《中国社会思想史（第三版）》课件第二十五章.pptx

1、第七篇第七篇 晚清至民国时期的社会思想晚清至民国时期的社会思想第二十二章 晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章 维新改良派的社会思想第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十五章第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十五章第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想民国时期价值多元化趋向中的社会思想l第一第一节节 陈独秀的社会思想陈独秀的社会思想l第二节第二节 胡适的社会思想胡适的社会思想l第三节第三节 梁漱溟的社会思想梁漱溟的社会思想l第四节第四节 对陈胡梁之社会思想的认识与评论对陈胡梁之社

2、会思想的认识与评论第一节第一节 陈独秀的社会思想陈独秀的社会思想第一第一节节 陈独秀的社会思想陈独秀的社会思想l社会文化论社会文化论l中西文化论中西文化论l个人与社会关系论个人与社会关系论l对社会阶级、阶层的分析对社会阶级、阶层的分析l中国社会主义革命道路论中国社会主义革命道路论陈独秀其人陈独秀其人陈独秀陈独秀（年），安徽怀宁县年），安徽怀宁县（今安庆市）人。自年到年，（今安庆市）人。自年到年，先后四次东渡日本，寻求国家强弱的根源，研究西先后四次东渡日本，寻求国家强弱的根源，研究西方的资产阶级的政治、经济和文化方的资产阶级的政治、经济和文化 学说，开始倾学说，开始倾向革命。年月，创办并主编向革

3、命。年月，创办并主编 青年青年杂志杂志（第卷起改名为（第卷起改名为 新青年），介绍西洋新青年），介绍西洋思想，抨击传统思想，发起新文化运动，与胡适、思想，抨击传统思想，发起新文化运动，与胡适、李大钊等人李大钊等人 一起成为新文化运动的领袖人物。一起成为新文化运动的领袖人物。一、社会文化论一、社会文化论陈独秀认为，人类社会的发展虽然时有曲折与反复，但总的趋陈独秀认为，人类社会的发展虽然时有曲折与反复，但总的趋势是遵循着由低到高的自然发展规律的，是不以人的意志为转势是遵循着由低到高的自然发展规律的，是不以人的意志为转移的，移的，“由游牧酋长时代而封建时代，而由游牧酋长时代而封建时代，而 资本主义时

4、代，而资本主义时代，而无产阶级时代；这些时代之必然的推进，即所谓时代潮流无产阶级时代；这些时代之必然的推进，即所谓时代潮流”，因此一切社会制度、思想、学说，都会随着时代的发展而不断因此一切社会制度、思想、学说，都会随着时代的发展而不断变迁，不断发展，否则只变迁，不断发展，否则只 会被时代社会所抛弃与淘汰。会被时代社会所抛弃与淘汰。一、社会文化论一、社会文化论“我以为唯物史观底要义是告诉我们：历史上一切制度变化是我以为唯物史观底要义是告诉我们：历史上一切制度变化是随着经济制度变化而变化的。我们因为这个随着经济制度变化而变化的。我们因为这个 要义底指示，在要义底指示，在创造将来的历史上，得了三个教

5、训：（）一种经济制度要崩创造将来的历史上，得了三个教训：（）一种经济制度要崩坏时，其他制度也必然要跟着崩坏，是不能用人力来保守的；坏时，其他制度也必然要跟着崩坏，是不能用人力来保守的；（）我们对于改造社会底主张，不可蔑视现社会经济的事实；（）我们对于改造社会底主张，不可蔑视现社会经济的事实；（）我们改造社会应当首先从改造经济制度入手。（）我们改造社会应当首先从改造经济制度入手。”陈独秀：答蔡和森陈独秀：答蔡和森一、社会文化论一、社会文化论应用到中国问题上，陈独秀认为，中国社会长期落后的关键是应用到中国问题上，陈独秀认为，中国社会长期落后的关键是社会经济不发达的社会经济不发达的 缘故。他说，从晚

6、周到鸦片战争的前资本缘故。他说，从晚周到鸦片战争的前资本主义时期，主义时期，“这一时期的农业造成社会的蒙这一时期的农业造成社会的蒙 昧无知和散漫，昧无知和散漫，商业造成社会的奸诈和苟偷，于是他的生产力、武力、道德、商业造成社会的奸诈和苟偷，于是他的生产力、武力、道德、文化，文化，都一般的衰落都一般的衰落”。中国社会要进步、发展，只有从跟。中国社会要进步、发展，只有从跟进现代西方的社会经济制度入手。进现代西方的社会经济制度入手。二、中西文化论二、中西文化论在中西文化的问题上，新文化运动的代表人物胡适、李大钊均在中西文化的问题上，新文化运动的代表人物胡适、李大钊均主张融通调和，陈主张融通调和，陈

7、独秀则极力抨击以孔教为代表的传统文化，独秀则极力抨击以孔教为代表的传统文化，鼓吹西化，首先提出并倡导现代西洋文化鼓吹西化，首先提出并倡导现代西洋文化 中的中的“民主民主”与与 “科学科学”两面大旗，并崇西抑中，反对新旧调和。两面大旗，并崇西抑中，反对新旧调和。二、中西文化论二、中西文化论陈独秀否定以孔子为代表的儒家文化。针对五四时期康有为等陈独秀否定以孔子为代表的儒家文化。针对五四时期康有为等人的尊孔主张，他人的尊孔主张，他 从社会变迁的角度指出，孔子之道已经不从社会变迁的角度指出，孔子之道已经不适合于现代生活，应该为时代所淘汰。此外，陈独秀在论国适合于现代生活，应该为时代所淘汰。此外，陈独秀

8、在论国民性时，对老、庄、佛等传统文化也进行了批判，认为因这些民性时，对老、庄、佛等传统文化也进行了批判，认为因这些学说所产生的虚无思想学说所产生的虚无思想 与放任主义是国民性腐败堕落的最大与放任主义是国民性腐败堕落的最大原因之一。原因之一。二、中西文化论二、中西文化论对孔子及孔教本身，陈独秀并没有采取全盘否定的极端态度，对孔子及孔教本身，陈独秀并没有采取全盘否定的极端态度，曾在不同场曾在不同场 合多次指出不反对孔子并服膺孔学的精华，如孔合多次指出不反对孔子并服膺孔学的精华，如孔子不语怪、力、乱、神的非宗教迷信子不语怪、力、乱、神的非宗教迷信 的态度，以及孔子学说的态度，以及孔子学说在立教当时所

9、起的积极的社会整合作用。在立教当时所起的积极的社会整合作用。二、中西文化论二、中西文化论对近代以来的西洋文化尤其是法兰西文明，陈独秀却大力讴歌对近代以来的西洋文化尤其是法兰西文明，陈独秀却大力讴歌与弘扬。在与弘扬。在 新文化运动之初，他就指出，人权学说、生物进新文化运动之初，他就指出，人权学说、生物进化论、社会主义三大学说最能体现近化论、社会主义三大学说最能体现近 代西洋文明的特点，而代西洋文明的特点，而这三大文明都由法国人首倡，所以法国为世界文明的大这三大文明都由法国人首倡，所以法国为世界文明的大 恩人。恩人。二、中西文化论二、中西文化论五四时期，陈独秀更将西洋文明概括成五四时期，陈独秀更将

10、西洋文明概括成“民主民主”与与“科学科学”精神，认为只有高举精神，认为只有高举 这两面大旗，才这两面大旗，才“可以救治中国政治上可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗道德上学术上思想上一切的黑暗”，中国才能，中国才能 步入现代社会。步入现代社会。二、中西文化论二、中西文化论他曾从东西根本思想的差异作了三方面的归纳，即：他曾从东西根本思想的差异作了三方面的归纳，即：（）西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位。（）西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位。（）西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。（）西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。（）西洋民族以法治为本位，以实利为

11、本位；东洋民族以感（）西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感情为本情为本 位，以虚文为本位。位，以虚文为本位。三、个人与社会关系论三、个人与社会关系论陈独秀希望现代青年具有独立自主的人格，陈独秀希望现代青年具有独立自主的人格，具有积极向上的具有积极向上的人生态度；在个人与社会的关系中，陈独秀经过了一个从个人人生态度；在个人与社会的关系中，陈独秀经过了一个从个人至上、至上、兼顾个人与社会，到倾向社会至上的复杂过程。兼顾个人与社会，到倾向社会至上的复杂过程。三、个人与社会关系论三、个人与社会关系论社会规范、新道德的提出离不开对人性的基本认识与定位。陈社会规范、新道德的提出离不开对人性的基

12、本认识与定位。陈独秀认为，人类自独秀认为，人类自 身具有黑暗与光明的两种本性。人生应用身具有黑暗与光明的两种本性。人生应用反抗社会罪恶、努力进取的积极态度，反抗社会罪恶、努力进取的积极态度，“爱爱 世努力世努力”的改造的改造精神，发挥人性中光明的一面，去改造黑暗的一面，抛弃顺世精神，发挥人性中光明的一面，去改造黑暗的一面，抛弃顺世堕落的堕落的 乐观主义与厌世自杀的悲观消极观念，推动社会的进乐观主义与厌世自杀的悲观消极观念，推动社会的进步。步。三、个人与社会关系论三、个人与社会关系论他指出，他指出，青年是未来改造社会、建设社会的主体，应该具备青年是未来改造社会、建设社会的主体，应该具备六种人格特

13、点：六种人格特点：（）自主的而非奴隶的。（）自主的而非奴隶的。（）进步的而非保守的。（）进步的而非保守的。（）进取的而非退隐的。（）进取的而非退隐的。（）世界的而非锁国的。（）世界的而非锁国的。（）实利的而非虚文的。（）实利的而非虚文的。（）科学的而非想象的（）科学的而非想象的三、个人与社会关系论三、个人与社会关系论对于个人与社会的对于个人与社会的 关系，他作出了新的概括：关系，他作出了新的概括：（）人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的。（）人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的。（）社会的文明幸福是个人造成的，也是个人应该享受的。（）社会的文明幸福是个人造成的，也是个人应该享受

14、的。（）社会是个人集成的，（）社会是个人集成的，除去个人，便没有社会；所以个除去个人，便没有社会；所以个人的意志和快乐是应该尊重的。人的意志和快乐是应该尊重的。（）社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续（）社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续的记忆和知觉；所以应该尊重社会的组织与秩序。的记忆和知觉；所以应该尊重社会的组织与秩序。四、对社会阶级、阶层的分析四、对社会阶级、阶层的分析社会上哪些群体、阶层能够成为革命的力量，这是一个政治家、社会上哪些群体、阶层能够成为革命的力量，这是一个政治家、革命家从事革命革命家从事革命 实践的前提。在接受马克思主义以前，陈独实践的前提。在接

15、受马克思主义以前，陈独秀主要是根据职业不同谈论社会各阶层，秀主要是根据职业不同谈论社会各阶层，如体力劳动者、做如体力劳动者、做工的人、奸商、卖淫女等，对社会各阶层并没有一个较为清晰、工的人、奸商、卖淫女等，对社会各阶层并没有一个较为清晰、全全 面的认识。转向马克思主义后，他主要以财产的占有与否面的认识。转向马克思主义后，他主要以财产的占有与否及财产的多少将社会分为两及财产的多少将社会分为两 大对立阶级大对立阶级资产阶级和无产资产阶级和无产阶级。阶级。四、对社会阶级、阶层的分析四、对社会阶级、阶层的分析（一）做工的人（一）做工的人五四时期，因苏俄以劳工为主体的社会主义革命的胜利，在中五四时期，因

16、苏俄以劳工为主体的社会主义革命的胜利，在中国的进步知识分子国的进步知识分子 中间很快掀起一股中间很快掀起一股“劳工神圣劳工神圣”的思潮。的思潮。陈独秀指出，陈独秀指出，“只有做工的人最有用最贵只有做工的人最有用最贵 重重”、“只有做工只有做工的人是台柱子的人是台柱子”。所谓做工的人，并不是专指工人，而是泛指。所谓做工的人，并不是专指工人，而是泛指 “种种 田的、裁缝、木匠、瓦匠、小工、铁匠、漆匠、机器匠、田的、裁缝、木匠、瓦匠、小工、铁匠、漆匠、机器匠、驾船工人、掌车工人、水驾船工人、掌车工人、水 手、搬运工人等手、搬运工人等”所有从事手工、所有从事手工、体力劳动的人群。体力劳动的人群。四、对

17、社会阶级、阶层的分析四、对社会阶级、阶层的分析既然社会的主体在既然社会的主体在“做工的人做工的人”，陈独秀在五四初期也与其，陈独秀在五四初期也与其他社会活动家与理论他社会活动家与理论 家一样，积极探讨改善劳动者待遇，如家一样，积极探讨改善劳动者待遇，如减少工时、增加工资、实施教育等，随着革命减少工时、增加工资、实施教育等，随着革命 形势的发展，形势的发展，陈独秀明确表示上述改良方法只是枝节要求，而非根本方法，陈独秀明确表示上述改良方法只是枝节要求，而非根本方法，根本办法根本办法 在于工农联盟，自觉联合，通过武装革命的方法，在于工农联盟，自觉联合，通过武装革命的方法，推翻无业阶级政权，建立劳动者

18、自推翻无业阶级政权，建立劳动者自 己的政权。己的政权。四、对社会阶级、阶层的分析四、对社会阶级、阶层的分析（二）资产阶级（二）资产阶级陈独秀将殖民地半殖民地社会的中国资产阶级分为三部分：一陈独秀将殖民地半殖民地社会的中国资产阶级分为三部分：一是革命的资产阶是革命的资产阶 级，主要是指海外侨商和新兴工商业资本家级，主要是指海外侨商和新兴工商业资本家的一部分；二是反革命的资产阶级，即官的一部分；二是反革命的资产阶级，即官 僚资产阶级；三是僚资产阶级；三是非革命的小资产阶级，主要是小工商业家。非革命的小资产阶级，主要是小工商业家。四、对社会阶级、阶层的分析四、对社会阶级、阶层的分析在劳资关系上，当时

19、经在劳资关系上，当时经 济的现状是资产阶级与无产阶级还没济的现状是资产阶级与无产阶级还没有到截然分化的程度，二者应该妥协以对付共同有到截然分化的程度，二者应该妥协以对付共同 的敌人，所的敌人，所以，以，“中国国民党目前的使命及进行的正轨应该是：统率革命中国国民党目前的使命及进行的正轨应该是：统率革命的资产阶级，的资产阶级，联合革命的无产阶级，实现资产阶级的民主革联合革命的无产阶级，实现资产阶级的民主革命。命。四、对社会阶级、阶层的分析四、对社会阶级、阶层的分析（三）新军人（三）新军人自从清末新政以来，军人阶层成了一个引人注目的新阶层。陈自从清末新政以来，军人阶层成了一个引人注目的新阶层。陈独秀

20、一度对孙中山领导的广东革命政府的军队寄予厚望，独秀一度对孙中山领导的广东革命政府的军队寄予厚望，希希望新军人具备两大新的信条：一是望新军人具备两大新的信条：一是“要做社会公有的军人，要做社会公有的军人，不做个人私有的军不做个人私有的军 人人”；二是；二是“要做有生产力的军人，不做要做有生产力的军人，不做单纯消费的军人单纯消费的军人”，希望军队政党化及军，希望军队政党化及军 人成为人成为“生利生利”的的劳动者，以便更好地解决系列社会问题。劳动者，以便更好地解决系列社会问题。五、中国社会主义革命道路论五、中国社会主义革命道路论（一）中国革命分两步走的社会主义道路（一）中国革命分两步走的社会主义道路

21、陈独秀分析了世纪年代初中国的政治陈独秀分析了世纪年代初中国的政治 经济状况，指经济状况，指出中国的经济因受帝国主义侵略与本国军阀的扰乱，农业败坏，出中国的经济因受帝国主义侵略与本国军阀的扰乱，农业败坏，农民农民 被迫进入城市找工作；手工业也渐为外国机器制造品所被迫进入城市找工作；手工业也渐为外国机器制造品所毁灭，新兴工商业因无保护毁灭，新兴工商业因无保护 关税与运输便利，也无法发展起关税与运输便利，也无法发展起来与外资竞争。政治上也体现为：一为国际帝国主来与外资竞争。政治上也体现为：一为国际帝国主 义的压迫，义的压迫，二为国内大小封建军阀的扰乱，三是政党的萎弱，相应地因内二为国内大小封建军阀的

22、扰乱，三是政党的萎弱，相应地因内扰外压，扰外压，中国工商业无由发展，从而形成了中国幼稚的无产中国工商业无由发展，从而形成了中国幼稚的无产阶级与柔弱的资产阶级。阶级与柔弱的资产阶级。五、中国社会主义革命道路论五、中国社会主义革命道路论中国的阶级斗争不得不分两段走：中国的阶级斗争不得不分两段走：“第一段是大的和小的资产第一段是大的和小的资产阶级对于封建军阀之民阶级对于封建军阀之民 主主义的争斗，第二段是新起的无产主主义的争斗，第二段是新起的无产阶级对于资产阶级之社会主义的争斗。阶级对于资产阶级之社会主义的争斗。五、中国社会主义革命道路论五、中国社会主义革命道路论陈独秀的这种基本主张也是他对西方社会

23、主义运动反思的结果。陈独秀的这种基本主张也是他对西方社会主义运动反思的结果。他指出，西方他指出，西方 近代以来的社会主义运动之所以失败，正是当近代以来的社会主义运动之所以失败，正是当时还没有集中的大产业，因而也没有时还没有集中的大产业，因而也没有 能够领导一般平民执行能够领导一般平民执行社会主义任务的产业无产阶级及其政党，故其失败是历史的社会主义任务的产业无产阶级及其政党，故其失败是历史的 必然。必然。五、中国社会主义革命道路论五、中国社会主义革命道路论（二）对未来社会主义的构想（二）对未来社会主义的构想在社会平均的问题上，针对时人在社会平均的问题上，针对时人 （包括部分社会主义者）认（包括部

24、分社会主义者）认为社会主义专讲分配为社会主义专讲分配 而忽视生产的错误认识，陈独秀指出社而忽视生产的错误认识，陈独秀指出社会主义不是平均主义、均富主义。会主义不是平均主义、均富主义。“其实专讲其实专讲 分配方法去平分配方法去平均贫富，是均富主义，不是社会主义。社会主义是对于生产方均贫富，是均富主义，不是社会主义。社会主义是对于生产方法和分配法和分配 方法同时并重的。方法同时并重的。五、中国社会主义革命道路论五、中国社会主义革命道路论在社会主义经济结构的问题上，陈独秀指出多种经济成分并存在社会主义经济结构的问题上，陈独秀指出多种经济成分并存的合理性和必要的合理性和必要 性，主张不能马上废除私有制

25、。在社会主义性，主张不能马上废除私有制。在社会主义初期，四种制度中以国家资本主义为主，初期，四种制度中以国家资本主义为主，“已过渡到非资本已过渡到非资本主义的国家工主义的国家工 业，即是行向社会主义的社会业，即是行向社会主义的社会”。在私有制的。在私有制的问题上，问题上，“非到共产社会实现，私有财非到共产社会实现，私有财 产是不能完全废绝产是不能完全废绝的的”。社会主义。社会主义“决非由国家包办一切大小工商业，马上就决非由国家包办一切大小工商业，马上就要禁绝要禁绝 一切私人企业。一切私人企业。第二节第二节 胡适的社会思想胡适的社会思想第二第二节节 胡适的社会思想胡适的社会思想l个人与社会关系论

26、个人与社会关系论l中国社会群体论中国社会群体论l中国社会问题论中国社会问题论l中国社会改造论中国社会改造论l中西文化论中西文化论胡适其人胡适其人胡适胡适（年），现代中国著名学年），现代中国著名学者、自由主义思想的领袖人物、教育家者、自由主义思想的领袖人物、教育家 与社会活与社会活动家。安徽绩溪人，出身于官宦家庭。年动家。安徽绩溪人，出身于官宦家庭。年岁时随兄长至上海读书，岁时随兄长至上海读书，阅读梁启超的阅读梁启超的 新新民说、严复所译民说、严复所译 天演论等书，开始接受西天演论等书，开始接受西方新学知识，因受方新学知识，因受 天演论天演论“物竞天择，适者物竞天择，适者生存生存”观点的影响，改

27、名观点的影响，改名“胡适胡适”。年。年考取庚款留美第二期官费生并进入美国康奈尔大学考取庚款留美第二期官费生并进入美国康奈尔大学习农科，后转入文学院习哲学。年入哥伦习农科，后转入文学院习哲学。年入哥伦 比亚大学哲学系，师从著名哲学家杜威。比亚大学哲学系，师从著名哲学家杜威。一、个人与社会关系论一、个人与社会关系论主张西化的胡适在主张西化的胡适在 易卜生主义等文章中别具一格地提出易卜生主义等文章中别具一格地提出了了“健全的个人健全的个人 主义主义”的新主张。其具体思想大致可以体现的新主张。其具体思想大致可以体现在以下四个方面：在以下四个方面：其一，自由、独立的人格为健全个人主义的真精神。其一，自由

28、、独立的人格为健全个人主义的真精神。其二，社会的不朽：小我对大我的责任。其二，社会的不朽：小我对大我的责任。其三，基于个人主义的个人与国家的统一。其三，基于个人主义的个人与国家的统一。其四，反独善的个人主义。其四，反独善的个人主义。二、中国社会群体论二、中国社会群体论（一）妇女问题（一）妇女问题年胡适在北京女子师范学校讲演，介绍美国妇女的自年胡适在北京女子师范学校讲演，介绍美国妇女的自立情形，指出立情形，指出“自立自立”的观念是美国妇女精神的代表，并较的观念是美国妇女精神的代表，并较详细地介绍了美国女子在受教育、职业、政治、详细地介绍了美国女子在受教育、职业、政治、社会改良事社会改良事业等方面

29、自立的表现，尤其介绍美国女子在婚姻家庭业等方面自立的表现，尤其介绍美国女子在婚姻家庭 （结婚、（结婚、离婚、独离婚、独 身）方面自立的表现，进而指出美国妇女的这种人身）方面自立的表现，进而指出美国妇女的这种人生观生观“是我们中国妇女所最缺乏的观念是我们中国妇女所最缺乏的观念”，我们的妇女若用，我们的妇女若用这种精神来补助我们的这种精神来补助我们的“倚赖倚赖”性质，定可使中国产生一些性质，定可使中国产生一些 真正自立的女子，真正自立的女子，“有了这些有了这些 自立自立的男女，自然产出良的男女，自然产出良善的社会善的社会”。二、中国社会群体论二、中国社会群体论（二）青年学生问题（二）青年学生问题早

30、在留学时期，胡适就不赞成学生积极干预政治，针对时人提早在留学时期，胡适就不赞成学生积极干预政治，针对时人提出的出的“读书不忘救国读书不忘救国”的观点，他提醒学生更应注意的观点，他提醒学生更应注意“救国救国不忘读书不忘读书”。五四时期，胡适又指出，学生干预政治是一班成。五四时期，胡适又指出，学生干预政治是一班成年或老年人将事情弄坏了，而别的阶级又不肯出来干涉纠正，年或老年人将事情弄坏了，而别的阶级又不肯出来干涉纠正，只好学生出来，但这毕竟是暂时的，非长久之计。更严重的是，只好学生出来，但这毕竟是暂时的，非长久之计。更严重的是，学生老用罢课做武器，还有精神上的重大损失，如养成倚赖群学生老用罢课做武

31、器，还有精神上的重大损失，如养成倚赖群众的恶心理、逃学恶习等。众的恶心理、逃学恶习等。二、中国社会群体论二、中国社会群体论（三）领袖人才与社会重心的寻求（三）领袖人才与社会重心的寻求世纪年代初，胡世纪年代初，胡 适、蔡适、蔡 元元 培、王培、王 宠宠 惠惠 等等 一一 帮帮 知知 识识 分分 子子 提提 倡倡 好好 政政 府府 主主 义，认为国家败坏到今天这义，认为国家败坏到今天这个地步，一个重要的原因在好人自命清高，不愿意出个地步，一个重要的原因在好人自命清高，不愿意出 来和恶来和恶势力争斗，因此势力争斗，因此“今日政治改革的第一步在于好人须要有奋今日政治改革的第一步在于好人须要有奋斗的精神

32、。凡斗的精神。凡 是社会上的优秀分子，应该为自卫计，为社会是社会上的优秀分子，应该为自卫计，为社会国家计，出来和恶势力奋斗国家计，出来和恶势力奋斗”。二、中国社会群体论二、中国社会群体论胡适认为，未来社会重心必须具有如下条件：胡适认为，未来社会重心必须具有如下条件：第一，必不是任何个人，而是一个大的团结。第一，必不是任何个人，而是一个大的团结。第二，必不是一个阶级，而是拥有各种第二，必不是一个阶级，而是拥有各种 社会阶级的同情的团体。社会阶级的同情的团体。第三，必须能吸收容纳国中的优秀人才。第三，必须能吸收容纳国中的优秀人才。第四，必须有一个第四，必须有一个 能号召全国多数人民的感情与意志的大

33、目标：能号召全国多数人民的感情与意志的大目标：他的目标必须是全国的福利。他的目标必须是全国的福利。第五，必须有事功上的成绩使人民信任。第五，必须有事功上的成绩使人民信任。第六，必须有制度化的组织使他可以有持续性第六，必须有制度化的组织使他可以有持续性三、中国社会问题论三、中国社会问题论胡适却与众不同，他主要从内因上看问题，认为导致中国落后胡适却与众不同，他主要从内因上看问题，认为导致中国落后挨打的关键在于中挨打的关键在于中 国社会自身存在贫穷、疾病、愚昧、贪污国社会自身存在贫穷、疾病、愚昧、贪污和扰乱五大敌人，帝国主义、封建主义、资和扰乱五大敌人，帝国主义、封建主义、资 本主义都不是中本主义都

34、不是中国的主要敌人。国的主要敌人。三、中国社会问题论三、中国社会问题论由于自身始终存在贫、病、愚、贪、乱这五大仇敌，所以由于自身始终存在贫、病、愚、贪、乱这五大仇敌，所以 “只要外国民族稍强盛一些，我们即不能抵抗只要外国民族稍强盛一些，我们即不能抵抗”。一旦打倒这捣鬼的五大仇敌，中国便可进入现代文明。一旦打倒这捣鬼的五大仇敌，中国便可进入现代文明。四、中国社会改造论四、中国社会改造论（一）渐进式改良观（一）渐进式改良观胡适是美国实验主义大师杜威的弟子与信徒，美国实验主义从胡适是美国实验主义大师杜威的弟子与信徒，美国实验主义从达尔文主义出发，达尔文主义出发，只承认持续渐进的改良是真实可靠的进化。

35、只承认持续渐进的改良是真实可靠的进化。因此，胡适主张的社会改造也必然是一点因此，胡适主张的社会改造也必然是一点 一滴的改造，他所一滴的改造，他所追求的新思潮、新文化运动的目标是再造文明，目的就是逐步追求的新思潮、新文化运动的目标是再造文明，目的就是逐步改造改造 社会。社会。四、中国社会改造论四、中国社会改造论（二）以普及教育与培养人才作为建设国家的重要基础（二）以普及教育与培养人才作为建设国家的重要基础现代国家建设的一个最重要的客观前提是人才尤其是专门人才。现代国家建设的一个最重要的客观前提是人才尤其是专门人才。他曾从人才的角他曾从人才的角 度提出国家建设的三个标准为：度提出国家建设的三个标准

36、为：“第一，有第一，有了专家计划，又有了实行的技术人才，这了专家计划，又有了实行的技术人才，这 样的建设可以举办。样的建设可以举办。第二，凡没有专门学术人才可以计划执行的事业，都应该先用第二，凡没有专门学术人才可以计划执行的事业，都应该先用全全 力培养人才。第三，在创办新事业之先，应该充分利用专力培养人才。第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已有的建门技术人才，改革已有的建 设事业，使他们技术化，使他们设事业，使他们技术化，使他们增加效率。增加效率。四、中国社会改造论四、中国社会改造论世纪年代后期，胡适提出了一个引起广泛争论的世纪年代后期，胡适提出了一个引起广泛争论的 “争取

37、学术独立的十年计划争取学术独立的十年计划”：“在十年之内，集中国家的最在十年之内，集中国家的最大力量，培植五个到十个成绩最好的大学，使他们大力量，培植五个到十个成绩最好的大学，使他们 尽力发挥尽力发挥他们的研究工作，使他们成为第一流的学术中心，使他们成为他们的研究工作，使他们成为第一流的学术中心，使他们成为国家学术独立国家学术独立 的根据地。的根据地。”四、中国社会改造论四、中国社会改造论身为北大校长的胡适之所以有此提议，就是希望通过国家自身身为北大校长的胡适之所以有此提议，就是希望通过国家自身的积极的积极 努力，在有限的财政下，发展重点教育，减少出国留努力，在有限的财政下，发展重点教育，减少

38、出国留学的人数，尽快培养国家需要的学的人数，尽快培养国家需要的 高素质人才，以切实实现学高素质人才，以切实实现学术的独立与国家的振兴。术的独立与国家的振兴。四、中国社会改造论四、中国社会改造论（三）对民主宪政之路的追求（三）对民主宪政之路的追求胡适所向往的文明的、现代的新国家，在政治上就是英美式的胡适所向往的文明的、现代的新国家，在政治上就是英美式的民主宪政的国家，民主宪政的国家，这种政治制度模式，在胡适看来，不但是这种政治制度模式，在胡适看来，不但是理想制度，也是最简单与易于实施的制度。理想制度，也是最简单与易于实施的制度。胡适认为，这种胡适认为，这种制度真正体现了自由、平等的精神，真正达到

39、了社会整合与社制度真正体现了自由、平等的精神，真正达到了社会整合与社会和谐会和谐 的目的。的目的。五、中西文化论五、中西文化论（一）对东方文化的贬抑与对西方文化的颂扬（一）对东方文化的贬抑与对西方文化的颂扬胡适常常被视为全盘西化的代表，这不是偶然的，他曾多次用胡适常常被视为全盘西化的代表，这不是偶然的，他曾多次用极端偏激的言论严极端偏激的言论严 厉批评、贬抑中国文化。在年的厉批评、贬抑中国文化。在年的 请大家来照镜子一文，他以美国使馆商务请大家来照镜子一文，他以美国使馆商务 参赞提供的材参赞提供的材料，说明中国的经济、交通的落后，劳动生产力的低下与社会料，说明中国的经济、交通的落后，劳动生产力

40、的低下与社会风气的败风气的败 坏，并得出中国在物质、机械、政治社会道德等方坏，并得出中国在物质、机械、政治社会道德等方面面“百事不如人百事不如人”的结论。的结论。五、中西文化论五、中西文化论胡适之所以如此偏激地抨击中国固有文化，是与当时特定的背胡适之所以如此偏激地抨击中国固有文化，是与当时特定的背景有关的。世景有关的。世 纪年代后期至年代初，中国社会纪年代后期至年代初，中国社会掀起了一股尊孔读经的热潮，广东、湖南在地掀起了一股尊孔读经的热潮，广东、湖南在地 方军阀的支持方军阀的支持下，尊孔举措尤其热闹；新成立不久的南京国民政府也有一股下，尊孔举措尤其热闹；新成立不久的南京国民政府也有一股颂扬中

41、国颂扬中国 传统道德文化的倾向，知识界以萨孟武、何炳松为传统道德文化的倾向，知识界以萨孟武、何炳松为代表的十教授又于年提出代表的十教授又于年提出“中国本位的文化建设中国本位的文化建设”主张。主张。五、中西文化论五、中西文化论实际上，在不同的场合，尤其在学理的层面，胡适始终没有忽实际上，在不同的场合，尤其在学理的层面，胡适始终没有忽视对传统文化的正视对传统文化的正 面总结与肯定。他一辈子在学术上的重要面总结与肯定。他一辈子在学术上的重要工作就是对国故的整理与研究，声称整理国工作就是对国故的整理与研究，声称整理国 故就是要故就是要“从武从武断迷信里面寻出一个真价值来断迷信里面寻出一个真价值来”。五

42、、中西文化论五、中西文化论（二）中西联结、充分世界化与文化交流的原则（二）中西联结、充分世界化与文化交流的原则面对中西文化的交流，在文化重建的问题上，胡适从学理层面面对中西文化的交流，在文化重建的问题上，胡适从学理层面提出中西文化联结提出中西文化联结 的主张，在现实层面则提出了的主张，在现实层面则提出了“充分世界充分世界化化”的主张。中西文化联结的主张是胡适在申请博士学位的论的主张。中西文化联结的主张是胡适在申请博士学位的论文文 先秦名学史中提出的。先秦名学史中提出的。五、中西文化论五、中西文化论从理论上说，从从理论上说，从“全盘西化全盘西化”到到“充分世界化充分世界化”的口号变化，的口号变化

43、，说明世界化不仅仅说明世界化不仅仅 是西方化，体现了一种对文化多元化认识是西方化，体现了一种对文化多元化认识的进步，但胡适对于文化变动的特性与文化的进步，但胡适对于文化变动的特性与文化 交流原则的认识交流原则的认识并没有改变，即坚信并没有改变，即坚信“文化惰性文化惰性”的不灭与文化交流的的不灭与文化交流的“折折中中”结果。结果。五、中西文化论五、中西文化论所谓所谓“文化惰性文化惰性”，就是文化的保守性，就是文化的保守性，“凡一种文化既成凡一种文化既成为一个民族的文化，自为一个民族的文化，自 然有它的绝大的保守性，对内能抵抗然有它的绝大的保守性，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入

44、新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入”。所以，文所以，文化交流不管如何，化交流不管如何，“终不能根本扫灭那固有文化的根本保守终不能根本扫灭那固有文化的根本保守性性”。因此，。因此，“文化惰性文化惰性”使得不同文化之间的交流、碰撞最使得不同文化之间的交流、碰撞最终只会形成一种折中调和的倾向终只会形成一种折中调和的倾向。即。即 便是对西方文化是便是对西方文化是“全全盘接受了，旧文化的盘接受了，旧文化的 惰性惰性自然会使他成为一个折中调和自然会使他成为一个折中调和的的 中国本位新文化中国本位新文化”，这是文化交流的规律，而不是人为选，这是文化交流的规律，而不是人为选择所主导的结果。择所主导的结果

45、。第三节第三节 梁漱溟的社会思想梁漱溟的社会思想第三第三节节 梁漱溟的社会思想梁漱溟的社会思想l中西文化论中西文化论l中国社会结构论中国社会结构论l中国社会问题论中国社会问题论l中国乡村建设论中国乡村建设论l中国理想社会论中国理想社会论梁漱溟其人梁漱溟其人梁漱溟梁漱溟（年），中国现代史上年），中国现代史上著名的思想家、社会活动家与教育家。著名的思想家、社会活动家与教育家。出身于官出身于官宦家庭，自幼接受半西化的教育，较早地开始关心宦家庭，自幼接受半西化的教育，较早地开始关心并思考社会人生问题。并思考社会人生问题。年发表年发表 究元决疑论，引人重视，被究元决疑论，引人重视，被北京大学校长蔡元培聘

46、请到北大讲授印度北京大学校长蔡元培聘请到北大讲授印度 哲学。哲学。年出版著名的年出版著名的 东西文化及其哲学一东西文化及其哲学一书，系统提出其中西文化观，认书，系统提出其中西文化观，认 为解决中国社会为解决中国社会危机的方案在于复兴以孔子为代表的儒学文化，在危机的方案在于复兴以孔子为代表的儒学文化，在社会上引起强烈反社会上引起强烈反 响。此后，梁漱溟辞去北大教响。此后，梁漱溟辞去北大教职，立志将儒学的社会理想付诸中国的社会改造。职，立志将儒学的社会理想付诸中国的社会改造。一、中西文化论一、中西文化论梁漱溟认为，中西文化本身并没有好坏高低之分，只是类型不梁漱溟认为，中西文化本身并没有好坏高低之分

47、，只是类型不同。从基本态度上同。从基本态度上 看，梁漱溟指出中西之间的不同主要体现看，梁漱溟指出中西之间的不同主要体现在：西洋文化主要处理人对物的问题，态度在：西洋文化主要处理人对物的问题，态度 为向外用力；中为向外用力；中国文化主要处理人对人的问题，态度为向内用力。国文化主要处理人对人的问题，态度为向内用力。一、中西文化论一、中西文化论梁漱溟承认，由于中国文化的早熟，长久盘旋不进，在现实中梁漱溟承认，由于中国文化的早熟，长久盘旋不进，在现实中已表现出幼稚、衰已表现出幼稚、衰 老、不落实、落于消极没有前途、暧昧而老、不落实、落于消极没有前途、暧昧而不明爽等五项缺陷。不明爽等五项缺陷。而近代以来

48、西方文化而近代以来西方文化 的入侵，更使中国的入侵，更使中国文化屡败屡挫。文化屡败屡挫。一、中西文化论一、中西文化论那么，如何摆脱目前中国社会文化的困境呢？梁漱那么，如何摆脱目前中国社会文化的困境呢？梁漱 溟认为关溟认为关键在坚持固有精神，同时吸收西方的民主与科学精神。根据他键在坚持固有精神，同时吸收西方的民主与科学精神。根据他的文化路向进的文化路向进 程，中国文化尽管遭遇挫折，但西方文化的第程，中国文化尽管遭遇挫折，但西方文化的第一条道路也到了尽头，并在转型过程中一条道路也到了尽头，并在转型过程中 出现了很多问题，必出现了很多问题，必须转入中国式的第二条路，所以他对以孔子儒学为代表的中国须转

49、入中国式的第二条路，所以他对以孔子儒学为代表的中国文文 化的未来充满了信心，认为化的未来充满了信心，认为“世界未来文化就是中国文化世界未来文化就是中国文化的复兴的复兴”。二、中国社会结构论二、中国社会结构论与西方社会相比，中国文化的根本特征表现为伦理本位、职业与西方社会相比，中国文化的根本特征表现为伦理本位、职业分途。分途。“假设西方为个人本位、阶级对立的社会，则中国旧假设西方为个人本位、阶级对立的社会，则中国旧社会为伦理本位、职业分立。社会为伦理本位、职业分立。”“”“伦理本位，伦理本位，职业分立职业分立八个字，说尽了中国旧时代社会结构八个字，说尽了中国旧时代社会结构这是一种很特殊的结这是一

50、种很特殊的结构。构。”二、中国社会结构论二、中国社会结构论何谓伦理本位的社会？他指出：何谓伦理本位的社会？他指出：“伦即伦偶之意，就是说：伦即伦偶之意，就是说：人与人都在关系人与人都在关系 中。中。既在相关系中而生活，彼此就发生既在相关系中而生活，彼此就发生情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至情谊。亲切相关之情发乎天伦骨肉，乃至 一切相关之人，莫一切相关之人，莫不自然有其情。因情而有义。不自然有其情。因情而有义。伦理关系即是情谊关系，也伦理关系即是情谊关系，也即表即表 示相互间的一种义务关系。示相互间的一种义务关系。人类在情感中皆以对方人类在情感中皆以对方为主为主 （在欲望中则自己为主），（在