10.2《师说》ppt课件35张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、韩愈张晓婷张晓婷一、情景导入“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺”。又见于宋史杨时传，杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。二、预习检测韩愈（韩愈（768768年年824824年年1212月月2525日），日），字退之字退之，河南河阳，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，（今河南省孟州市）人，汉族，自称自称“郡望昌黎郡望昌黎”，世，世称称“韩昌黎韩昌黎”、“昌黎先生昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。想家、哲学家，政治家。长庆四年（长庆四年（8

2、24824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号部尚书，谥号“文文”，故称故称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代古。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，之首，与与柳宗元并称柳宗元并称“韩柳韩柳”，有，有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文千古文章四大家章四大家”。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文

3、以明道文以明道”、“文道合文道合一一”的观点。反对六朝以来流行已久的骈文，即只讲形式不重内容（无文不骈，无文不偶）、华而不实（风花雪月，无病呻吟）的文风，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，故称作“古文”。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动古文运动“师说师说”解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈马说韩愈马说周敦颐的爱莲说周敦颐的爱莲说柳宗元捕蛇者说柳宗元捕蛇者说“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活

4、，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。解题我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学玄学和佛学的兴起，儒儒学一度衰落学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景句句读读 （）或或不不焉焉 （）经经传传（）近近谀谀 （）老老聃聃 （）传传道（道（）李李蟠蟠 （）苌苌弘弘 （）郯郯子（子（）无无

5、少少（）择师而择师而教教之之（）不耻不耻相相师（师（）dufuzhunydnchunpnchngtnjioxing三、新课讲授正字音正字音sho古古之学者之学者必有必有师师。之：之：结构助词，的结构助词，的学者学者：求学的人求学的人 *今今义义：在学术上有所成就的人：在学术上有所成就的人师者，师者，所以所以传传道受业道受业解惑也。解惑也。所以所以：用来用来的的 *今义：表示因果关系的连词今义：表示因果关系的连词道道：学说，主张学说，主张受受：同同“授授”，传授，传授而：而：表承接表承接之之：指知识和道理指知识和道理者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑代，谁。疑代，谁。人非人非

6、生生而而知知之者之者，孰孰能无惑？能无惑？惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也为惑也，终，终不解矣。不解矣。业业：学学业业 惑：惑：adj-nadj-n，疑惑的问题，疑惑的问题其其：其，其，那些那些，指不跟从老师学习而，指不跟从老师学习而遗留下来的问题遗留下来的问题翻译第一段翻译第一段古之古之学者学者必有必有师师。师者，师者，所以所以传传道受业道受业解惑也。解惑也。人非人非生而知之生而知之者，孰能无惑？者，孰能无惑？惑而不从师，惑而不从师，其为惑也其为惑也，终，终不解矣。不解矣。翻译第一段翻译第一段古代求学的人必定有老师。老师，是古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，传授学业，解释疑难用

7、来传授道理，传授学业，解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前生乎吾前，其，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而师之从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。从而师之。闻闻：知道，懂得知道，懂得 吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于之先后生于吾乎？吾乎？固固：本来本来 乎：乎：比比从从：跟随跟随 而而：表

8、顺承：表顺承 师师：意动用法，：意动用法，以以为师为师 生乎吾前生乎吾前：“乎乎”相当于相当于“于于”师师：用作动词，学习用作动词，学习庸庸：表示反问语气，岂，哪表示反问语气，岂，哪，怎么，怎么年年：年龄年龄状语后置状语后置 “于于”“”“以以”“”“乎乎”翻译第一段翻译第一段无无：无论无论 之之：助词，取独：助词，取独是故是故：因此，所以。因此，所以。所存所存：存在的地方。存在的地方。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从做老师；出生在我后

9、面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。（地方），就是老师存在的（地方）。生乎吾前生乎吾前，其，其闻闻道也道也固固先乎吾，吾先乎吾，吾从而师之从而师之；生乎吾后，其闻道也亦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其知其年年之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？是

10、故无是故无贵无贱，无长无少，道贵无贱，无长无少，道之所之所存存，师，师之之所存也。所存也。人非生而知之者人非生而知之者,孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。中心论点：学者必有师老师的职责是什么？老师的职责是什么？师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。人为什么要从师？人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？第一段怎样提出并阐释论点？开篇提出中心论点开篇提出中心论点概述教师的职能和任务概述教师的职能和任务论述从师的原因论述从师的原

11、因论述择师的标准论述择师的标准提出论点从两个角度阐释嗟乎！嗟乎！师道师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！师道师道：尊师学习的风尚。尊师学习的风尚。师，师，nvnv，从师学习；，从师学习；道，名词，风尚道，名词，风尚古之圣人，其古之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；从师而问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远圣人也亦远矣，而矣，而耻耻学于师。学于师。出出：超出超出 犹且犹且：尚且，还尚且，还 众人众人：一般人，普通人一般人，普通人 *今义今义：许多的人：许多的人 下下：nvnv，低于，相差，低于，相差 耻耻：意动用法，意动用法，“以以为耻为

12、耻”译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。翻译第二段翻译第二段圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚：前一个前一个“圣圣”，名词，圣明的人；，名词，圣明的人；后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。前一个前一个“愚愚”，名词，愚蠢的人，名词，愚蠢的人，后一个后一个“愚愚”，形

13、容词，愚蠢。，形容词，愚蠢。益益，更加，越发，更加，越发是故是故圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚。圣人之圣人之所以所以为圣，为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此皆出于此乎乎？所以所以：的原因的原因 乎乎：语气助词，表推测，吧语气助词，表推测，吧 其其：语气副词，表揣度，大概语气副词，表揣度，大概 译文：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，译文：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？翻译第二段翻译第二段于其身于其身：对于他自己。身，自己对于他自己。身，自己爱其子，择

14、师而教之；爱其子，择师而教之；于其身于其身也，则也，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣。矣。耻师耻师：以从师为耻。以从师为耻。耻耻，意动用法，以，意动用法，以为耻为耻 惑惑：糊涂糊涂 爱他的孩子，（就）选择老师来教他。对他自己，却认为跟爱他的孩子，（就）选择老师来教他。对他自己，却认为跟从老师（学习）可耻，糊涂啊！从老师（学习）可耻，糊涂啊！翻译第二段翻译第二段彼童子彼童子之师，之师，授之书而习其句读授之书而习其句读者，者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之不知之不知，惑之不解惑之不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小学小学而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。童子童

15、子：未成年的男子未成年的男子 彼彼：那，那些：那，那些 授之书而习其句读授之书而习其句读：“之之”“”“其其”指童子指童子 句读句读：指断开句子的知识指断开句子的知识 习：习：使动用法使动用法“使其习句读使其习句读”句读之不知句读之不知，惑之不解惑之不解：宾语前置宾语前置 或或：前一个前一个“或或”指代指代“句读之不知句读之不知”，后一个后一个“或或”指代指代“惑之不解惑之不解”不不：同同“否否”小学小学：古义：小的方面学习；古义：小的方面学习；今义：儿童初等教育的学校今义：儿童初等教育的学校遗遗：遗漏，舍弃遗漏，舍弃 明明：明智明智 那些孩子们的老师，教孩子们读书、那些孩子们的老师，教孩子们

16、读书、学习断句的（老师），不是我所说学习断句的（老师），不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问的传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！未能看出那种人高明的地方！耻耻：意动用法，以意动用法，以为耻为耻 巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻相师耻相师。士大夫之士大夫之族族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群

17、聚而笑之。问之，则曰：“彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。”师师：nv nv 学习学习 族族：类类 相相：相互：相互 云者云者：如此之类：如此之类 彼彼：他，他们：他，他们 道道：道德学问道德学问 卑卑：adjn,adjn,卑贱的人、低下的人卑贱的人、低下的人 盛盛：势盛位高的人：势盛位高的人 足足：够得上够得上 谀谀：谄媚奉承谄媚奉承 省略句省略句（师）位卑（者）则足羞，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（师）官盛（者）则近谀译文：巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），译文：巫医乐师和各种

18、工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就感到耻辱，以官职高的人为师就近乎谄媚！学问也差不多啊，以地位低的人为师就感到耻辱，以官职高的人为师就近乎谄媚！”之：之：取独取独不齿不齿：不与为列，意思是看不起。不与为列，意思是看不起。齿齿：n.v.n.v.并列、排列并列、排列

19、呜呼！师道呜呼！师道之之不复，可知矣。巫不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子医乐师百工之人，君子不齿不齿，今，今其智其智乃反乃反不能及，不能及，其其可怪也可怪也欤欤！乃乃：竟竟 反反：反而：反而 其：其：难道难道欤欤：语气助词，这里表示感叹，相当于语气助词，这里表示感叹，相当于“啊啊”译文：唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。译文：唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），难道不是很奇怪吗！（

20、他们），难道不是很奇怪吗！翻译第二段翻译第二段对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反对通过正反对比，论证了比，论证了从师学习的从师学习的重要性，抨重要性，抨击击”耻学于耻学于师师“的社会的社会风气。风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之智不士大夫之智不及巫医乐师百及巫医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑群聚而笑之之此段分论点是此段分论点是:师道之不

21、传也久矣、师道之不传也久矣、欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！第二段圣人无圣人无常师常师。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之子之徒徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三三人行，则必有我师。人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师是故弟子不必不如师，师不必贤不必贤于弟于弟子，闻道有先后，子，闻道有先后，术业术业有有专攻专攻，如，如是是而已。而已。常师常师：固定的老师固定的老师徒徒：同类的人同类的人 师师：意动用法，以意动用法，以为师为师 贤贤：才德优秀才德优秀 及及：比得上比得上 三三：泛指多数泛指多数 贤贤：胜过，超过：胜过，超过 不必不必：不

22、一定不一定 术业术业：学术技艺学术技艺 专攻专攻：专门学习或研究。专门学习或研究。攻攻，学习、研究，学习、研究 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么其中一定三个人同行，那么其中一定有可以当我的老师的人。有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学问和技艺各有专门学习和研究，像这样罢了。学生，懂得道理有早有晚，学问和技艺各有专门

23、学习和研究，像这样罢了。第三段圣人无常师圣人无常师孔孔 子子从师的行为从师的行为从师的言论从师的言论举举例例论论证证李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六六艺艺经经传传皆皆通通习习之之，不拘于时不拘于时，学，学于余于余。余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作师，作师说以说以贻贻之。之。古文古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指先秦两汉时期的散文，与骈文相对六艺六艺：指诗书礼乐易：指诗书礼乐易春秋六种经书，其中乐久已失传。春秋六种经书，其中乐久已失传。也指礼、乐、射、御、书、数。也指礼、乐、射、御、书、数。传传：古代解释经书的著作：古代解释经书的著作 通通：全面：全面 之之：音节助词

24、，不译：音节助词，不译 不拘于时不拘于时：不受时俗的限制。于：不受时俗的限制。于：“被被”句式：被动句式句式：被动句式嘉嘉：赞许：赞许 古道古道：指古人从师之道：指古人从师之道 以：以：表目的，来表目的，来 贻贻：赠送：赠送 译文：李家的孩子名叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文译文：李家的孩子名叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能和传文都全面学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇师说来送给他。够遵行古人从师之道，写这篇师说来送给他。三坟五典：三坟五典：传说中上古时代的书籍。传说中上古时代的书籍

25、。三坟指伏羲、神农、黄帝的书；三坟指伏羲、神农、黄帝的书；五典指少昊、颛顼五典指少昊、颛顼zhun xzhun x、帝、帝喾（喾（kk）、尧、舜的书。）、尧、舜的书。一、这篇文章为谁而作？赠给自己的学生李蟠赠给自己的学生李蟠二、作师说赠李蟠的原因是什么？李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余能行古道能行古道 第四段师说提出论点师者职能从师原因从师标准分析论证论证纵比自比横比论证引用古之学者必有师师道不传古之圣人与今之众人对自己与对孩子士大夫之族与巫医乐师圣人无常师孔子师众人三人行，则必有我师对比举例举例传道受业解惑人非生而知之者无贵无贱，无

26、长无少交代写作缘由激励后学（李蟠）练习巩固通假字通假字所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也“受受”通通“授授”，传授，传授或师焉，或或师焉，或不不焉焉“不不”通通“否否”古之古之学者学者必有师必有师古今异义古今异义师者，师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也古义：求学的人。古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就今义：在学术上有一定建树和成就的人。的人。古义：用来古义：用来的，凭它（他）的，凭它（他）来来的。的。今义：表结果。今义：表结果。练习巩固古今异义古今异义师师不必不必贤于弟子贤于弟子 圣人无圣人无常常师师古义：不一定。古义：不一定。古义：固定的古义：固定的今义：表示事理上或情

27、理上不需要。今义：表示事理上或情理上不需要。今义：平常；一般；普通。今义：平常；一般；普通。吾从而师之吾从而师之古义：两个词，动词古义：两个词，动词“从从”（跟随）和连词（跟随）和连词“而而”（并且）（并且）今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。因此就。练习巩固古今异义古今异义小学小学而大遗而大遗今之今之众人众人古义：小的方面要学习；一般指研究古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。文字、训诂、音韵的学问。古义：一般人、普通人。古义：一般人、普通人。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。今义：对儿童、少年

28、实施初等教育的学校。今义：许多的人。今义：许多的人。吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之 而而耻耻学于师学于师是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚小小学而学而大大遗遗位位卑卑而足羞，官而足羞，官盛盛则近谀则近谀吾未见其吾未见其明明也也则则群群聚而笑之聚而笑之 名词活用为动词，学习名词活用为动词，学习名词意动用法，以名词意动用法，以.为师为师名词意动用法，以名词意动用法，以为耻为耻形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，地位低的人、官职高的人形容词作名词，地位低的人、官职高的人形容词作名词，明智形容词作名词，明

29、智练习巩固词类活用词类活用名词作状语，成群地名词作状语，成群地师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。练习巩固特殊句式特殊句式判断句判断句其可怪也欤。（直接表示判断）其可怪也欤。（直接表示判断）其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。（否定判断）人非生而知之者。（否定判断）被动句被动句不拘于时不拘于时句读之不知。句读之不知。“不知句读不知句读”（宾语前置）（宾语前置）练习巩固5 5、特殊句式、特殊句式倒装句倒装句惑之不解。惑之不解。“不解惑不解惑”（宾语前置）（宾语前置）学于余。学于余。“于余学于余学”（状语后置）（状语后置）不必贤于弟子。不必贤于弟子。“不必于弟子

30、贤不必于弟子贤”（状语后置）（状语后置）师说是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过正反对比论证、举例论证正反对比论证、举例论证，申明了为师的性质与作用为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途从师的重要意义与正确途径径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学、尊师重道的风尚从师而学、尊师重道的风尚。文章总结白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”韩愈师说一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给后世的，时刻提醒我们教育的重要性。人的成长离不开教育，教育是人类文明的延续和提升，有着跨时代的重要意义。作为学生，应该尊师重道、谦虚好学，提高学习自觉性和积极性。但也记住：吾爱吾师，吾更爱真理。亚里士多德文章总结1.完成学练考中师说部分2.预习新课作业布置