中国开始跟随世界历史发展，其中开始跟随世界历史发展，其中西方从中受益更大，而中国由西方从中受益更大，而中

12、国由于种种原因，西学对中国早期于种种原因，西学对中国早期近代化的影响被遏止。（李约近代化的影响被遏止。（李约瑟难题：近代科技革命为何在瑟难题：近代科技革命为何在欧洲而不在中国发生？）欧洲而不在中国发生？）传教士带到中国的文献传教士带到中国的文献清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流5、余三乐早期西方传教士与北京北京出、余三乐早期西方传教士与北京北京出版社版社 2019年年9月月1版（版（29万字，万字，22元）元）主要内容：以西方传教士在北京的墓地为线主要内容：以西方传教士在北京的墓地为线索，对墓地主人生平进行研究，论述北京自索，对墓地主人生平进行研究，论述北京自万历到乾隆年间，万历

13、到乾隆年间，200多年中外文化交流的史多年中外文化交流的史实和耶酥会士在其中所作的贡献，运用了许实和耶酥会士在其中所作的贡献，运用了许多西方传教士的第一手档案资料。如利马窦、多西方传教士的第一手档案资料。如利马窦、汤若望、南怀仁、戴进贤故乡档案资料等，汤若望、南怀仁、戴进贤故乡档案资料等，是综合性传记研究的必要参考。是综合性传记研究的必要参考。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流6、（韩）李宽淑中国、（韩）李宽淑中国文化与基督教的冲突和发文化与基督教的冲突和发展展汉译本为中国基汉译本为中国基督教史略北京督教史略北京 社会科社会科学文献出版社学文献出版社 2019年年9月月1版（版（

14、29万字，万字，19.8元）元）主要内容：主要以教案为主要内容：主要以教案为主线，介绍早期西方与中主线，介绍早期西方与中国文化的冲突，同时介绍国文化的冲突，同时介绍早期传教士在中国与中国早期传教士在中国与中国本土文化的融合及对中国本土文化的融合及对中国文化和科技的贡献。文化和科技的贡献。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流7、朱学琴、王丽娜中、朱学琴、王丽娜中国与欧洲文化交流志国与欧洲文化交流志（中华文化通志（中华文化通志.中外文化中外文化交流典）上海人民出版社交流典）上海人民出版社2019年年10月月1版（版（24万字）万字）主要内容：叙述前主要内容：叙述前7世世纪纪20世纪中国

15、与欧洲文世纪中国与欧洲文化交流史，重点是明清时化交流史，重点是明清时期，所占篇幅也比较大，期，所占篇幅也比较大，探讨西方文化对中国的冲探讨西方文化对中国的冲击与把中国文化卷入全球击与把中国文化卷入全球化的进程，是研究者入门化的进程，是研究者入门了解中西文化交流，掌握了解中西文化交流，掌握中西文化全局的直观读物。中西文化全局的直观读物。清朝传教士与中外文化交流（二）清朝传教士与中外文化交流（二）八、章开沅、马敏主编八、章开沅、马敏主编基督教与中国文化丛基督教与中国文化丛刊。武汉、湖北教育出刊。武汉、湖北教育出版社版社2019年定价：年定价：32.00主要内容：论文集。收录从主要内容：论文集。收录

16、从中国传统命运观与基督教神佑中国传统命运观与基督教神佑论的张力看神学处境化的局限论的张力看神学处境化的局限性近代基督教来华对道教性近代基督教来华对道教的挑战兼论多元处境中的的挑战兼论多元处境中的道教文化发展问题艰难的道教文化发展问题艰难的步伐：从清代四川天主教会经步伐：从清代四川天主教会经费看天主教的本土化进程费看天主教的本土化进程在族权与神权之间晚清在族权与神权之间晚清乡族势力与基督宗教在华传播乡族势力与基督宗教在华传播等等24篇论文。篇论文。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流国际学术与宗教国际学术与宗教界联合每年召开界联合每年召开一次专门会议，一次专门会议，讨论关于中国传讨论

17、关于中国传教士问题，会上教士问题，会上所宣读的论文，所宣读的论文，是重要的研究成是重要的研究成果，并反映了当果，并反映了当前的研究动态。前的研究动态。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流如何获得更进一步的其他研究资料？如何获得更进一步的其他研究资料？1、查阅中国传教士档案。、查阅中国传教士档案。2、通过求助于外教、外国留学生，与当时传教士、通过求助于外教、外国留学生，与当时传教士的后人或博物馆、教会取得联系，对外国资料或的后人或博物馆、教会取得联系，对外国资料或档案资料进行邮寄或转代。档案资料进行邮寄或转代。3、查阅明清时期笔记、杂录等。、查阅明清时期笔记、杂录等。4、网上发电子邮

18、件或留言进行资料与史料征集，、网上发电子邮件或留言进行资料与史料征集，留下邮箱，邮政编码和地址，便于联系。留下邮箱，邮政编码和地址，便于联系。清朝传教士与中外文化交流（二）清朝传教士与中外文化交流（二）问题与思考：问题与思考：1、传教士带来了什么？传教士带来了什么？2、传教士带到中国的是过时的科学技术吗？、传教士带到中国的是过时的科学技术吗？3、科学技术只单纯是传教士利用的工具吗？、科学技术只单纯是传教士利用的工具吗？4、中西文化科技交流的范围与深度？、中西文化科技交流的范围与深度？5、对当时中国社会政治、经济、文化产生的影响？对当时中国社会政治、经济、文化产生的影响？6、中国文化对欧美的影响

19、？中国文化对欧美的影响？7、关于科技革命关于科技革命西方、东方？西方、东方？8、如何评价传教士来华？、如何评价传教士来华？清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流三、三、历史与史实：（传教士带来了什么？）历史与史实：（传教士带来了什么？）1、天文学：、天文学：汤若望（汤若望（1591-1666）德国耶酥会传教士，）德国耶酥会传教士，1622年来华。清顺治时期任钦天监监正，清初，在清年来华。清顺治时期任钦天监监正，清初，在清钦天监任职的西洋传教士先后有数十人，有衔职钦天监任职的西洋传教士先后有数十人，有衔职人员有汤若望、南怀仁、闵明我、庞嘉宾、纪理人员有汤若望、南怀仁、闵明我、庞嘉宾、纪

20、理安、戴进贤、徐懋海、刘松龄、鲍友管、傅作霖、安、戴进贤、徐懋海、刘松龄、鲍友管、傅作霖、高慎思、安国宁、索德超、汤士选、罗广洋、福高慎思、安国宁、索德超、汤士选、罗广洋、福文高、李拱辰、鬲守谦、毕学源等。上述传士在文高、李拱辰、鬲守谦、毕学源等。上述传士在钦天监或任职监正（初时又称治理历法），或监钦天监或任职监正（初时又称治理历法），或监副。副。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流南怀仁（1623-1688）清史稿：初名佛迪南特斯，清史稿：初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。姓阜泌斯脱氏，比利时国人。康熙初，入中国。时汤若望方康熙初，入中国。时汤若望方黜，杨光先为监正，吴明

21、烜为黜，杨光先为监正，吴明烜为监副，以大统术治历，节气不监副，以大统术治历，节气不应，金、水二星躔度舛错。明应，金、水二星躔度舛错。明烜奏水星当见，其言复不售。烜奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。累乃召南怀仁，命治理历法。累加至工部侍郎。二十七年，卒，加至工部侍郎。二十七年，卒，谥勤敏。谥勤敏。自是钦天监用西洋人，累自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。进为监正、监副，相继不绝。五十四年，命纪理安制地平经五十四年，命纪理安制地平经纬仪，合地平、象限二仪为一纬仪，合地平、象限二仪为一。乾隆中，戴进贤、徐懋德、。乾隆中，戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅作霖皆赐进士。道刘松龄、傅作

22、霖皆赐进士。道光间，高拱宸等或归国，或病光间，高拱宸等或归国，或病卒卒。汤若望：汤若望：清史稿：清史稿：汤汤若望，初名约翰亚当沙耳，若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。姓方白耳氏，日耳曼国人。命汤若望修正历法。世祖命汤若望修正历法。世祖定鼎京师，世祖定鼎京师，定鼎京师，世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天十一月，以汤若望掌钦天监事。加太仆寺卿，寻改监事。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。十年三月，赐太常寺卿。十年三月，赐号通玄教师，旋复加通政号通玄教师，旋复加通政使，进秩正一品。使，进秩正一品。故宫博物馆保存的汤若望汤若望等制作的黄道观测仪康熙时期传教士进献的经纬仪南怀仁设计制造的观象台南

23、怀仁设计制造的观象台清朝传教士与中外文化交流（三）（数学）清朝传教士与中外文化交流（三）（数学）莱布尼茨莱布尼茨(16461716)曾在曾在1671年发明能作乘法运算年发明能作乘法运算的计算器，并通过在华传教土将这台自制计算机的复制品的计算器，并通过在华传教土将这台自制计算机的复制品送给康熙。莱布尼茨在世时很关心中国问题他曾推荐一送给康熙。莱布尼茨在世时很关心中国问题他曾推荐一名传教土来华增进欧洲与中国的关系还直接给康熙帝写名传教土来华增进欧洲与中国的关系还直接给康熙帝写信，建议在北京设立科学院。信，建议在北京设立科学院。由传教士的西方数学著译编成的数理精蕴在下编由传教士的西方数学著译编成的数

24、理精蕴在下编卷三十八末部八提到：卷三十八末部八提到：“对数比例，乃西土若往对数比例，乃西土若往纳白尔所纳白尔所作，以借对数与真数对列成表，故名对数表。又有恩理格作，以借对数与真数对列成表，故名对数表。又有恩理格巴理知者，复加增修，行之数十年始至中国。巴理知者，复加增修，行之数十年始至中国。”1628年，年，佛拉哥将巴理知对数表辑入他的对数表内。穆尼阁传佛拉哥将巴理知对数表辑入他的对数表内。穆尼阁传入的对数表即从佛拉哥的这一编著中摘选。原法国在华传入的对数表即从佛拉哥的这一编著中摘选。原法国在华传教士创办的北堂图书馆收藏的对数表是由卜弥格神父在教士创办的北堂图书馆收藏的对数表是由卜弥格神父在16

25、46年年12月由澳门寄往北京的，在书上还有卜弥格的亲笔月由澳门寄往北京的，在书上还有卜弥格的亲笔，上写如他和穆尼阁需要看此书时，应立即还给他们。，上写如他和穆尼阁需要看此书时，应立即还给他们。”西方传教士翻译的数学著作西方传教士翻译的数学著作康熙朝传教士带来的手摇自动计算器（莱布尼茨计算器）康熙朝传教士带来的手摇自动计算器（莱布尼茨计算器）康熙年间，法国教士张诚康熙年间，法国教士张诚(16541707)、白晋、白晋(1656一一1730)等人具有较深的数学修养，很为康熙皇帝所重视等人具有较深的数学修养，很为康熙皇帝所重视，经常出入宫廷，讲授几何原本及法国巴蒂，经常出入宫廷，讲授几何原本及法国巴

26、蒂(PPardies)的应用几何，并将它们译成满文。另一法国的应用几何，并将它们译成满文。另一法国传教士巴多明也常在宫廷讲解几何学。欧洲几何学的传入传教士巴多明也常在宫廷讲解几何学。欧洲几何学的传入，引起了我国学者的注意，不少人在这万面进行探讨，如，引起了我国学者的注意，不少人在这万面进行探讨，如梅文鼎与有几何通解梅文鼎与有几何通解(1692)，方中通写有几何约，方中通写有几何约(1661)，杜知耕写有几何治约，杜知耕写有几何治约(1700)等等。17世纪欧洲的一些数学家提出了用解析方法计算圆周世纪欧洲的一些数学家提出了用解析方法计算圆周率的问题，给出了用无穷级数表示圆周率和三角函数的表率的问

27、题，给出了用无穷级数表示圆周率和三角函数的表达式。康熙四十年达式。康熙四十年(1701)来华的法国传教士杜德美来华的法国传教士杜德美(Petrus Jartoux l6681720)将西方数学家格里哥里将西方数学家格里哥里(1638一一1675)的的“圆径求周圆径求周”、“弧背求通弦弧背求通弦”、“弧背求正矢弧背求正矢“的三个以的三个以解析方法求圆周率的公式介绍到我国。解析方法求圆周率的公式介绍到我国。传教士带来了什么？（数学）传教士带来了什么？（数学）清朝传教士与中外文化交流（三）物理学清朝传教士与中外文化交流（三）物理学 在清西洋传教士中，南怀仁被认为是最灵巧的人，在传播西方机械力学方面着

28、力最多，成就也最大。康熙九年(1670年)夏，为修筑顺治帝陵墓所需，需将四块巨石(两块为碑石，每块重七万斤，另两块为基石，每块重十二万斤)运过卢沟桥。卢沟桥年久失修，能不能承受如此重压，成了工部官员和技术人员关注的首要问题。康熙帝命工部向南怀仁等传教士征求良策。南怀仁亲赴现场考察，查看桥体、河两岸土质、河水流量、深浅等情况，认为不宜从桥下过河，因为河床为流水，土质松软不足以承裁巨石重压。最后认定可以从桥上运巨石。他建议用绞盘牵引，使巨石缓慢乎稳地在桥上移动。事先用三百匹马将巨石牵引至桥边，桥这边设十二个绞盘，对边设八个，每个纹盘用人力推动。桥两端的绞盘用粗大的绳索相连并和载巨石的十轮车连接。起

29、动绞盘，绳索就将石车缓缓拉上桥面，最后安全通过卢沟桥。南怀仁方法获得成功，在于他采用了滑轮组。使用滑轮组不仅能省力，还可以改变力的方向。清朝传教士与中外文化交流（三）物理学清朝传教士与中外文化交流（三）物理学 在中国，南怀仁是第一个试验制造燃气轮机的人，时间当在在中国，南怀仁是第一个试验制造燃气轮机的人，时间当在1678年年或或1629年这比瓦待发明第一辆蒸汽机的时间年这比瓦待发明第一辆蒸汽机的时间(1782)还早一百多年。还早一百多年。南怀仁在其著作灵台仪象志卷二也讲了不少力学知识涉及到杠南怀仁在其著作灵台仪象志卷二也讲了不少力学知识涉及到杠杆、滑轮、螺旋、比重、重心等物理问题，还介绍了伽利

30、略力学方面杆、滑轮、螺旋、比重、重心等物理问题，还介绍了伽利略力学方面的研究成果和当时西方在此方面的研究应用。的研究成果和当时西方在此方面的研究应用。光学：光学：南怀仁在他主编的灵台仪象志第四卷中讲到了折射和散南怀仁在他主编的灵台仪象志第四卷中讲到了折射和散射。在书中，他将传播光的介质分为两种：射。在书中，他将传播光的介质分为两种：“易通光之体易通光之体”和和“难通光难通光之体之体”，进而叙述了光的折射规律。他说：，进而叙述了光的折射规律。他说：“日月诸星之光，若从易通日月诸星之光，若从易通光之体而入难通光之体，则其所透之光必向顶线而凝聚矣；若从难通光之体而入难通光之体，则其所透之光必向顶线而

31、凝聚矣；若从难通光之体而入易顶光之体，则其所透之光必离顶线而涣散矣。光之体而入易顶光之体，则其所透之光必离顶线而涣散矣。”在书中在书中，南怀仁较详细地介绍了色散现象。在向中国传播西方光学方面，蒋，南怀仁较详细地介绍了色散现象。在向中国传播西方光学方面，蒋友仁亦有所贡献。他是第一个使乾隆皇帝学会使用反射望远镜的人，友仁亦有所贡献。他是第一个使乾隆皇帝学会使用反射望远镜的人，他还在中国进行过实地光学考察研究，写成依照季节北京光折射不他还在中国进行过实地光学考察研究，写成依照季节北京光折射不同的研究一文同的研究一文”。传教士邓玉函所著远西奇器图说传教士带来了什么传教士带来了什么？（物理、力学）？（物

32、理、力学）传教士带来了什么？（西洋奇器）传教士带来了什么？（西洋奇器）西洋奇器与西方物理学知识同时在中国出现。利玛窦来华携带有望远镜、自呜钟等“奇器”，清代传教士除了步其后尘继续孝敬皇上外，还在宫殿内进行制造。自鸣钟是这方面的突出例子。清朝皇室贵族十分喜好西方的自鸥钟，为了满足他们的好奇心，不少传教士供职内廷，专门从事制造。法隆年间圆明园专门没有“钟房”，供传教士制作钟表之用，西澄元、杨自新等传教士曾在此供职，另外颜家乐汪达洪也曾以钟表师身份供职内廷。外国传教士们还制造了其它一些机械装置，如南怀仁于康熙十七年作了蒸汽动力试验，蒋友仁制成了自动风扇和喷水池，其中蒋友仁在圆明园修建的喷水池曾使乾隆

33、及其摈把们大为开心。西洋“奇器”在中国的出现，也在一定程度上推动了我国物理实验和机械制造的发展。科学家黄思庄仿制并发明了许多新式机械，如自动戏等，女科学家黄履制造了寒暑表，郑复光、孙玄球制做了望远镜、显微镜等光学仪器，即使一般匠师，也在接触传教士带来了什么？（西洋火器）传教士带来了什么？（西洋火器）16421642年年(崇祯十五年崇祯十五年)，在汤若望的设计和指导下，大小太监们，在汤若望的设计和指导下，大小太监们一齐动手，先后铸造成数百斤和一齐动手，先后铸造成数百斤和12001200斤的两种大炮共斤的两种大炮共2020尊，经试验尊，经试验，威力很大，皇帝非常高兴，颁旨嘉奖，命再造，威力很大，皇

34、帝非常高兴，颁旨嘉奖，命再造500500门。在这期间门。在这期间，他不但造出了优质的大炮，还与中国学者焦勖合著了火功挈要，他不但造出了优质的大炮，还与中国学者焦勖合著了火功挈要(又称则克录又称则克录)一书。一书。16741674年年(康熙十三年康熙十三年)，平定三藩战争打响。康熙命南怀仁负责，平定三藩战争打响。康熙命南怀仁负责修炮和造炮，南神父以不懂兵器和教士不应参与杀戮之事为由，竭修炮和造炮，南神父以不懂兵器和教士不应参与杀戮之事为由，竭力推辞，康熙帝甚为不悦，神父只好从命。南怀仁领旨后设计了一力推辞，康熙帝甚为不悦，神父只好从命。南怀仁领旨后设计了一种轻型火炮，炮弹仅为种轻型火炮，炮弹仅为

35、3 3斤，炮身总重斤，炮身总重10001000斤。在试射时，此炮射斤。在试射时，此炮射击击100100发，有发，有9999发命中目标，炮弹穿透发命中目标，炮弹穿透4 4寸厚的木板。康熙得报大喜寸厚的木板。康熙得报大喜，命依样造，命依样造2020门，送到平藩前线。继而皇帝下令再造一种炮弹为门，送到平藩前线。继而皇帝下令再造一种炮弹为8 8斤的炮，制成后试射时斤的炮，制成后试射时100100发中发中9696发，康熙兴致极高，亲自点炮，发，康熙兴致极高，亲自点炮，其中一发炮弹刚好落在前一发炮弹上，将其击碎。康熙当场把自己其中一发炮弹刚好落在前一发炮弹上，将其击碎。康熙当场把自己身上的貂皮大衣脱下来赏

36、给南怀仁。后来南怀仁又奉旨造了炮弹为身上的貂皮大衣脱下来赏给南怀仁。后来南怀仁又奉旨造了炮弹为1010斤的炮，前后共铸造火炮斤的炮，前后共铸造火炮130130门，并撰写了关于火炮的制造和使门，并撰写了关于火炮的制造和使用的神威图说一书，有力地支援了平定三藩，统一国家的战争用的神威图说一书，有力地支援了平定三藩，统一国家的战争。为此南怀仁进一步得到了康熙皇帝的信任，被授予工部右侍郎之。为此南怀仁进一步得到了康熙皇帝的信任，被授予工部右侍郎之职。职。故宫博物馆保存的康熙时期传教士制作的药物计量工具故宫博物馆保存的康熙时期传教士制作的药物计量工具传教士带来了什么传教士带来了什么？（医药及药理学知识）

37、？（医药及药理学知识）明清之际来中囚的传教士，不少精通医术，介绍西医。解剖学的介绍令明清之际来中囚的传教士，不少精通医术，介绍西医。解剖学的介绍令人瞩目。明末传教士邓玉函人瞩目。明末传教士邓玉函1576一一1630)写有泰西人身说概写有泰西人身说概“缕析条分缕析条分，无微不彻，其间如皮肤、骨节诸类，无微不彻，其间如皮肤、骨节诸类真可补入镜难经之遗真可补入镜难经之遗”(毕拱序毕拱序)，是最早传人中国的介绍西方解剖生理学的论著。汤若望传人有西洋，是最早传人中国的介绍西方解剖生理学的论著。汤若望传人有西洋人身图。入清后，不少精通医学与人体解剖学的传教士供职内廷，讲人身图。入清后，不少精通医学与人体解

38、剖学的传教士供职内廷，讲授解剖知识。如康熙年间法国传教士张诚、白晋等人经常向康熙皇帝讲授解剖知识。如康熙年间法国传教士张诚、白晋等人经常向康熙皇帝讲解西方医学与解剖学，并建立试验室。康熙皇帝兴致甚浓，以致在一次解西方医学与解剖学，并建立试验室。康熙皇帝兴致甚浓，以致在一次研探解剖学时染上了疾病。另一法国传教士巴多明（研探解剖学时染上了疾病。另一法国传教士巴多明（1741)用满文翻译用满文翻译过人体解剖学方面的著作，命名为钦定格体全录。西方血液循环方过人体解剖学方面的著作，命名为钦定格体全录。西方血液循环方面的知识也有所传人，白晋与巴多明翻译有人体血液循环和但尼斯的面的知识也有所传人，白晋与巴多

39、明翻译有人体血液循环和但尼斯的新发现一书，该书是在康熙皇帝的支持下翻译成书的，并在北京传播新发现一书，该书是在康熙皇帝的支持下翻译成书的，并在北京传播开来页开来页)。西方传人的医学知与理论尤其人体解剖学方面的知识引起西方传人的医学知与理论尤其人体解剖学方面的知识引起了我国军学界人士的注意，并影响到他们的研究与治病。清切刘献廷研了我国军学界人士的注意，并影响到他们的研究与治病。清切刘献廷研究过人身图说等西方医学著作并运用其中的知识解释社会上女变男究过人身图说等西方医学著作并运用其中的知识解释社会上女变男等生理现象等生理现象(沈福伟中西文化交流史第沈福伟中西文化交流史第423页页)：乾膀年间著名医

40、家王：乾膀年间著名医家王清任受到利玛实、邓玉函等传教士医学观点的影响，十分重视人体解剖清任受到利玛实、邓玉函等传教士医学观点的影响，十分重视人体解剖学，指出学，指出“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏脐何异于盲子著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏脐何异于盲子夜行夜行2(医林改错医林改错脏脐记叙脏脐记叙)，在解剖学方面取得了较大成绩，他写，在解剖学方面取得了较大成绩，他写的医林改铝一书在某些方面提出了一些基本上符合现代解剖学的观的医林改铝一书在某些方面提出了一些基本上符合现代解剖学的观点。点。国人最早知晓西方的民主政体当在鸦片战争前后。首失将国人最早知晓西方的民主政体当在鸦片战争前后

41、。首失将西方的地方自治制度介绍到中国的是美国教士高理文，他在道西方的地方自治制度介绍到中国的是美国教士高理文，他在道光十八年光十八年(1838)出版出版“美理哥国志略美理哥国志略”叙述美内的府与政治制度叙述美内的府与政治制度指出地方各自成立议合并由本省人民选举。他说：指出地方各自成立议合并由本省人民选举。他说：“各部落内各部落内一首领，一副领。公选议会，或十余人，或数十人无定。各一首领，一副领。公选议会，或十余人，或数十人无定。各省设一公家，为首领副领及士议事之所。事无大小，必须各官省设一公家，为首领副领及士议事之所。事无大小，必须各官分议，然后准行。即不咸允，亦须十人中有六人合意，然后可分议

42、，然后准行。即不咸允，亦须十人中有六人合意，然后可行。本省之宫由本省之民选择公举。行。本省之宫由本省之民选择公举。”次年次年(1839)，林则徐在，林则徐在广州办理禁烟，为了解国外概况，令人翻译了四洲志，其广州办理禁烟，为了解国外概况，令人翻译了四洲志，其中对美国各州民主议会政治介绍如下：中对美国各州民主议会政治介绍如下：“各部落自正小总领一各部落自正小总领一人管理部落之事。每部设一议事，公选其官亦分二等：人管理部落之事。每部设一议事，公选其官亦分二等：一曰西一曰西业，一曰里勃里先特月甫。即由本部落各择一人，自理其本部业，一曰里勃里先特月甫。即由本部落各择一人，自理其本部之事。小事各设条风，因

43、地制定。大事则必遵国中律例。之事。小事各设条风，因地制定。大事则必遵国中律例。(指指联邦政府之法令联邦政府之法令)“。传教士带来了什么？（介绍西方现代政治制度）传教士带来了什么？（介绍西方现代政治制度）具有三百多年历史的澳门钟楼北京传教士陵园（深思）北京传教士陵园（深思）利马窦来中国几利马窦来中国几十年，不但带来十年，不但带来了西方的科学、了西方的科学、文化技术、风俗文化技术、风俗和宗教，而且将和宗教，而且将中国文化、风俗中国文化、风俗礼仪、物产等介礼仪、物产等介绍到西方，掀起绍到西方，掀起了西方了西方1618世世纪的中国研究热。纪的中国研究热。中国给西方带去了什么？中国给西方带去了什么？n在

44、传教士中，宋君荣是最先对中国天文学进行研究并作在传教士中，宋君荣是最先对中国天文学进行研究并作出全面介绍的人。宋君荣对中国的编年史下过许多功夫，出全面介绍的人。宋君荣对中国的编年史下过许多功夫，被称为是中国编年史专家。他曾为亲王允样编过一份中被称为是中国编年史专家。他曾为亲王允样编过一份中国年历相欧洲年历的统一对照表。他这方面的主要著作国年历相欧洲年历的统一对照表。他这方面的主要著作是中国历史年表。书稿内容分三部分：第一部分包是中国历史年表。书稿内容分三部分：第一部分包括有关中国三皇的传说，案王朗编年史；第二部分是中括有关中国三皇的传说，案王朗编年史；第二部分是中国学者在编年学方面所作的工作；

45、第三部分包括告读考、国学者在编年学方面所作的工作；第三部分包括告读考、为确定中国编年史面对中国历史年代进行的考察等。宋为确定中国编年史面对中国历史年代进行的考察等。宋君荣于君荣于1749年年11月将手稿奇往巴黎，直到月将手稿奇往巴黎，直到1814年才年才由萨西和雷慕萨特出版。钱德明神父对此书有甚高评由萨西和雷慕萨特出版。钱德明神父对此书有甚高评价说它价说它“是一部完整的著作，所有与中国击代历史相关是一部完整的著作，所有与中国击代历史相关的问题都得到阐述和决。的问题都得到阐述和决。”19世纪法国著名天文学家、世纪法国著名天文学家、物理学家毕奥物理学家毕奥(1774一一1862)在天文学研究上作过

46、一在天文学研究上作过一项重要工作，即把中国帝王纪年换算成欧洲的儒略历。项重要工作，即把中国帝王纪年换算成欧洲的儒略历。他换算的很准确，其中日期的换算得益于他参考了宋君他换算的很准确，其中日期的换算得益于他参考了宋君荣中国历史纪年这一著作。荣中国历史纪年这一著作。西方人了解了什么？（中国古天文学）西方人了解了什么？（中国古天文学）北京传教士墓园外景北京传教士墓园外景南怀仁在北京建立南怀仁在北京建立的天主教北教堂的天主教北教堂传教士带来了什么？天主教（宗教）传教士带来了什么？天主教（宗教）汤若望在北京建立的南教堂汤若望在北京建立的南教堂传教士带来了什么？天主教传教士带来了什么？天主教传教士带来了什

47、么？地理技术（地图）传教士带来了什么？地理技术（地图）艾儒略所著职方外记艾儒略所著职方外记艾儒略：(1562一1649)，字思及，意大利入，邪稣会士，1610年来华，学识渊博，兼通中西，著述丰富，被誉为西来的孔子。其职方外纪，是中国第一部用中文写成的世界地理著作。传教士带来了什么？（地理）传教士带来了什么？（地理）西方传教士艾儒略所著职方外记地图西方传教士艾儒略所著职方外记地图传教士带来了什么？（地理）传教士带来了什么？（地理）法国传教士法国传教士来中国时带来中国时带来的法国政来的法国政府送给康熙府送给康熙皇帝的西洋皇帝的西洋自鸣钟。自鸣钟。传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士传教士郎世宁

48、郎世宁绘制的绘制的雍正皇雍正皇帝假发帝假发西服图。西服图。传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士郎传教士郎世宁绘制世宁绘制的乾隆的乾隆春郊阅春郊阅骏图骑骏图骑马者为乾马者为乾隆。采用隆。采用西洋画技。西洋画技。现存第一现存第一博物馆。博物馆。传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士王至诚为雍正皇帝绘制传教士王至诚为雍正皇帝绘制 的十骏图之一：自在驹的十骏图之一：自在驹传教士带来了什么？（绘画与娱乐）传教士带来了什么？（绘画与娱乐）乾乾隆隆皇皇帝帝珍珍藏藏的的座座钟钟传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士艾启蒙绘制的八骏图局部传教士艾启蒙绘制的八骏图局部传教士带来了什么传教士带来了什么？艾启

49、蒙采用国画技法绘制的雪爪灵犬图艾启蒙采用国画技法绘制的雪爪灵犬图传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士带来了什么传教士带来了什么？传教士带来了什么传教士带来了什么？（中国的初步融通）？（中国的初步融通）穆尼阁，字如德波兰籍耶酥会士，穆尼阁，字如德波兰籍耶酥会士，1644年年来华。来华后曾在福建、广东、海南、南京等地来华。来华后曾在福建、广东、海南、南京等地传教。费赖之神父在其著作中称赞他为人仁厚、传教。费赖之神父在其著作中称赞他为人仁厚、谦虚，工作富有热情而不知倦怠。穆氏在南京时谦虚，工作富有热情而不知倦怠。穆氏在南京时，两

50、名中国人薛风柞、方中通向他学习科学，薛，两名中国人薛风柞、方中通向他学习科学，薛氏先根据穆氏的的传授编成天步真原和天氏先根据穆氏的的传授编成天步真原和天学会通两书，穆氏死后，他又将两书合编成学会通两书，穆氏死后，他又将两书合编成历学会通，于历学会通，于1664年刊行。历学会通分正年刊行。历学会通分正集、续集、外集三部分，内容涉及天文、数学、集、续集、外集三部分，内容涉及天文、数学、医学、物理、水利、火器等科学的各个方面。属医学、物理、水利、火器等科学的各个方面。属于数学方面的著作，除前述的三角算法外，于数学方面的著作，除前述的三角算法外，还有比例对数表一卷，比例四线新表一还有比例对数表一卷，比