10.2《师说》ppt课件47张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝韩愈 师 说闻道有先后，术业有专攻弟子不必不如师，师不必贤于弟子学习目标1.理解课文内容，积累文中的文言基础知识。2.学习文中运用的正反对比的论证方法。3.树立尊师的美好风尚，培养敢于向世俗流弊挑战的精神。文体解析 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。“说”往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。爱莲说马说、师说等就属这一文体。韩愈简介韩愈韩愈 韩愈（一韩愈（一8 8），字），字退之退之，唐代河南河阳（今河南孟，唐代

2、河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、县）人，著名文学家、哲学家、古文运动古文运动的倡导者。的倡导者。【古文运动】：韩愈和柳宗元【古文运动】：韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道文道结合结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。出来，奠定了唐宋实用散

3、文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，后世尊他为，后世尊他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。著有昌黎先生集四十卷，之首。著有昌黎先生集四十卷，代表作有师说马说祭十二郎文南山诗等。代表作有师说马说祭十二郎文南山诗等。时代背景 魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了了门阀制度门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第，生。上层士族的子弟，凭着高贵的门第，生来即是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到来即是

4、统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。韩愈当时任韩愈当时任国子监四门博士国子监四门博士，他对上层，他对上层“士大夫士大夫之族之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈的恶劣风气深恶痛绝。韩愈“奋不顾流俗、犯奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学笑侮，收召后学”“”“抗颜而为师抗颜而为师”，并著师说来，并著师说来抨击耻于从师的风气抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。第二部分贰读音字音句句读读（）或或不不焉（焉（）经经传传（

5、）传传道（道（）老老聃聃()()苌苌弘（弘（）蟠蟠()()近近谀谀()()以以贻贻之（之（）dufuzhunchundnpnchngyy 第三部分叁全文脉络明确：文章有四个段落。第一段第一段：提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。第二段第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第三段：第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。第四段：第四段：赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传传道道受受业解惑也。业解惑也。人非生而人非生而知知之之者，孰能无惑

6、？者，孰能无惑？惑惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣。生为惑也，终不解矣。生乎乎吾吾前，前，其其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师之师之；疏通文意第一段古今 求学的人用来的通“授”传授懂得代词，指知识和道理谁指示代词，那些同“于”在知道 懂得本来意动 以之为师人称代词，他古代，先秦两汉表转折全文精读第一段 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），谁能没有疑惑？（有了）疑惑

7、，却不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解决了。生在我前那些成为疑难问题的，（就）始终不能解决了。生在我前面（的人），他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）面（的人），他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；跟从（他）把他当作老师；全文精读第一段 生乎吾后，生乎吾后，其其闻道也亦先乎闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫庸知夫庸知其其年年之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，无贵无贱，无长无少，长无少，道之道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。名作动 学习人称代词，他发语词副词，表疑问。岂，哪结构助词，无义年龄

8、因此 所以不论 不分所+动词 存在的地方管，过问全文精读第一段 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论啊，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。全文精读第一段1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受

9、业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。用原文回答下列问题：全文精读第一段总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释全文精

10、读第二段 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无无惑也难矣！古惑也难矣！古之之圣人，圣人，其其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师从师而而问问焉焉；今今之之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于师于师。是故圣是故圣益益圣，圣，愚益愚益愚。圣人之愚。圣人之所以所以为圣，为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的风尚主谓之间 取独结构助词 的人称代词 他们超出尚且 还代词 同“之”指师名词作动词，低于更加 愈发的原因副词 表推测 大概意动，以.为耻向一般人全文精读第二段唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想

11、要唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且拜师求学；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很且拜师求学；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（还是）愚人，大概都出在这里吧？所以（还是）愚人，大概都出在这里吧？全文精读第二段 爱爱其其子，择师而教之；子，择师而教之；于于其其身身也，也，

12、则则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼童子彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解道解其其惑者也。惑者也。句读之句读之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉焉，或，或不不焉焉，小小学而学而大大遗遗，吾未见，吾未见其其明也。明也。对于人称代词，他的自己形容词意动 以为耻结构助词 的人称代词 他们宾语前置的标志语气词通“否”人称代词 他们放弃代词，有的糊涂表并列全文精读第二段 （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻，（真是）是）对于他自己呢，却以跟从老师

13、（学习）为羞耻，（真是）糊涂啊糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。的。巫医乐师巫医乐师百工百工之

14、人，不耻之人，不耻相师。相师。士大夫士大夫之之族族，曰师，曰师曰弟子曰弟子云者云者，则群聚，则群聚而而笑之。问笑之。问之之，则曰：，则曰：“彼与彼与彼年彼年相若相若也，道相似也，也，道相似也，位卑位卑则足羞，官盛则近则足羞，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也欤欤！全文精读第二段泛指各种工匠拜别人为师类如此之类表修饰差不多阿谀奉承恢复指示代词 这些名作动，排列竟语气助词 啊代词 那个人地位低全文精读第二段巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类巫

15、医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称人，（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉唉!（古代那种）（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐

16、师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!全文精读通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社会风气。的社会风气。师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！对象对象从师态度从师态度结果结果论证方式论证方式古之圣人古之圣人今之众人今之众人爱其子爱其子于其身于其身巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之圣益

17、圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明今其智乃今其智乃反不能及反不能及纵比纵比自比自比横比横比正反对比论证全文精读第三段 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子师襄、老聃。郯子之之徒，徒，其其贤贤不及孔子。孔不及孔子。孔子曰：三人子曰：三人行行，必有我师。，必有我师。是故是故弟子弟子不必不必不不如师，师不必如师，师不必贤贤于弟子，闻道有先后，于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。，如是而已。固定的名意动 以为师代词 这类/些贤能走不一定学术，学业学习 研究人称代词 他们超过全文精读第三段 圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌

18、弘、圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究贤能，懂得道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究 ，如此罢了。如此罢了。全文精读品读第三段品读第三段1 1、作者借孔子的言行，阐述了、作者借孔子的言行，阐述了什么观点？什么观点？圣

19、人无常师。圣人无常师。2 2、本段运用的是什么论证方法？、本段运用的是什么论证方法？举例论证举例论证 引用论证引用论证 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六，六艺经传皆艺经传皆通通习习之之，不拘于，不拘于时时，学于余。余，学于余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。全文精读第四段先秦两汉散文普遍音节助词时俗赞许古人从师之道赠送全文精读第四段李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人（从师学习）的风尚，习。我赞许

20、他能遵行古人（从师学习）的风尚，写这篇师说来赠给他。写这篇师说来赠给他。全文精读品读第四段品读第四段综观全文，观点鲜明：学者必有师综观全文，观点鲜明：学者必有师作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”作者赞扬李蟠，既是作者赞扬李蟠，既是对他不盲对他不盲从时俗的肯定从时俗的肯定，也是，也是对士大夫们对士大夫们“不从师不从师”的有力批判的有力批判；既；既针砭针砭时弊时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师，又通过赞扬李蟠倡导从师，照应了前两个分论点照应了前两个分论点。理脉络师说提出论点古之学者必有师 从两个角度阐释从师的必要性老师的作用：传道授业解惑人非生而知之者择师的原则

21、无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存分析论证交代写作缘由，激励后学反面论证正面论证圣人无常师纵比横比自比古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，则群聚而笑之对比论证孔子师郯子 （举例）“三人行，则必有我师”（引用）第四部分肆语言特点壹整句散句结合一个意思，多种句式顶真修辞手法的运用 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

22、顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”贰叁通假字1.师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授。2.或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定。3.授之书而习其句读者 读，通“逗”，阅读中的断句。一词多义【师】1.古之学者必有师师：名词，老师。2.巫医乐师师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲。3.吾师师道也：名词活用作动词，学习。4.师师道之不传也久矣：动词，从师。5.吾从而师师之：意动用法，以为师。6.则耻师师：动词 拜师。7.师师者，所以传道受业解惑也：动词 传授。一词多义

23、【之】1.择师而教之之：代词，指代人。2.郯子之之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这些”、“那些”。3.古之之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。4.道之之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语 之间,相当于现代汉语的“的”。5.句读之之不知：结构助词，表示宾语前置。6.六艺经传，皆通习之之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。一词多义【其】1.生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾：人称代词，他。2.惑而不从师，其其为惑也，终不解矣：指示代词，那些。3.古之圣人，其其出人也远矣：人称代词，他们。4.夫庸知其其年之先后生于吾乎：人称

24、代词，他们的。5.圣人之所以为圣其其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概。6.今其其智乃反不能及：人称代词，他们的。7.其其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么。一词多义【惑】1.师者，所以传道受业解惑惑也：名词，疑难问题。2.于其身也，则耻师焉，惑惑矣：形容词，糊涂。【道】1.师者，所以传道道受业解惑也：名词，道理。2.师道道之不传也久矣：名词，风尚。3.余嘉其能行古道道：名词，道路、途径。【乎】1.其皆出于此乎乎：语气助词，表推测，吧。2.生乎乎吾前：介词，表时间，在。3.固先乎乎吾：介词，表比较，比。一词多义【于】1.耻学于于师：介词，表示处所、方向，从、向。2.其皆出于于此乎：介词，表示处所

25、、方向，从、在。3.于于其身也：介词，表示对象，对，对于。4.师不必贤于于弟子：介词，表示比较，比。5.不拘于于时：介词，表示被动，受，被。词类活用 1.师者，所以传道受业解惑惑也：惑，形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。2.吾从而师师之：师，意动用法，以为师。3.吾师师道也：师，名词活用作动词，学习。4.其下下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。5.是故圣圣益圣，愚愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。6.则耻耻师焉：耻，意动用法：以为耻。7.小小学而大大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。8.吾未见其明明也：明，形容词作名词，高明。9.位卑卑则足羞，官盛盛则

26、近谀：卑、盛，形容词作名词，卑贱的人、势盛位高的人。古今异义 1.古之学者学者必有师。古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。2.师者，所以所以传道受业解惑也。古义：用来的。今义：表示因果关系的连词。3.吾从而从而师之。古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。4.无无贵无无贱。古义：不论；不分。今义：没有。5.师道道之不传也久矣。古义：风气。今义：道理。6.句读读之不知。古义：句子中间需要停顿的地方，读du。今义：看着文字发出声音，读d。7.小学小学而大遗。古义：小的方面 今义：泛指低等教育场所。8.圣人无常常师。古义：永久的；固定的。今义：平常的。9.是故弟子不必不必不如师。古义：不

27、一定。今义：用不着、不需要。10.年十七，好古文古文。古义：秦汉的散文。今义：“五四”之前的文言文的统称。11.今之众人众人。古义：一般人，普通人。今义：大多数人。特殊句式宾语前置句读之不知。惑之不解。状语后置状语后置 学于余。耻学于师。不必贤于弟子。特殊句式判断句 师者，所以传道受业解惑也。其可怪也欤 其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。非吾所谓传其道解其惑者也。特殊句式 问之，则曰。省略句 不拘于时。被动句式 道之所存，师之所存也 所字结构 小结1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？哪些对我们今天有借鉴意义？2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传

28、其道解其惑愈者也”这句话？小结1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？哪些对我们今天有借鉴意义？参考答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。小结2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”这句话？参考答案：“授

29、之书而习其句读”是指韩愈认为教授语言文字是老师的职责之一，而“非吾所谓传其道解其惑愈者也”则是指韩愈认为，教师的主师的主要职责不能仅仅停留在教授语言文字，还要能够教授学生道理，解答学生疑要职责不能仅仅停留在教授语言文字，还要能够教授学生道理，解答学生疑惑。惑。以现代的教育观来说，就是要做到“教书育人”，不仅要会“教书”，还要做到“育人”，才能算是一个真正的好教师。名人点评 师说是韩愈的代表作之一，是他师说是韩愈的代表作之一，是他3535岁时在长安任国子博士岁时在长安任国子博士时写的。当时的柳宗元很推崇这篇文章，他在答韦中立论师道书时写的。当时的柳宗元很推崇这篇文章，他在答韦中立论师道书中写道：

30、中写道：今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。不耻下问，教学相长。月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝感谢聆听闻道有先后，术业有专攻弟子不必不如师，师不必贤于弟子