《乡土中国》之《差序格局》《系维着私人的道德》ppt课件37张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、乡土中国差序格局C O N T E N T S壹各人自扫门前雪，莫管各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。他人瓦上霜。贰叁一个和尚有水喝，三个和一个和尚有水喝，三个和尚没水喝尚没水喝事不关己，高高挂起事不关己，高高挂起1、自主阅读差序格局全文（P2737）边读边圈画文中重要词语。公 私 团体格局 差序格局 伦 群己界限 个人主义 自我主义2、在文中找出西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么?差序格局思维导图（一）分析中心论点，概括“差序格局”内涵 第一句：第一句：本体：格局（我与其他人的关系）本体：格局（我与其他人的关系）喻体：石头扔在水里推出去的波纹喻体：石头扔在水里推出去的波纹 石头

2、的特点：中心石头的特点：中心我在关系网中位于中心我在关系网中位于中心 波纹的特点：一圈圈向外扩散波纹的特点：一圈圈向外扩散我的关系网逐渐向外扩散我的关系网逐渐向外扩散 关系网特点关系网特点1 1：我与他人的关系以我为中心向外扩散：我与他人的关系以我为中心向外扩散。请概括这个比喻句真实地表现了请概括这个比喻句真实地表现了“差序格局差序格局”的哪些的哪些特点特点？追问：石头的大小对追问：石头的大小对水波纹有没有影响呢？水波纹有没有影响呢？（一）分析中心论点，概括“差序格局”内涵 石头大你扔进水里泛起的波纹石头大你扔进水里泛起的波纹范围就广，石头小你扔进水里泛起范围就广，石头小你扔进水里泛起的波纹范

3、围就窄。就像我们一样，的波纹范围就窄。就像我们一样，你势力越大，社会圈子就越大，势你势力越大，社会圈子就越大，势力变小，势力圈子就会随之变小，力变小，势力圈子就会随之变小，正所谓正所谓“穷在闹市无人问穷在闹市无人问,富在深山富在深山有远亲有远亲”，那我们发现差序格局具，那我们发现差序格局具有一种什么能力呢？就是伸缩能力。有一种什么能力呢？就是伸缩能力。关系网特点关系网特点2 2：伸缩自如伸缩自如（一）分析中心论点，概括“差序格局”内涵第二句：第二句：波纹的特点：愈推愈远，也愈推愈波纹的特点：愈推愈远，也愈推愈薄薄我的关系网无尽且有差别我的关系网无尽且有差别关系网的特点关系网的特点3 3：与他人

4、的亲疏远近：与他人的亲疏远近不同，和我的关系有差别不同，和我的关系有差别请概括这个比喻句真实地表现了请概括这个比喻句真实地表现了“差序格局差序格局”的哪些的哪些特点特点？刘姥姥何以能进入贾府？“祖上曾做过一个小小京官，昔年曾与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗，认作侄儿。那时只有王夫人之大兄凤姐之父与王夫人随在京的知有此一门远族，余者皆不知也。目今其祖早故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住了。王成亦相继身故，有子小名狗儿，娶妻刘氏，生子小名板儿；又生一女，名唤青儿。”（第6回）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻

5、草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。乱的。乡土中国乡土中国差序格局差序格局（二）对比其他概念，深解“差序格局”内涵结合本章描结合本章描述述“团体格团体格局局”内容，内容，概括其特点，概括其特点，并比较它与并比较它与“差序格局差序格局”之间的区别。之间的区别。关系网特点关系网特点4 4：界限不明：界限不明（二）对比其他概念，深解“差序格

6、局”内涵差序格局差序格局团体格局团体格局以己为中心向外扩散以己为中心向外扩散若干个人组成一个个团体若干个人组成一个个团体不平等不平等相对平等相对平等伸缩性大伸缩性大界限分明界限分明（三）勾连相关材料，丰富“差序格局”内涵 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序差序。乡土中国乡土中国差序格局差序格局儒家所说的儒家所说的“人伦人伦”指的是什么？请举例说明。指的是什么？请举例说明。（三）勾连相关材料，丰富“差序格

7、局”内涵 书上为我们列举出了十伦，书上为我们列举出了十伦，包括君臣、父子、长幼等，其包括君臣、父子、长幼等，其实中国的丧服制度最能体现人实中国的丧服制度最能体现人伦，看到上面这幅图我们发现伦，看到上面这幅图我们发现与死者亲疏远近不等的各种亲与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制，丧服饰、居丧时间和行为限制，是有一定秩序和条理的。是有一定秩序和条理的。在差在差别中又有一定秩序。别中又有一定秩序。陈情表 臣（李密）少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕

8、独立，形影相吊。注：外，指自己一房之外的亲族。期（注：外，指自己一房之外的亲族。期（j）功强（）功强（qing）近之亲，指血缘关系）近之亲，指血缘关系较近的亲属。较近的亲属。期功，指近亲。期功，指近亲。古代服丧要根据亲属与死者关系的远近而定时间古代服丧要根据亲属与死者关系的远近而定时间的长短。期，服丧一年；大功，服丧九个月；小功，服丧五个月。的长短。期，服丧一年；大功，服丧九个月；小功，服丧五个月。强近，勉强强近，勉强算得接近的。算得接近的。1.1.我们与他人的关系是有差别的，对待不同关系的人根据亲疏我们与他人的关系是有差别的，对待不同关系的人根据亲疏远近的不同，也是有不同的态度。远近的不同，

9、也是有不同的态度。2.2.你说刘备自私吗？他是不能承认的，刘备为了兄弟也是为公，你说刘备自私吗？他是不能承认的，刘备为了兄弟也是为公，为他们小团体也是公，公私是相对的，你站在任何一圈里向内为他们小团体也是公，公私是相对的，你站在任何一圈里向内看可以说是公的。看可以说是公的。1.1.三国演义关于在三国演义关于在华容道徇私放曹，诸葛华容道徇私放曹，诸葛亮要执行军令，刘备却亮要执行军令，刘备却以以“昔日三结义时，誓昔日三结义时，誓同生死，今云长虽犯法，同生死，今云长虽犯法，不忍违却前盟不忍违却前盟”为由轻为由轻轻放过。轻放过。2.2.三国演义中，刘备登上三国演义中，刘备登上帝位后，就发兵东吴以报关羽

10、帝位后，就发兵东吴以报关羽之仇，赵云劝阻到：之仇，赵云劝阻到：“汉贼之汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。愿以天下为重。”刘备答到：刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。山，何足为贵。”（三）勾连相关材料，丰富“差序格局”内涵（四）联系现实生活，反思“差序格局”意义 四线及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃离一线，返回小城四线及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃离一线，返回小城市，工作机会少，做什么都需要靠关系，干事要市，工作机会少，做什么都需要靠关系，干事要“拼爹拼爹”成为对此现象最成为对此现象最为形象的描述，身

11、在异乡为异客，回到故乡仍为异客为形象的描述，身在异乡为异客，回到故乡仍为异客。中国新闻网中国新闻网为何为何“逃回北上广逃回北上广”？为什么很多人逃离北上广后又要逃回北上广？为什么很多人逃离北上广后又要逃回北上广？差序格局是否仍然对当今社会产生影响?你觉得微信“朋友圈”算不算是差序格局的一种表现?微信“朋友圈”常见样的一些设定:有些人有权查看所有信息,有些人能查看半年内的信息,有些人只能查看三天内的信息。还有些人,根本不允许他加入自己的“朋友圈”。一个人对自己“朋友圈”中朋友查看权限的不同设定,依据的可能是什么?联系实际联系实际2.2.各抒己见各抒己见,言之成理即可。言之成理即可。比如比如:微信

12、微信“朋友圈朋友圈”算是差序格局的一种表现。算是差序格局的一种表现。微信微信“朋友圈朋友圈”是以是以“己己”为中心为中心,依据别人和自己的依据别人和自己的亲疏远近来划分查看权限的网络社交圈。亲疏远近来划分查看权限的网络社交圈。微信微信“朋友圈朋友圈”不算是差序格局的一种表现。依不算是差序格局的一种表现。依据差序人伦，父母等血缘至亲是距离自己据差序人伦，父母等血缘至亲是距离自己“最最亲亲”“”“最近最近”的关系的关系,按理应该享受最多的权限。但实按理应该享受最多的权限。但实际上际上,不少人的微信不少人的微信“朋友圈朋友圈”对父母等开放的权限并对父母等开放的权限并没有好朋友多。可见，微信没有好朋友

13、多。可见，微信“朋友圈朋友圈”的查看权限并的查看权限并未受差序格局影响。未受差序格局影响。巩固练习依据文本内容，填写正确答案。依据文本内容，填写正确答案。1.1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“”：若：若干人组成一个个团体，干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为称之为“”，在这个社会中生活，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。会关系的核心。”2.2.孔子的道德系统里绝不肯离开的孔子的道德系统里绝不肯离开的“”“”

14、中心，中心，“君子求诸己，小君子求诸己，小人求诸人人求诸人”。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕为杀死他的人求上帝的饶恕这些不是从这些不是从“”“”出发的。出发的。团体格局团体格局 差序格局差序格局差序格局差序格局自我中心自我中心*颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”（论语颜渊）*子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲勿施于人。”（论语卫灵公）*子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜

15、其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）*子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以人。”（论语宪问）精读文本 拓展延伸阅读差序格局的第十九段及选文二，回答问题。（1）费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分选文二节选的论语片段。孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身；孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲立而立人，己欲达而达人”）；论语中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。目录目录1

16、.核心观点2.西方社会的道德观念3.乡土社会的道德观念4.关键概念壹核心观点核心观点 乡土社会的道德观念是克己复礼，先私后公。社会结构的差别导致道德观念的不同。贰西方社会的道德观念西方社会的道德观念个人个人团体团体先于控制团体保障个人权利团体公平对待个人人人平等神神信徒信徒比喻论证团体格局的社会：发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的权利。为防止代理人滥权而产生宪法。形成公务观念，公私事务分明。讲公道。叁乡土社会的道德观念乡 土 社 会 的 道 德 观 念1.没有普遍适用的道德标准，缺乏团体道德。2.没有人人平等的概念，看亲疏远近加以伸缩。3.往往先私后公。出发点：克己复礼出发点：克己

17、复礼己亲属孝悌朋友忠信君义肆关键概念关键概念道德观念：在社会上生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。行为规范+行为者的信念+社会的制裁思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？贾不假,白玉为堂金作马。阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。丰年好大雪,珍珠如土金如铁。思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？明确：传统社会中并没有超越团体的法律道德。思考2：孟子为什么要骂墨子“无君无父”？明确：因为墨子讲“兼爱”，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。对比论证谢谢乡土中国