1、 第十二 单元 中国传统文化主流 思想的演变 、 西方人文精神的起源及其 发展 注意事项： 1答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 第 卷 本卷共 25 个小题，每小题 2 分 ，共 50 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
2、1 “ 王 ” 字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为， “ 以力假仁者霸?以德行仁者王 ” ，他的观点 A 与甲骨文 “ 王 ” 字的本义一致 B 是 “ 无为而治 ” 的理论依据 C 体现出儒家强调教化的政治理念 D 奠定了宗法制度的思想基础 2据汉书记载，汉废帝刘贺因 “ 荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度 ” 而被废黜。但在海昏侯墓（即刘贺之墓）的考古发掘中，却出土了大量包括论语礼记等内容的竹简木牍，在主椁室还发掘出了一扇绘有 孔子像的屏风。这说明 A实物史料比文献史料更有价值 B文献资料不能还原历史事实 C历史事实需要不同史料互证 D实物史料可弥补文献史
3、料的局限性 3战国时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见 A两者都肯定了法律至上的原则 B两者法治思想都具有理性色彩 C两者都限制了君主的权力 D两者都注重 对人民的管理 4孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语却不在 “ 五经 ” 之中，对此合理的解释是 A “ 五经 ” 为阐发孔子儒学思想而作 B汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C儒学思想植根于久远
4、的历史传统 D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 5汉书 循吏传记载了太守黄霸的事迹，（宣帝）下诏称颂曰： “ 颍川太守霸，宣布诏令，百姓向化，孝子弟弟贞妇顺孙日以众多 ? 吏民向于教化，兴于行谊，可谓贤人君子矣。 ” 汉宣帝旨在 A利用道德教化来匡正民心 B宣扬君权神授的思想 C确立以德为先的选官制度 D树立廉洁官员的典范 6钱穆先生在评论汉代的士人政府时认为，汉政府自武帝后，渐渐从宗室、军人、商人之组合，转变为士人参政的新局面。该局面 A彻底结束了贵族政治 B促进了儒学地位的提高 C实现了社会公平公正 D开启官僚政治体制先河 7董仲舒以春秋中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成唐律
5、疏议，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。据材料可知 A儒家思想开始成为主流思想 B中国古代法律具有灵活性特点 C儒学理念渐趋影响法制法规 D古代法律具有至高无 上的地位 8利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。 1582 年他来到澳门，通过 “ 送礼 ” 获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人 “ 祭孔祀祖 ” 的习俗，同时宣称 “ 上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。 ” 这表明利玛窦在中国传教 A适应君主专制国情和儒家统治思想现实 B要将天主教和中国儒家的经典融合起来 C将传播西方科技文化作为传教的敲门砖
6、D试图突破天主教的基本原则和思想精神 9史书记载： “ 陈胜起，二世召博士诸儒生问其故，皆 引春秋之义对。 ” 魏晋南北时期，编辑家法、谱牒蔚然成风，唐宋以降，这种风气尤其炽烈。这说明 A秦 “ 焚书坑儒 ” 不足信 B选官及婚姻取决于门第 C儒学成意识形态的主流 D儒家思想影响逐步扩大 10南宋时期，继承程颐理学的朱熹、宣传心学的陆九渊等人，各立学舍，聚徒讲学，促进了书院的发展，其各派门人为了宣传师学又大办书院。南宋书院的繁荣 A推动了理学传播和发展 B促使各派思想趋于合流 C源于儒学正统地位动摇 D体现儒学陷入矛盾困境 11朱熹在四书章句集注中说： “ 盖国以民为本，社稷亦为民而立 ，而君
7、之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。 ” 这一说法 A强调了君主至尊的观念 B体现了儒家传统的民本思想 C呼应了 “ 存天理，灭人欲 ” 的主张 D推动了儒家思想的新发展 12理学家朱熹说： “ 言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 ” 据此可知，朱熹 A阐发的根本问题是格物致知 B关注的核心问题是正心诚意 C重申天理是宇宙万物的本原 D主张 “ 存天理，灭人欲 ” 13顾炎武说： “ 易姓 改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 ?保国者，其君其臣
8、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ” 对这段话理解正确的是 A主张人人平等，平民都有参政权 B提倡经世致用，反对空谈爱国 C论证了儒家 “ 仁义道德 ” 的虚伪 D否定传统的 “ 忠君爱国 ” 思想 14有人记述李贽点评水浒传时写道： “ 盖和尚（李贽）一一肚皮不合时宜 ? 所评水浒传，玩世之词十七，持世之词十三，然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳，高明者自能得之语言文字之外。 ” 这体现出李贽 A深受佛道思想影响 B 文学修养极高 C具有社会批判精神 D对儒学的反叛 15明末清初，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起，追求匡时济世、通经致用。晚清实学以曾国藩为代表，主张在
9、固守圣人之道的前提下，学习西方技术，建立近代工业。这反映了实学 A强调人与人的关系和等级，是社会变革的产物 B迎合统治者用思想统一来巩固政治统一的需求 C融合佛、道思想解释儒家义理，形成了新儒学 D摈弃 “ 空谈 ” ，强调 “ 经世致用 ” ，并与时俱进 16下列明清时期思想家言论的共同之处是 顾炎武 人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众 治之而刑措也 黄宗羲 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工 王夫之 论天下者，必循天下之公，天下非一姓之私也 A抨击程朱理学 B反对君主专制 C继承儒家思想 D倡导经世致用 17古希腊早期，普通民众组成的陪审团在判罪时容易受到双方在法庭上
10、演说的影响，往往出现能言善辩者获胜，而口拙者败诉。由此催生了教人辩论、授人辞章的老师 “ 智者 ” 。据此可知，在古代希腊 A辩论促进了民主政治的进步 B法律沦为贵族的统治工具 C民主政治推动人文思想发展 D民主成为了多数人的暴政 18在古希腊的 服饰设计中，男女通用的 “ 多利亚 ” 服饰，向外翻折的复式底边与穿着者的肚脐平齐，正好位于人体的黄金分割点；女式服装 “ 雅典娜 ” 中，腰带的设计使用凸显了上下身的比例关系。这些设计反映了当时希腊 A平等自由理念 B崇尚理性之美 C开放包容精神 D注重功利实用 19现代学者称达 芬奇为 “ 文艺复兴时期最完美的代表，是人类历史上绝无仅有的全才 ”
11、 ，他在绘画、人体解剖、机械研究等方面均取得了伟大成就。这些成就说明达 芬奇 A创立了以实验为依据的近代科学 B人文精神和科学精神的统一 C反教会特权促进了思想解放 D成为艺术和科学领域的巨人 20宗教改革期间，路德宗与加尔文教互相攻击，指责对方背叛了上帝；英国宗教改革期间建立起来的 “ 国教 ” 则宣布国王成为英国的教会首领，由其来任命 “ 国教 ” 的大主教，其宗教仪式和理念与天主教大同小异。上述情况表明宗教改革 A并未使人获得宗教信仰的自由 B有争夺意识形态领导权的内容 C使得天主教在欧洲的统治瓦解 D使得信徒在信仰方面无所适从 21 14 世纪末到 15 世纪初，在意大利的佛罗伦萨，年
12、轻的人文主义者萨琉塔蒂、布鲁尼等人提出了 “ 市民人文主义 ” 思想。他们的共和政治观以 “ 自由 ” 为 核心，世俗伦理观以 “ 美德 ” 为核心，价值观以 “ 积极生活 ” 为核心。市民人文主义的出现 A推动了宗教改革运动的兴起 B推翻了天主教会的黑暗统治 C冲击了传统的宗教神学思想 D巩固了世俗政府的主导地位 22有学者认为，文艺复兴通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象进行了淋漓尽致的揭露；马丁 路德的宗教改革则是用神学的理论与话语表达自由、平等的人文主义思想。由此可知，文艺复兴和宗教改革 A两者都摆脱了宗教的束缚 B后者的社会基础比较广泛 C两者斗争的形式基本相同 D前者反封建
13、的力度更彻底 23 18 世纪前半期的法国，先前往来于凡尔赛宫的思想家、文学家、戏剧家们，开始热衷于参加沙龙聚会，讨论的话题广泛，不再局限于传统的信仰和礼仪，思想极为活跃，上流社会不少人也乐于资助他们。这表明 A启蒙思想逐渐流行 B宫廷文化普及到民间 C专制王权已经衰落 D贵族与平民趋于平等 24康德说 :“ 通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现了思维方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。 ” 这一观点强调 A政治革命，推翻专制 B信仰自 由，社会契约 C主权在民，人人平等 D批判质疑，理性思考 25启蒙运动时期，启蒙思想家不但创作出诸如现实小说、哲理戏剧和讽刺诗歌等文艺作品，而且还印刷了大量的报刊、小册子等印刷品，让下层群众了解新观念。这说明启蒙运动 A起源于普通民众的意愿 B是一场纯粹的文艺运动 C认识到普通民众
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