10-2《师说》ppt课件70张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、*师 说南阳市五中文起八代韩文公他主张“词必己出”“陈言务去”；他重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善；他被列为唐宋八大家之首，实至名归！韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，形成一种特别的美。文化传承与理解1.文学常识韩愈（768年824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等

2、职。元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集等。2.写作背景此文作于唐德宗贞元十八年（802），是针对门

3、第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。3.相关知识关于“说”“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。捕

4、蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。师说，就是解说关于“从师”的道理。关于“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的许多精辟论述，在我国教育史上，是一言而为天下法。唯其简练精辟，所以美。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，心情

5、虽然很坏，诗情却是美的，是历代贬官文化产生的最好的两句诗。李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。张表臣珊瑚钩诗话古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。他的散文拯救了六朝的文学衰落，他的教诲帮助了全世界避免误入歧途，他的耿直让他的主人感到愤怒，他的勇气超过了三军将士。语言建构与运用作业时间：20分钟一、预习自测（一）阅读课文1自然段，完成相关题目。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

6、后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.解释文中加点词语。学者_ 所以_ 受_业_孰_固_师_闻_庸_无_求学的人。用来的、凭它(他)来的。同“授”，传授。泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。谁。本来。意动用法，以为师。知道，懂得。表示反问语气。无论、不分。2.翻译下列句子，并探究句式特点。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：_句式特点：_（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。译文：_句式特点：_老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。判断句，“者也”表判断。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置，“先”的状语“乎吾”后置

7、。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：_句式特点：_（4）道之所存，师之所存也。译文：_句式特点：_哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？固定句式，状语后置句，“庸知乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。道存在的地方，就是老师在的地方。判断句，“也”表判断。（二）阅读课文第2自然段，完成相关题目。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知

8、，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.解释文中加点词语。师道_出_下_耻_其_惑_句读_不_尊师学习的风尚。超出。不如，名词做动词。以为耻。大概，恐怕，或许，可能，表揣测。糊涂。指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。同“否”。族_群_道_羞_齿_乃_其_类。成群地。名词做状语。道德，学问。感到羞耻。并列

9、、排列。竟，竟然。难道，表反问。2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是（）A这段文字中，作者一连用了三个对比，深刻批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。B三个对比，结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语带有讽刺、感叹的语气，表达的感情更强烈。C这段文字批判反面现象是为了阐发从师学习的必要性。D此段整句和散句相结合，错落有致，读来感心动耳，发人深思。答案：C解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。（三）阅读课文第34自然段，完成相关题目。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、

10、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1.解释文中加点词语。常_徒_攻_六艺_经_传_通_拘_嘉_贻_固定的。同类的人。学习、研究。指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。两汉及其以前的散文。古代解释经书的著作。全面。束缚。赞许，嘉奖。赠送，赠予。2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是（）A第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。B以孔子为例加以论述，因为孔子在

11、人们心目中是至圣先师，更有代表性，能增强说服力。C作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。D“古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。答案：D解析：“古道”应该是“从师而问”。3.有人说，第三段阐明了一种新型的师生关系。你对此是如何认识的？答案：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说师生关系不是一成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世的教育理论产生了极为深远的影响。二、巩固自测

12、1.给下列加点字注音。（1）近谀_（2）苌弘_（3）六艺经传_（4）老聃_（5）句读_（6）以贻之_（7）嗟乎_（8）无长无少_ychngzhundnduyjizhng2.找出下列句中的通假字并解释。（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）或师焉，或不焉（）“受”同“授”，传授“不”同“否”，指不从师学习3.写出古今异义词的古义。（1）古之学者必有师古义：_。今义：有专门学问的人。（2）小学而大遗古义：_。今义：小学学校教育。（3）吾从而师之古义：_。今义：表因果关系的连词。求学的人小的方面学习从，跟从；而，而且（4）师不必贤于弟子古义：_。今义：用不着，不需要。（5）年十七，好古文古义：_。

13、今义：文言文的统称。（6）今之众人，其下圣人也亦远矣古义：_。今义：大多数人。不一定先秦两汉的散文一般的人4.解释下列句中的多义词。（1）师我从而师之（）不耻相师（）则耻师焉（）古之学者必有师（）十年春，齐师伐我（）以为师学习从师学习老师军队（2）道传道受业解惑也（）师道之不传也久矣（）会天大雨，道不通（）不足为外人道也（）道芷阳间行（）以其人之道还治其人之身（）道理风尚道路说取道方法（3）从沛公旦日从百余骑来见项王（）臣从其计，大王亦幸赦臣（）樊哙从良坐（）从此道至吾军（）弟走从军阿姨死（）吾从而师之（）升死，其印为予群从所得（）使跟随听从，顺从依傍由，自参与跟随，随从zng，次于最亲的亲属

14、，表叔伯关系（4）传所以传道受业解惑也（）师道之不传也久矣（）六艺经传皆通习之（）为五百人立传（）（5）惑师者，所以传道受业解惑也（）于其身也，则耻师焉，惑矣（）内惑于郑袖（）嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（）传授流传解释经书的著作传记疑难问题，名词糊涂，形容词迷惑使迷惑（6）无孰能无惑（）是故无贵无贱，无长无少（）则无望民之多于邻国也（）晚来天欲雪，能饮一杯无（）没有无论通“毋”，不、不要表示疑问语气，可译为“吗”5.解释下列各虚词在句中的意义和用法。（1）也师者，所以传道受业解惑也（）其闻道也固先乎吾（）自古及今，未之有也（）何时而乐也？（）句末表判断句中表停顿句末表陈述句末表疑问（2）之古之学

15、者必有师（）人非生而知之者（）择师而教之（）巫医乐师百工之人（）师道之不传也久矣（）句读之不知（）吾欲之南海（）蚓无爪牙之利（）的，助词知识、道理，代词代指人连接定语与中心词，这类助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，宾语前置的标志到，往，动词定语后置的标志，助词（3）于而耻学于师（）其皆出于此乎（）师不必贤于弟子（）不拘于时（）（4）其郯子之徒，其贤不及孔子（）今之众人，其下圣人也亦远矣（）非吾所谓传其道解其惑者也（）其可怪也欤（）其皆出于此乎（）介词。向介词。从介词。比介词。被人称代词：做定语(他们的)人称代词：复指，做主语(今之众人)指示代词：相当于“那个”语气副词：表感叹(多么)语气

16、副词：表猜测、推测(大概、恐怕)6.写出下列词类活用的用法和意义。（1）吾师道也（）（2）无贵无贱，无长无少（）（3）圣益圣，愚益愚（）（4）小学而大遗（）（5）吾从而师之（）（6）不耻相师（）（7）孔子师郯子（）（8）耻学于师（）（9）则群聚而笑之（）（10）巫医乐师百工之人，君子不齿（）名词活用为动词，学习形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的形容词活用为名词，圣人、愚人形容词活用为名词，小的方面、大的方面意动用法，以为师意动用法，以为耻意动用法，以为师意动用法，以为耻名词做状语，成群地名词活用为动词，并列，表示鄙弃之意7.翻译下面各句。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：_（2）师道之不

17、传也久矣。译文：_（3）其可怪也欤！译文：_老师，是用来传授道理、授受学业、解答疑惑的。从师的风尚没有流传下来已经很久了。岂不太奇怪了吗？（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：_（5）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：_读书不会断句，有疑难问题不能解决，(在这两事中，)有的去请教老师，有的却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。8.填空。韩愈（768824），字，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“

18、韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“”，故又称“”，作品收录于。韩愈和为唐代古文运动的倡导者，提出了“”“”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习、的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。退之文韩文公昌黎先生集柳宗元文以载道文道结合先秦两汉骈体文思维发展与提升一、文本理解1.这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系

19、当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。2.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：从以下三个方面对比。“古之圣人”与“今之众人”对比。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“爱其子”与“于其身也”对比。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未

20、见其明也。”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”3.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？明确：主要批判的对象是“士大夫之族”。第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大

21、夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。4.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？明确：引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。二、疑难探究5.韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？明确：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心，所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，

22、是“道”的载体，在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。三、美点赏析雄肆的气势6.读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那纵横捭阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。明确：严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量。感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这

23、样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。对偶、顶真辞格的恰当使用，如“生乎吾前”“生乎吾后”，“古之圣人”“今之众人”，“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这两种辞格的运用使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧凑，具有强大的表现力。审美鉴

24、赏与创造一、源头活水，积累妙用（一）素材这样积累1.在教材中提炼（1）千年一叹读韩愈一篇师说响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也尽现其内。当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作了师说，对师道做了精辟的论述。毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力，坚持着自己的为师之道。愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！（2）要勤于发问，还要善问“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生

25、活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”。舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。相关链接务学不如务求师。扬雄三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。孔子敏而好学，不耻下问。孔子学问之路无捷径。特勒普学贵得师，亦贵得友。唐甄潜书讲学（3）从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道”者即可为师。老师与学

26、生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。（4）要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一个奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识

27、到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。相关链接我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。毕淑敏我很重要尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。屈原2.在历史中积累程门立雪北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉。杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。当时大雪纷飞，寒气逼人。待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了。杨时潜心求学，刻苦钻研，成

28、了一名真正的理学大师。他的学识和威望一日比一日高，人们都争相与他交游，成了“程学正宗”之人。程门立雪的故事千古流传，杨时这种坚持不懈、立志求学、尊师重道的精神值得我们每一个人去学习。3.在名句中选择（1）有关从师的名诗新竹郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。寄酬韩冬郎兼呈畏之员外（其一）李商隐十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。（2）有关从师的名言务学不如务求师。扬雄圣人无常师。韩愈经师易遇，人师难遇。司马光古之圣王，未有不尊师者也。吕不韦举世不师，故道益离。柳宗元学者必求师，从师不可不谨也。程颐一日为师，终身为父。姜太公学贵得师，亦

29、贵得友。唐甄（二）素材这样运用作文题目：最近，一张湖北诗人、作家野夫收徒行跪拜礼的照片在网上曝光，引起人们一片热议。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在垫子上行叩头礼，桌子上供奉着关公塑像并燃红烛两根，关公像背后则贴着红纸黑字的“拜师礼”和“天地君亲师”字样。有人认为，这是重拾封建糟粕，拜关公更是充满江湖习气；也有人认为如何收徒是个人自由，与他人无关；还有人认为，当今社会，更应强调师道尊严，彰显道义与礼数。对此，你怎么看？请写一封信给野夫，表明你的态度，阐述你的看法。范文示例：致野夫湖北考生尊敬的野夫先生：您好！我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在网上看到您收徒行跪拜礼的照片，我认为您是在

30、重蹈封建礼教的覆辙，故修书一封，以作劝告。关公像、叩头、天地君亲师这种封建感极强的“跪拜礼”会造成他人人格上的矮化与不平等。因为其已经超出了传统意义上的师生礼，体现的是贵贱尊卑的封建糟粕而不是尊师重道的师生美德。康德曾说：“启蒙就是人类脱离自己施加于自己的不成熟的状态。”这种主客体的不平等，会成为师徒交往的藩篱，成为禁锢思维、泯灭智慧的枷锁。您是位见多识广的知识分子，想必您也不会忘了在旧中国，女有“三从四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四万万中国人就是在纲常礼教的禁锢下丧失了人格，荒芜了斗志，辜负了创造。既然“男儿膝下有黄金”，又为何苛求他人的“三跪九叩”来攫取道德上“莫须有”的优越感？对此，

31、窃以为不可。您对传统文化的回归，吾深以为然，但古有“程门立雪”的美谈，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以复”，所以对于传统文化，要有所取舍，否则会深陷“封建复古主义”的泥淖，与时代精神背道而驰。我并不反对尊师重道的仪式感，但我深信“师道”不应建立在做道德切割与人格高低之分的“拜师礼”。封建师道的复活会挽救“师道之不存”，但也会导致等级与权威意识下的“师德之不存”。孙中山说：“时代潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”在以自由平等为价值导向的当今社会，我们应该共同构建“师生互师”的新型师生关系，毕竟“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”；而不是通过“拜师礼”来拔高“师”的道德高度，在“叩与不叩”之间褫夺

32、“徒”的人格平等。诚然，挽救“师道之不存”是当今社会的时代命题，但师道之“道”，绝不是强调贵贱尊卑的封建师道，因为它已经从历史和人民的选项中排除。就如卢梭所言：“没有平等与自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫。”师道之“道”，亦是如此，也本该如此。最后，请您从“复兴古师道”的迷梦中苏醒，您会发现，梦醒了，并非无路可走。余之述备矣，就此搁笔。祈盼赐教！小明年月日二、书声琅琅由此及彼，拓展视野学习应勤奋努力书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。头悬梁，锥刺股，凿壁借光等这些故事大家早有耳闻，匡衡、孙敬、苏秦就是通过勤奋地学习，最终成为了著名的学者和政治家。是的，青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，全

33、在于勤奋努力！只有勤奋，才能治愈过去的创伤；只有努力，才是我们民族的希望和光明所在。拓展阅读一读书要三到朱熹凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？【注】误：错。倒：颠倒。牵强暗记：勉强默背大意。见：同“现”，表露出来。晓：知道。漫浪：随随便便，漫不经心。急：重要，要紧。鉴赏朱熹是我国历史上

34、著名的教育家，他一生直接从事教育活动达四十年之久，所到之处，热心兴办教育，每每亲自讲学。朱熹的教育思想十分丰富，尤其是他的读书法，至今仍然有着十分重要的借鉴意义。拓展阅读二读韩愈中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上

35、绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留下一首名诗，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神震撼。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓深受其苦，生性执着的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于

36、海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。他还以大刀阔斧之气势，一扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放奴隶的壮举。一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！（有改动）鉴赏韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运动”和诗歌成就。这篇文章则是从他的从政、施政理念出发来歌颂和赞美他的。文章开始写韩愈对后人的影响，中间简述他的施政措施及其成就，结尾部分抒发敬仰之情。一代伟人韩愈，千年之后仍令人赞叹。