《 师说》课件高中语文.pptx

1、韩愈师说中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作一、教学目标：一、教学目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。二、核心素养：二、核心素养：语言建构与运用：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反

2、对比论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。文学常识 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首列唐宋八大散文家之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。石、曾巩。是古文运动的倡导者。是古文运动的倡导者。“古文古文”，是韩愈提出来的，是韩愈提出来的，一种与内容一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究

3、对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法法先秦两汉散文文法。“说说”是是一种议论文的文体一种议论文的文体，可以，可以先叙后议先叙后议，也可，也可夹叙夹叙夹议夹议。“说说”比比“论论”更随意。更随意。初中学过的初中学过的马说马说爱莲说爱莲说 捕蛇者说捕蛇者说等等都等等都属于属于“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古意为，古意为“陈述，解说陈述，解说”，可按，可按“解说解说的道的道理理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为，

4、当时社会风气不重视从师之道，认为从师从师学习是可耻之事学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是的是抨击时弊，宣扬从师抨击时弊，宣扬从师的道理。的道理。解题解题 文体文体古代文体类型：古代文体类型：说：捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说马说马说表：出师表出师表 陈情表陈情表论：过秦论过秦论 六国论六国论记：石钟山记石钟山记桃花源记桃花源记铭：陋室铭陋室铭 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的批驳，有对

5、耻于从师的不良风气的批判。柳宗元指出：柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人自魏晋氏以下，人益（更加）益（更加）不事师。今之世不闻有不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学后学（学生）生），作，作师说师说，因，因抗颜（态度严正不屈）抗颜（态度严正不屈）而为师。而为师。世（世人）世（世人）果群怪果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！生字读音生字读音愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘

6、老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（fu）（y）（chng）（pn）（y）（du）（xing）（tn）（dn）（zhun）（w）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。求学的人求学的人用来用来受通授，传授受通授，传授疑难疑难疑问代词，谁疑问代词，谁跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些 一、文段疏通生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比懂得懂得本来本来以之为师以之为

7、师哪里知道哪里知道因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。无论（年纪）大小，道理存在的

8、（地方），就是老师所在的（地方）。1 1、教师的职责是什么？、教师的职责是什么？师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；2 2、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师；古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。3 3、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”4 4、本文的中心论点是什么？、本文的中心论点是什么？思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？

9、个角度对中心论点进行阐释？从两个从两个角度阐角度阐释释从师的必要性从师的必要性师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚从师的风尚取独取独承接连词承接连词低于低于超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约

10、，大概简答：本段对简答：本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎相对比后得出了怎样的结论样的结论明确：明确：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子

11、们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！代词，指书代词，指书指示代词，那些指示代词，那些思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则

12、耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地

13、位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！反问语气词反问语气词代词，这些代词，这些思考：思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则

14、足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结果：结果：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。通过对比论证不从师的危害性。通过对比论证不从师的危害性。第二段：阐明不从师的表现和危害第二段：阐明不从师的表现和危害 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：为师，郯子这些

15、人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。介词，比介词，比代词，此代词，此思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例证明观

16、点证明观点孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词音节助词，不译音节助词，不译李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，

17、六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的

18、有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段文字的作用是什么？这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。段落关键句主要内容主要内容论证方法论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。抨击耻于从师的风气。对比对比论证论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，列举孔子从师的事实，证明能者为师的道理。证明能者为师的道理。例证例证 引证引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

19、术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。举例举例论证论证余嘉其能行古道，作师说以贻之。二、词类活用现象 1.1.其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 2.2.而而耻耻学于师学于师 3.3.是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愈益愈 4.4.小小学而学而大大遗遗 5.5.吾未见其吾未见其明明也也 6.6.不不耻耻相相师师 7.7.惑惑而不从师而不从师名作动，低于，不及名作动，低于，不及形作意动，以形作意动，以为耻为耻形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人形作名，小（大）的方面形作名，小（大）的方面形作名，高明之处形作名，高

20、明之处形作意动，以形作意动，以为耻为耻名作动，学习名作动，学习名作动，有了疑惑名作动，有了疑惑1.古之古之学者学者必有师必有师2.所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也3.小学小学而大遗而大遗4.今之今之众人众人（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）用来（古）用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）一般

21、人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。三、古今异义 (古）跟从（老师）；并且（然后）。古）跟从（老师）；并且（然后）。（今）连词，表结果或目的。（今）连词，表结果或目的。（古）句子停顿的地方（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。（古）无论，不论。（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。古今异义词5.吾吾从而从而师之：师之：6.句读句读之不知之不知7.无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少：8.8.师师不必不必贤于弟子贤于弟子古古:不一定不一定 今今:事理上或情理上不需要事理上或情理上不需要 四、一词多义1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2

22、 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习以以为师为师动，从师（学习）动，从师（学习）名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队 四、一词多义1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习以以为师为师动，从师（学习）动，从师（学习）名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1 1

23、、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经书的著作名，解释经书的著作名，客舍名，客舍1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、有碑仆、有碑仆道，道，其文漫灭其文漫灭3 3、不足为外人、不足为外人道道也也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、从郦山下，、从郦山下，道道芷阳间行芷阳间行6 6、策之不以其、策之不以其道道7 7、道道不同，不相为谋不同，不相为谋道理道理道路道路动词，说动词，说风尚风尚名作动，取道名作动，取道规律规律

24、名词，志向名词，志向代词，代道理。代词，代道理。代词，他代词，他助词，凑足音节助词，凑足音节助词，宾语前置的标志。助词，宾语前置的标志。助词，定语后置助词，定语后置的标志的标志。指示代词，这、此。指示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。1.1.人非生而知人非生而知之之者者2.2.吾从而师吾从而师之之3.3.六艺经传皆通习六艺经传皆通习之之4.4.句读句读之之不知不知5.5.蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利6.6.士大夫士大夫之之族族7.7.吾欲吾欲之之南海南海8.8.君将哀而生君将哀而生之之乎乎 虚虚 词词 人非生人非生而而知之者知之者 惑惑而而不从师不从师 授之

25、书授之书而而习其句读者习其句读者 则群聚则群聚而而笑之笑之 吾从吾从而而师之师之 小学小学而而大遗大遗 锲锲而而舍之，朽木不折舍之，朽木不折 蟹六跪蟹六跪而而二鳌二鳌 则知明则知明而而行无过矣行无过矣 连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折连词，表顺承连词，表顺承连词，表承接或递进连词，表承接或递进连词，表转折连词，表转折连词，表假设连词，表假设连词，表并列连词，表并列而而连词，表递进连词，表递进4 4、其其（1）作代词作代词人称代词人称代词生乎吾前，其闻道也固生乎吾前，其闻道也固先乎吾先乎吾夫庸知其年之先后生于夫庸知其年之先后生于吾乎吾乎指示代词指示代词惑而

26、不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。而余亦悔其随之而不得而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也极夫游之乐也 自己自己授之书而习其句读者授之书而习其句读者其中的其中的他他们他他们 他们的他们的 那些那些（）作语气副词（）作语气副词a.表猜测、揣度表猜测、揣度b.表感叹表感叹c.表婉商、祈使表婉商、祈使d.表希望表希望圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（大概大概）其可怪也欤其可怪也欤（多么多么）吾其还也吾其还也（还是还是）尔其无忘乃父之志尔其无忘乃父之志（一定一定）其其业有不精者，德有不成者，业有不精者，德有不成者，非天资之卑。非天资之卑。假设假设 如果如果夸夸

27、夸夸其其谈谈路曼曼路曼曼其其修远兮修远兮相当于相当于“而而”（3 3）.连词连词（常用于句首）（常用于句首）（4 4）.助词助词音节助词音节助词其其真无马邪，真无马邪，其其真不知马也？真不知马也？选择连词选择连词 是是还是，还是，则则 此此则则岳阳楼之大观也岳阳楼之大观也1.1.副词（副词（用于判断句，表示强调用于判断句，表示强调）就是就是连词连词故木受绳故木受绳则则直，金就砺直，金就砺则则利利君子博学而日参省乎己，君子博学而日参省乎己，则则知明而行无过已知明而行无过已爱其子，择师而教之；于其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则则耻师焉耻师焉位卑位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则近谀近谀非死非

28、死则则徙尔徙尔表顺承，就表顺承，就表选择表选择,不是不是就是就是;表并列，就或不译表并列，就或不译表转折表转折,却却;表假设，就表假设，就特殊句式特殊句式 1.1.师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也 2.2.其闻道也固先其闻道也固先乎乎吾吾 3.3.道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也 4.4.夫夫庸知庸知其年之先后生于吾其年之先后生于吾乎乎 5.5.非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也 6.6.句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 7.7.而耻学于师而耻学于师 8.8.不拘于余不拘于余 判断句判断句介词结构状语后置介词结构状语后置 判断句判断句固定句式固定句

29、式判断句判断句宾语前置宾语前置介词结构（状语）后置介词结构（状语）后置状语后置状语后置 被动句被动句疑问句中疑问代词作宾语，疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。宾语前置。否定句中，代词作宾语，否定句中，代词作宾语，宾语前置。宾语前置。借助结构助词借助结构助词“是是”把宾把宾语提前。语提前。1.1.大王来大王来何何操？操？2.2.沛公沛公安安在？在？1.1.古之人不古之人不余余欺也。欺也。2.2.而莫而莫之之知也。知也。1.1.唯唯才才是举是举2.2.尚尚何芋何芋是甘乎是甘乎 倒装句式倒装句式 借助结构助词借助结构助词“之之”把宾语提前。把宾语提前。介词介词“以以”的宾语的宾语常前置。常前置。1.

30、宋宋何罪何罪之有之有2.夫晋，夫晋，何厌何厌之有？之有？1.夜夜以继日以继日2.臣臣是是以无请也以无请也特殊的宾语前置句特殊的宾语前置句1.1.指代性副词指代性副词“相相”作宾语，宾语前置作宾语，宾语前置 如如:杂然相许杂然相许 若望仆不相师若望仆不相师2.2.指代性副词指代性副词“见见”作宾语，宾语前置作宾语，宾语前置 如：生孩六月，慈父见背如：生孩六月，慈父见背 见谅见谅 见笑见笑 见教见教 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以

31、房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 比较劝学师说的内容和写法 1.1.结合文本完成下表。结合文本完成下表。篇目篇目论证思路论证思路论证方法论证方法劝学先提出全文的中心论点“学不可

32、以已”，论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的方法和态度。对比论证、比喻论证师说对比论证、举例论证 先先提出观点提出观点“古之学者必有师古之学者必有师”，分析老，分析老师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。体会语言特色2 2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。结合文本，从作者身份、写作目

33、的和阅读对象来分析语言风格。篇目篇目作者身份作者身份写作目的写作目的阅读对象阅读对象语言风格语言风格劝学稷下学宫的最高长官鼓励学子“积善成德”，成为君子。学生师说国子监四门博士针对当时耻学于师的风气进行批判。士大夫子弟等语言深厚严谨，善语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，用比喻，句式整齐，客观冷静。客观冷静。态度鲜明，善用态度鲜明，善用对比，文气跌宕，对比，文气跌宕，感情充沛。感情充沛。劝学师说同为说理，但两文的语言风格大为不同，试分析原因。两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于说理目的说理目的的不同的不同：荀子：荀子“劝学劝学”是针对一般学

34、生而言，语气尽可能平实，是针对一般学生而言，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，更是要批说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。语境默写语境默写(1)文中阐述老师作用的句子是文中阐述老师作用的句子是“，”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是的句子是“，”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而

35、前，要以之为师；而“，”。(4)文中指出文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用并用“，”两句说明谁懂得两句说明谁懂得“道道”谁就是自己的老师的道理。谁就是自己的老师的道理。师者师者 所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑生乎吾后生乎吾后其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾从而师之道之所存道之所存师之所存也师之所存也(5)韩愈认为韩愈认为，圣人之所以更加圣明圣人之所以更加圣明，是因为他们是因为他们“”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“”。(6)文中指出，由于从师的态度不同

36、，圣人和愚人得到了两种截然文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即不同的结果，即“，”。(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是是“，”。(8)文中抨击了当时文中抨击了当时“士大夫之族士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中师而学的风气。其中“士大夫之族士大夫之族”不愿从师的原因是不愿从师的原因是“，”。犹且从师而问焉犹且从师而问焉耻学于师耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也位卑则足羞位卑则足羞官盛则近官盛则近谀谀

37、语境默写语境默写 语境默写语境默写(9)韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“，”的结论，这是对师生关系的结论，这是对师生关系的概括。的概括。(10)文中在阐述师生关系时，以文中在阐述师生关系时，以“，”两句来两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子师不必贤于弟子闻道有先后闻道有先后术术业有专业有专攻攻(11)师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的，点出李蟠的文章爱好，而文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。，则说明了李蟠的儒学素养。(12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“，”。好古文好古文六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之余余嘉嘉其能行古道其能行古道作师说以作师说以贻贻之之师说韩愈谢谢大家的配合