12《玩偶之家（节选）》ppt课件50张-（部）统编版《高中语文》选择性必修中册.pptx

1、第12课玩偶之家(节选)南阳市五中“伟大的问号”易卜生易卜生善于思考，常常通过自己的文章表达对社会的看法。他从日常生活中发掘素材，加以提升概括，使这些素材上升到具有重大社会意义的高度，创作了一系列内容深刻、引人思考的“社会问题剧”，如玩偶之家人民公敌社会支柱等。这些“社会问题剧”直接、真实地反映当时的现实生活，深入挖掘社会的病根，广泛揭露许多重大的社会问题。因此，易卜生被誉为“伟大的问号”。文 学 常 识易卜生(18281906)，挪威戏剧家，被誉为“现代戏剧之父”。他的作品强调个人在生活中的快乐，无视传统社会的陈腐礼仪。他的创作可分为早期、中期和晚期三个阶段。早期(18501868)，易卜生

2、的作品以古代英雄传奇、民谣、神话等为素材，题材多样，富有幻想和浪漫主义色彩，如埃斯特罗的英格夫人觊觎王位的人等。中期(18691890)，易卜生把揭露和批判的锋芒指向整个资本主义社会，主要剧作有社会支柱玩偶之家群鬼人民公敌等。晚期(18911906)，易卜生的创作着眼于对人物内心活动的分析，象征主义因素加重，悲观气氛较浓，如建筑大师当我们死而复醒时等。不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。易卜生玩偶之家探讨揭示的问题：在资产阶级家庭中，妇女处于什么样的地位。对资产阶级自私、虚伪的揭露。妇女的出路问题。写 作 背 景挪

3、威长期受到外国的奴役和控制。从14世纪到19世纪初，挪威一直是丹麦的附属国，经历了400年的黑暗；1814年，摆脱丹麦统治后，又被迫跟瑞典合并，直到1905年才宣告独立。挪威国家地处欧洲边陲，交通不便，人口稀少，加之自然条件较差，遍布冰川和山谷，因而经济发展比较迟缓，资本主义出现较晚。另一方面，挪威从来没有农奴制度，农民一直有人身的自由权。几百年来，构成了挪威社会主体力量的是自然状态的小农和中小资产阶级。“挪威的小资产者是自由农民之子”，他们受封建的压迫和大工业的冲击较少，眼界虽然狭小，但“还有自己的性格以及独立的精神”。挪威社会的这种历史和阶级状况，为易卜生的资产阶级个性反抗思想，提供了客观

4、条件。19世纪70年代至20世纪初，工业革命进入了一个新的发展时期，即第二次工业革命时期。第二次工业革命促进了生产力的巨大发展，企业的规模进一步扩大。“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”易卜生的创作生涯，是在1848年欧洲各地风起云涌的革命浪潮影响下开始的。作者经历了家庭破产，同时他在药店学徒受人歧视。作者表示：当时世界为革命思想所激荡，他跟那个小社会，处于公开的战争状态。他为营救一个受迫害的作家，参加过请愿游行，协助社会主义者，做过革命宣传工作，从而使其创作，一开始就同民主运动有着内在的联系。易卜生创作玩偶之家的1879年，正是挪威妇女解放运动高涨的年代。易卜生

5、先后结识了两位女权运动活动家卡米拉科莱特和奥斯塔汉斯泰。前者激发了他写玩偶之家这个剧本的热情，如1889年，他给女权运动活动家的信中所说：“您开始通过您的精神生活道路，以某种形式进入我的作品。”随后，他们发动的强大女权运动，给易卜生以巨大的鼓舞，更促使他以自己的作品来支持妇女解放运动。独特的政治、经济、历史条件，决定了“在这个世界里，人们还有自己的性格以及首创的独立的精神”，“他们比起堕落的德国小市民来，是真正的人”。易卜生诞生、成长在这个特殊的环境中，他的身边还活动着一些“真正的人”。即使作者后来侨居西欧，不难想象他的内心深处仍保有对“真正的人”的美好回忆。这就使他有可能在早中期作品中，一方

6、面，对资本主义人性丧失的现实进行无情地批判，呼唤真正的人的复归；另一方面，又塑造具有人的尊严、道德、情感和期盼以及精神尚未枯萎的正面人物。玩偶之家戏剧，是根据作者的朋友劳拉的一段真实遭遇写出来的。自尊自爱，作为一种力求完美的动力，是一切伟大事业的渊源。屠格涅夫构成一个人生命特殊性的，并不是他对本能的顺从，而是他对本能的反抗。梭罗【阅读提示】玩偶之家剧情简介娜拉与丈夫海尔茂结婚八年，一直相信丈夫深爱着自己。多年前，娜拉为给海尔茂治病，伪造父亲的签名向海尔茂的同事、银行职员柯洛克斯泰借过一笔款子。柯洛克斯泰为保住自己的职位，以这件事威胁娜拉。海尔茂得知此事后，先是勃然大怒，在柯洛克斯泰归还当年的借

7、据后又态度大变，以为娜拉会接受自己的“饶恕”。娜拉看穿了海尔茂的本质，领悟到自己在婚姻中只是丈夫的玩偶，毅然离家出走。追溯法追溯法，即逆流而上，探索发源处，用在剧本结构上，即追述往事。追溯法的运用是玩偶之家的一个突出特点。剧本一开始就形成了一触即发的矛盾冲突，而引起这场尖锐冲突的重要事件是娜拉伪造父亲的签名借债，这一“借据”事件作者是通过追溯法交代出来的。此外，林丹太太和柯洛克斯泰的恋爱悲剧、阮克医生的遗传病等，也是用追溯法交代的。追溯法的运用使剧本一开始就容易展现戏剧冲突和人物性格，结构紧凑，情节集中，产生强烈的戏剧效果。运用追溯法，也可以使剧情的发展以及最后的结局显得极其自然。相 关 知

8、识戏剧常识1戏剧的概念：戏剧是通过演员表演故事来反映社会生活中的各种冲突的艺术，是以表演艺术为中心的文学、音乐、舞蹈等艺术的综合。我们这里讲的戏剧实际上是剧本，它是文学体裁的一种。2戏剧的种类：按艺术形式和表现手法分为话剧(如雷雨)、歌剧(如白毛女)、舞剧(如丝路花雨)、戏曲等，按剧情繁简和结构分为独幕剧、多幕剧(如雷雨)等，按题材所反映的时代分为历史剧(如屈原)、现代戏剧(如雷雨)等，按矛盾冲突的性质分为悲剧(如屈原)、喜剧(如威尼斯商人)、正剧(如白毛女)。3.戏剧的几大要素：舞台说明、戏剧冲突、台词等。4戏剧文学的特色：一是适合舞台表演；二是有戏剧冲突；三是有鲜明生动的人物对话。5戏剧的

9、语言：包括台词和舞台说明。戏剧的语言有五个特色：一是动作性；二是个性表现力；三是抒情性；四是有潜台词；五是动听上口，浅显易懂。6名词术语：(1)戏剧冲突：表现人与人之间矛盾关系和人的内心矛盾的特殊艺术形式，同时也是戏剧中矛盾产生、发展、解决的过程，由戏剧动作体现出来。(2)台词：剧中人物的语言。它是性格化的，是富有动作性的。台词的表现形式有对话、独白、旁白(登场人物背着台上其他人物从旁侧向观众说话)、潜台词(登场人物没说出来，而是用表情表现出来的言外之意)等。(3)舞台说明：剧作者根据演出需要，提供给导演和演员的说明性文字。说明的内容有关于时间、地点、服装、道具、布景的，有关于登场人物的动作、

10、表情的，有关于人物上场、下场的，有关于效果的，有关于开幕、闭幕的等。1识记字音按捺钥匙.撅折撺掇.nyojucunduo账帐伥茄笳饶侥浇挠遣缱3词义辨析(1)做客作客做客：访问别人，自己当客人。作客：寄居在别处。相同点：二者都含有“到别处去”的意思。不同点：“做客”的适用对象是人，即自己成为某人的客人。“作客”的适用对象是地域，即客居他乡。例句：张教授应邀今天下午到咬文嚼字编辑部，与编辑部的老师们商讨对该刊的发展大计。杜甫晚年他乡，处境凄苦。做客作客(2)推脱推托推脱：推卸。推托：借故拒绝。相同点：二者都含有“拒绝对方”的意思。不同点：“推脱”可以是没有原因的拒绝，即表明推脱者在没有任何理由的

11、情况下却不肯承担责任。“推托”指不想承担责任，但又为不承担责任寻找理由(托辞)，将自己不想承担责任的行为合理化。例句：他把自己的责任得干干净净。每次布置任务，他总是以身体不好。推脱推托4词语积累(1)按捺：。(2)撅折：。(3)撺掇：。(4)颠扑不破：。抑制；忍耐折断从旁鼓动人(做某事)；怂恿无论怎样摔打都不会破裂，比喻永远不会被推翻(多指理论、道理)阅读提示要注意把“颠扑不破”和“牢不可破”区分开来，不可混淆。这两个成语的使用对象不同。“颠扑不破”一般用来形容理论、道理的正确性；“牢不可破”多用于形容人或事物之间的联系紧密。如“在企业间竞争异常激烈的情形下，没有什么联盟颠扑不破，连价格联盟也

12、不例外，因为维护自身的利益才是第一位的”。该句中的“颠扑不破”使用错误，应用“牢不可破”。1.请结合全剧概括娜拉对丈夫海尔茂的情感变化过程。信任、依赖失望、憎恶决裂、反抗。开始时，娜拉没有意识到海尔茂的自私、冷酷、虚伪，被海尔茂的甜言蜜语蒙蔽，于是对海尔茂产生信任、依赖的情感。后来，海尔茂发现娜拉私自借钱并威胁到他的地位、名誉时，便一反此前对娜拉的温柔宠溺，转而变得穷凶极恶，羞辱、责骂娜拉，娜拉认清了海尔茂的丑恶嘴脸，对海尔茂极度失望、憎恶。最后，娜拉和海尔茂彻底决裂，以“离家出走”表达了自己反抗的决心。2怎样理解娜拉、海尔茂这两个人物形象？请联系全剧，谈谈你的理解。娜拉是一个具有个性解放思想

13、的叛逆女性。她善良真诚，乐于助人，富有同情心。同时又具有敢于反抗、勇于追求人格平等的独立精神。她为救丈夫的性命而伪造父亲的签名，暗中借了巨款，面对债主柯洛克斯泰的威逼恐吓，她也并不屈服，当伪造签名一事即将暴露时，她决定以自杀来挽救丈夫的名誉。随着事态的发展，她对丈夫虚伪、丑恶的面目和现实社会的不合理性认识越来越深刻，她的反抗意志也越来越坚定，叛逆精神也越来越强烈，于是不愿屈辱地留下继续当丈夫的玩偶，而是毅然同丈夫决裂。她是易卜生塑造的“精神反叛”的典型。海尔茂是一个庸俗、虚伪、自私的人物形象。追求金钱、名誉和地位是他的生活目的。在家中，他像娜拉的父亲一样，把娜拉当作玩偶，满嘴的甜言蜜语。然而，

14、当他认为，娜拉的行为危害了他的名誉、地位时，便火冒三丈，表现出他的卑劣和自私，正如他所讲的“男人不能为他所爱的女人牺牲自己的名誉”。而当柯洛克斯泰归还了当年的借据、一切危险消失之后，海尔茂又立刻恢复了旧日的面孔。当他看到用甜言蜜语无法让娜拉回心转意时，便搬出宗教和道德来阻止娜拉出走，甚至企图用法律的威力，迫使娜拉继续屈居玩偶的地位。他是一个极端虚伪、卑劣的利己主义者。3玩偶之家被称为“妇女解放运动的宣言书”，它有着怎样的社会意义？可以从两个角度来考虑。第一，对男权社会的反抗。在玩偶之家以前，写妇女争取解放的作品，大都局限于反对封建婚姻，争取同自己理想中的男子结合；而玩偶之家突出了男女平等的问题

15、，塑造了敢于反抗男权社会的独立自尊的女性形象，启示人们，妇女要获得解放，必须自立自强。第二，娜拉的出走引发了关于女性在当今社会如何获得自由解放的一系列问题，至今还能够引发人们的争论和思考，有利于为妇女解放的舆论造势。4玩偶之家的人物对话充满论辩色彩，请结合课文，谈谈你的看法。在文中，剧情的发展过程，就是论辩展开的过程。夫妻关系对不对？妻子要求人格独立对不对？海尔茂维护公认的传统道德和法律对不对？这些问题都通过人物对话来展开论辩。通过娜拉和海尔茂的语言交锋，从家庭到社会，从政治到宗教，从道德观念到个人责任，层层深入地探讨了妇女的地位问题。这既是揭示人物性格、表现戏剧冲突的艺术手段，也是易卜生借娜

16、拉之口阐述其“妇女解放宣言”的讲台。这些问题吸引了人们的注意力，引发了人们的思考，增加了作品的思想深度。5请简要分析玩偶之家戏剧冲突的特点。戏剧冲突尖锐激烈。海尔茂自私自利，男权思想根深蒂固，娜拉追求妇女解放，不安于“玩偶”地位，于是双方发生了尖锐激烈的矛盾冲突。戏剧冲突高度集中。在剧中，作者把海尔茂和娜拉的冲突安排在一个地点(家中)、围绕一件事(借据事件)而展开，戏剧冲突高度集中。戏剧冲突紧张曲折。在剧中，海尔茂“变色龙”般的变化，娜拉性格、情感的前后变化，构成了紧张曲折的戏剧冲突，紧紧抓住了读者的心。6(观点争鸣)鲁迅曾明确指出，从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回

17、来。你认为娜拉的最终结局会怎样？观点一娜拉堕落或回来。从娜拉这一人物形象来看，娜拉小时候是父亲的玩偶，嫁给海尔茂后是海尔茂的玩偶，她天真、单纯，尽管愤而离家出走，但她并没有独立生活的能力。从当时的社会环境来看，男权思想是主流思想，娜拉的父亲如此，海尔茂如此，社会中的其他人也是如此。在这样的社会环境中，娜拉想独立生活，无疑是不可能的。观点二娜拉能独立生活。从娜拉伪造签名借钱和海尔茂决裂等情节来看，娜拉是一个勇敢、坚强、有自尊、有主见的女子，尽管可能会遇到重重困难，但她决不会堕落或回来。同时，社会上也并非都是海尔茂这类人，如阮克大夫这样的人也许会真心给予娜拉帮助。素材这样积累课内素材素材1娜拉起初

18、是无忧无虑、单纯任性的，随着剧情的发展，娜拉的性格也在不断地发生变化，通过“借据”事件，娜拉认清了丈夫虚伪、自私的真面目，渐渐觉醒，开始反抗，为了追求独立的人格、生活的自由，最后毅然决然离家出走。【适用话题】“独立”“自由”“追求”“尊严”等。【写作借鉴】尊严是人之所以为人所必需的。有尊严的人，不因饥饿而食嗟来之食，不因位卑而委身于权贵，不因力单而屈服于强者。丢失了尊严，就是丢失了做人的根本，没有尊严就等于没有脊梁。朱自清宁可饿死也不领取美国政府的救济粮，这是一种尊严；娜拉离开没有爱的家庭，追求自由独立的生活，这也是一种尊严。素材2易卜生年幼时，父亲经商破产，家庭陷入困顿。16岁时，他便离家独

19、自谋生，到一家药店当学徒。在繁重的工作之余，他坚持阅读莎士比亚、歌德、拜伦等人的作品，并学习创作诗歌。艰苦的学徒生活，磨炼了他的意志，培养了他吃苦耐劳的精神，名人的作品点燃了他创作的兴趣，为他后来成为世界著名的剧作家奠定了坚实的基础。【适用话题】“逆境”“磨难”“积累”“兴趣”“坚持”等。【写作借鉴】逆境，好像横在人们面前的一道鸿沟。懦夫瞻前顾后，止步不前，结果一事无成；强者则把它视为练就自己奋飞的翅膀的机会，不畏困难，奋勇拼搏，最终战胜逆境，取得成功，丰富了生命的意义。“艰难困苦，玉汝于成”，正是逆境，成就了易卜生的伟大。课外素材有关自尊自爱的名言自爱者方能为人所爱。蒙田谁自尊，谁就会得到尊

20、重。巴尔扎克自爱是我们所有感情和所有行动的基础。伏尔泰美德是自爱的。西赛罗不尊重别人的自尊心，就好像一颗经不住阳光的宝石。诺贝尔一个自重的人恰似身着盔甲，任何东西都无法将它戳穿。朗费罗人的尊严，像人类的和平一样，捍卫它，它才存在。梁晓声人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。扬雄关于反抗的名言反抗你的时代须得找到它之外的立足点。阿克顿最爱发牢骚的人就是没有能力反抗，不会或不愿工作的人。高尔基中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。鲁迅科学给人自由，以反抗自然法则。它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它

21、要使我们的精神摆脱万物的奴役。泰戈尔素材这样运用娜拉走后怎样？鲁迅我今天要讲的是“娜拉走后怎样？”易卜生是十九世纪后期的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是娜拉。娜拉一名EinPuppenheim，中国译作傀儡家庭(即玩偶之家)。但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大家都知道，不必细说了。娜拉要

22、怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeer，海的女人，中国有人译作海上夫人的。这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。(走与不走)你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？易卜生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为易卜生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为它自己要歌唱，所以它歌唱，不是要唱给人们

23、听得有趣，有益。易卜生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了傀儡家庭，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”娜拉走后怎样？别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，我称他什么呢？上海的文学家罢，说他所见的娜拉是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面

24、便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥

25、夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺

26、或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。梦是好的；否则，钱是要紧的。钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。所以为娜拉计，钱，高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相

27、等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平均分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士

28、，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平均地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位

29、都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去买一本notebook来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说

30、是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至

31、少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂

32、走的罢。只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总

33、要打到的。但是从哪里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。我这讲演也就此完结了。浅谈易卜生对中国现代话剧的影响张龙阅读提示五四新文化运动是中国历史上一场伟大的思想解放运动。中国一批知识分子大量翻译介绍了外国进步文学。对挪威戏剧家易卜生及其作品的介绍，更掀起一股易卜生热，形成了我国现代文学史一个引人注目的现象，不仅有力地推动了五四新文化运动的发展，而且对中国话剧的理论建设、话剧创作以及话剧舞台表演方式都产生了很大的影响。这在中国现代文学史上，在中国话剧运动发展史上都值得重视和研究。这个时期中国话剧表演艺术家强烈的社会责任感、思想解放意识和创新的艺术追求形成了中国话剧的现实主义风格。原文五四新文化运

34、动是中国历史上一场伟大的思想解放运动，它以文学革命为先导，对腐朽的封建文化发起了总攻。文学革命倡导写实主义，强调文学与现实社会的密切关系。在文学创作方面，宣传婚姻自主、妇女解放、个性解放，反对封建礼教，暴露社会黑暗等等成为风行一时的主题。在这场破坏封建旧文学、建立民主新文学的斗争中，一批中国进步知识分子大量地翻译、介绍了外国进步文学，充分发挥了文学改造社会、促进社会发展的作用。这种对外国文学的介绍，尤其是对西方近代现实主义文学的介绍，成为五四文学革命的重要组成部分，不仅引进和吸收了外国进步文学思想，而且有力地推动了五四新文化运动，推动了中国现代话剧的改革和发展。新的文化艺术是在继承民族优秀传统

35、的基础上一方面尽量的输入，一方面尽量的消化、吸收中产生并发展起来。从1918年新青年出版易卜生专号译载娜拉等作品起，这种介绍就步入一个新的段落，其规模和影响远远超过了近代的任何时期。对易卜生的介绍，促使新文学运动进一步摆脱旧文学的束缚而迅猛发展起来。易卜生作品中所表达的资产阶级进步知识分子的民主思想和社会理想也对五四新文化运动产生了积极的影响，激发中国现代话剧的产生和发展。易卜生对中国现代话剧的思想影响易卜生的作品所反映的思想是与五四精神合拍的，是与五四时期反对封建礼教、提倡个性解放、妇女解放、婚姻自主的民主思想相吻合的。五四新文化运动的文学革命倡导“写实主义”，提倡“平民文学”，是中国文学思

36、想的一个飞跃，也是干预社会生活的中国现代现实主义文学的一个开端。“写实主义”文学植根于晚清谴责小说的沃壤之上，又接受了欧洲19世纪批判现实主义文学的影响。与法国的司汤达、巴尔扎克和俄国的果戈里等批判现实主义作家相比，易卜生的作品更加平民化，多以中产阶级家庭生活为背景，以社会中下层人物为主角，揭露种种社会问题。这一特点很符合以科学和民主为战斗旗帜，提倡新文学、反对旧文学，提倡新道德、反对旧道德的新文学运动的需要。在易卜生剧作的影响下，中国现代文学中涌现了一大批“问题小说”“问题剧”，促进了现实主义文学的发展。目前学术界公认，最早将易卜生介绍到中国的是鲁迅先生。1907年，正在日本留学的鲁迅先生在

37、留日学生创办的宣传反清革命的激进刊物河南月刊上发表了摩罗诗力说文化偏至论两篇文章，论及易卜生，认为易卜生刻画的是“以更革为生命，多力善斗，即迕万众不慑之强者也”。他赞赏的是易卜生“立意在反抗”的精神，将其与尼采、拜伦、果戈里等人一同作为“精神界之战士”介绍到中国来，并推崇易卜生敢于攻击社会，敢于独战多数。鲁迅介绍易卜生的目的是要唤醒中国广大青年，投入反清、反封建的斗争中去。鲁迅是于1923年由娜拉一剧而写出娜拉走后怎样的著名文章，就中国的家庭和婚姻制度，提出男女平等，并揭示了这种妇女解放的斗争的严酷性：“或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。”从思想上比易卜生更加深刻地认识到中国妇女解放是一个

38、反封建斗争的重要问题，需要艰苦的政治斗争，而不是以个人反抗和简单的出走就可以解决的问题，表现出中国先进知识分子的更加激进的革命倾向。鲁迅在1925年写的短篇小说伤逝更以感人的艺术形象表明，以个人斗争为手段、以个人幸福为目的进行抗争的知识分子，在帝国主义、封建主义双重压迫下，必然走向悲剧结局，通过作品呼唤广大知识青年投身于革命斗争。通过鲁迅的作品，我们也可看到易卜生作品在思想上的局限性。易卜生的作品揭露了资本主义社会的黑暗，激发人们改革社会的思想，但又把新的社会理想寄托在少数具有反叛精神的人物身上。他们脱离群众，没有明确的政治目标，没有改革社会的纲领而向社会挑战，表现了一定程度的唯心史观和历史的

39、局限性。易卜生对中国现代话剧的艺术影响易卜生剧作在艺术上也对中国话剧界产生了较大的影响。曹禺论及易卜生时讲：“我为他的剧作谨严的结构，朴素而精练的语言，以及他对资本主义社会现实所发出的锐利的疑问所吸引。”易卜生剧作在情节、人物、语言的丰富性和生动性上对曹禺的剧作产生了一定的影响，如日出雷雨等优秀作品。五四话剧界之所以接受易卜生，除了上述思想和文学发展上的原因外，还有中国话剧运动自身发展的原因。中国话剧的前身是新剧，产生于辛亥革命前后，随着革命形势的发展而日趋繁盛。新剧第一次公演可以追溯到1907年旅日留学生戏剧组织“春柳社”在日本东京演出的黑奴吁天录。同年王钟声等人在上海组织了“春阳社”，也上

40、演了这个剧目，表现了中国人民反对帝国主义侵略的民族独立思想。早期新剧与辛亥革命紧密结合在一起，在舞台上直接宣传革命道理，宣传民族、民主思想。这时期主要是受到莎士比亚、雨果、萨都、斯克里勃等人的影响，新剧作品表现出浓厚的浪漫主义色彩，体现了强烈的反封建革命精神。在表演艺术上，打破了中国传统戏曲一本数折的形式，开始尝试使用欧洲戏剧的分幕方法，并装饰了舞台布景。在演出时实行开放式的形式，演员充分意识到观众的存在，既使用传统戏曲中的宾白表达自己的观点、看法，也吸收欧洲古典剧的“独白”手法表达自己的感情和理想，甚至演员现场发挥，进行革命演讲。辛亥革命的高潮过去后，由于资产阶级革命的不彻底性，北洋军阀夺取

41、了民主革命果实，在全国实行反动统治。随着革命进入低潮，新剧走向了消极的一面，日益商业化、庸俗化，脱离了社会斗争，进入了“文明戏”阶段。到1913年，虽然大的职业剧团有六个，即新民、民鸣、开明、启民、文明和新剧同志会，话剧这种艺术形式也为民众所接受，但是新剧在思想上却成为用新的形式宣传落后思想的东西了。新剧的产生不仅是由于社会需要这种新的戏剧形式，更重要的是社会需要以这种新的戏剧形式反映时代的精神，即辛亥革命的民族、民主思想，所以新剧一旦脱离了社会革命斗争，则必然失去原有的生命力。五四前夕，新剧便一蹶不振。随着五四新文化运动的开展，时代赋予话剧这种艺术形式以新的使命，就是发挥话剧密切联系社会、反

42、映社会生活、对各阶层影响广泛的特点，迅速反映这场伟大的思想解放运动。话剧界面临着一场从艺术思想到艺术形式上的改革。在艺术思想上，要将沦为消闲解闷的文明戏改造为批判封建礼教、暴露社会罪恶的现代话剧。要以现实主义戏剧艺术干预生活，表现新思想、塑造新人物，恢复新剧的战斗传统。在这个时代的要求下，五四话剧界吸收和借鉴了欧洲近代剧的现实主义风格，系统地移植了易卜生、史特林堡、肖伯纳等人的剧作。我国话剧事业奠基人欧阳予倩对辛亥革命后的中国状况痛心疾首，对社会问题十分关注，时时感到彷徨苦闷。当他读到易卜生批判社会的戏剧时，禁不住击节称赞。他推崇易卜生戏剧创作为现实服务的主张，认为戏剧负有启迪社会、改革社会的

43、重大任务。与欧洲其他近代现实主义剧作家相比，易卜生的作品更适合五四时期新文化运动的需要，适合社会改革、戏剧改革的需要，更符合五四的时代精神。例如玩偶之家一上演，立即引起了中国进步知识界的强烈反响，有力地推动了反封建的妇女解放运动的发展，促进了中国话剧的改革。而肖伯纳的著名话剧华伦夫人之职业1921年在上海新舞台上演，反响却不大，这是因为肖伯纳的剧作反映的是西方社会风貌，揭露的是西方的社会问题，与五四时期的中国社会是有差距的。正由于这个原因，易卜生对五四新文化运动，对中国话剧界的影响超过了其他西方现实主义剧作家。尤其是易卜生的“社会问题剧”从思想到艺术上都符合新文化运动的需求，符合话剧界的改革需

44、求。在这个基础上，中国进步知识界接受了易卜生，并大力翻译、介绍、演出了他的作品，使其成为这一时期话剧剧本创作的典范。也正是由于对易卜生及其“社会问题剧”的介绍，才给“五四”话剧界带来了生机，使这一时期的话剧创作带有鲜明的批判现实主义倾向，就妇女、婚姻、家庭、道德等社会问题向封建礼教、向旧传统发动了进攻，成为新文化运动中的一支生力军。易卜生及其戏剧之所以在五四中国新文化界引起强烈的反响，之所以对五四话剧界、文学界产生巨大而深远的影响，归根结底是由于五四时代的需要，这绝不是一个偶然的现象，而是事物内在的本质联系，是人类进步思想火花的碰撞，是社会进步理想的共鸣。中国进步知识分子争相介绍易卜生的思想，翻译他的作品，演出他的戏剧，形成了一股“易卜生热”，体现了五四时代的精神与特征。同时，易卜生及其剧作对中国话剧的理论建设，对话剧团体、剧作家、话剧创作以及话剧舞台表演方式都产生了很大的影响。这在中国现代文学史上，在中国话剧运动发展史上都是值得重视和研究的。这个时期中国话剧界强烈的社会责任感、思想解放意识和创新的艺术追求形成了中国话剧的现实主义风格。