八年级下册语文名著导读《经典常谈》课件91张.pptx

1、名著导读八年级下册八年级下册语文语文学习目标1、了解作者、背景，写作意图2、了解本书具体内容3、学习相关语文知识4、总结本文艺术特色作者简介【作者简介】朱自清（18981948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模范”，先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。代表作有散文集背影、诗集踪迹等，学术论著有

2、新诗杂话诗言志辨经典常谈等。书籍简介 全书分为全书分为1313篇，排列顺序篇，排列顺序依照传统的依照传统的“经史子集经史子集”。这这1313篇的安排，囊括了中篇的安排，囊括了中国文化最重要的典籍，并以国文化最重要的典籍，并以“书书”为为“点点”，活泼严谨地，活泼严谨地进行经典导读。进行经典导读。主要内容 要想读懂国学经典书籍，就得得懂“小学”，也就是文字学。经典常谈从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。东汉和帝时，许慎作的说文解字，是一部划时代的字书。他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千

3、字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。（一）说文解字中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。书体演变：甲骨文，金文，篆书，隶书，草书，楷书，行书篆书:线条圆润，变形复杂隶书：蚕头雁尾，结构端正，字形略扁草书：结构简省，笔画连绵楷书：端正大气（颜真卿）行书：端正平稳，放纵流动(王羲之)象形指示会意形声假借转注造字法造字法 用字法用字法 1.象形象形许慎在许慎在说文解字说文解字叙叙中给象形下了简单定中给象形下

4、了简单定义。义。“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。也。”说文解字说文解字叙叙说：说：“指事者，视而可指事者，视而可识，察而见意，上下是也。识，察而见意，上下是也。”2.指事指事刃刃寸寸 说文解字说文解字叙叙说：说：“会意者，比类合谊，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。以见指撝，武信是也。”3.会意会意形形 声声 形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，形声造字法的构字能力很强，因此汉字中的形声字所占比例很大。梅 沐 城 赠上形下声上形下声：露、花、草、芳、景、箱：露、花、草、芳、景、箱 下形上声下形上声：烈、警、恭、堡、贷、盒：烈、警、恭、堡

5、、贷、盒 左形右声左形右声：城、渔、狸、描、帽、纺：城、渔、狸、描、帽、纺 右形左声右形左声：领、战、郊、放、鸭、歌：领、战、郊、放、鸭、歌 内形外声内形外声：闻、闷、辫、辩、问：闻、闷、辫、辩、问 外形内声外形内声：圆、阁、衷、赶、厅、近：圆、阁、衷、赶、厅、近鸟鸟车车甘甘亦亦家家林林莫莫问问认一认认一认字体演变过程字体演变过程（秦之前）（秦）（汉）文字因世、因国不文字因世、因国不同同。官书虽是系统相承，但民间书却极为庞杂。秦始皇统一了文字，小篆小篆成为国书，别体渐归淘汰。小篆之后便有了“隶书隶书”（给徒隶等下级办公人员看的）。八八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与卦相传是伏羲氏画的

6、，也有说是上天所赐的。与八卦八卦相相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示。在太极八卦中，一横来表示阳阳，两横表示两横表示阴阴，分别配出八个卦，名称分别是，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉

7、凶的。而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而周易周易这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。起来的。后后来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入了君来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了儒家第一经儒家第一经典典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周易是哲学化了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。易是哲学化了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。（二）（二）周周易易 尚书尚书是中国最

8、古的记言的历史是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、。内容包括了虞、夏、商、周四代，夏、商、周四代，大部分是号令大部分是号令，就是向大众宣布的话。，就是向大众宣布的话。平时的号令叫平时的号令叫“诰诰”，有关军事的叫，有关军事的叫“誓誓”。其主要思。其主要思想是想是“鬼治主义鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决抬出上天和先祖来，自然一切解决。在在儒家所传的五经中，儒家所传的五经中，尚书尚书残缺最多残缺最多，因而问因而问题也最多题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着

9、在西汉时期流传着今文尚书今文尚书、古文尚书古文尚书两个版两个版本，也造就了西汉本，也造就了西汉尚书尚书“古今之争古今之争”这一经学大史这一经学大史迹。之后一番战乱迹。之后一番战乱古文尚书古文尚书便失传了，但三国时期便失传了，但三国时期出了一位孔安国又出了一位孔安国又伪造伪造了一部了一部古文尚书古文尚书，冒名顶替，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破一千年直到清初才被人们彻底识破。（三）（三）尚书尚书 诗诗经经是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文

10、字，人们便没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，将歌谣记录下来，形成最初的诗形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了唱词儿流传下来，便形成了诗经诗经。到到了儒家这里，了儒家这里，孔子用孔子用“思无邪思无邪”一句话概括一句话概括“诗三百诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立

11、在用。而教化的方法，主要是建立在“六义六义”上，所谓上，所谓的的风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴。（四）（四）诗经诗经 周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记三礼的根本是三礼的根本是“礼治礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度森严的等级制度、长幼次序，是所谓长幼次序，是所谓“天地君亲师天地君亲师”等，这便是等，这便是礼治主义礼治主义。由此引申出一切日常生活

12、都有了一套程序和规矩。甚至王由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，道不外乎人情，礼也是王道的一部分礼也是王道的一部分。此此外，从来外，从来礼乐礼乐并称，但其实并称，但其实乐附属于礼乐附属于礼，是用来补，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有有改善人心、移风易俗改善人心、移风易俗的功用。的功用。（五）三（五）三礼礼三本“天地君亲师”天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。礼治政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司

13、其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是仪礼礼古经周礼。礼古经已亡佚，仪礼大约是当时实施的礼制，周礼则是一套理想的政治制度。礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。礼记是一个广泛的名称，这些“记”里包含着礼古经的一部分。汉代流传到现在的只有大戴记和小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。大戴是戴德；小戴是戴圣。发展历程 （六）（六）春秋春秋三传三传“春秋”的概念“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。古代史官记历史有两个目的：征实劝惩

14、“春秋”春秋的历史地位 各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部鲁春秋，春秋成了它的专名，便是春秋经了。春秋中纪事按年月日，这叫做“编年”，所以，春秋是中国历史上现存的第一部编年体史书。书中虽用鲁国纪元，但是记的是各国的事情。公羊传穀梁传左传依春秋而作，参考群籍，详述史事。（中国历史上第一部叙事详尽的编年体史书）春秋三传都是以作者的姓氏命名的侧重解经（咬文嚼字）春秋三传特别注重春秋的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，春秋大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。四四书分别是书分别是大学大学中

15、庸中庸论语论语孟子孟子。旧时科举私塾里，。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的学生入学，便是从四书读起的。大学大学是是古来大学里教学生的方法古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了，循序渐进地阐述了格物、致格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念的人生奋斗理念；论语论语是是弟子记录孔子的言语弟子记录孔子的言语的，传达了的，传达了“君子君子”、“仁仁”、“忠恕忠恕”等可以终身应用的学问等可以终身应用的学问；孟子孟子是是孟子及弟子共同编定孟子及弟子共同编定的，说的，说“仁仁”兼说兼说“义义”，提出要，提出要养养“至大至刚至大至刚”

16、、“配义与道配义与道”的的“浩然之气浩然之气”；中庸中庸是是孔门传授心法孔门传授心法的书，的书，“不偏不偏叫作叫作中中，不易不易叫作叫作庸庸；中中是天下的正道，是天下的正道，庸庸是天下的定理。是天下的定理。（七）（七）“四书四书”战国策战国策的缘起于的缘起于战国时代战国时代，春秋末年列，春秋末年列国纷争国纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等韩等“战国七雄战国七雄”相互之间战乱不断的局面。为相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之间的了避免战争，国与国之间的外交手段外交手段便显得十分便显得十分重要，重要，游说之士游说之士便应运而生，也叫便应运而生，

17、也叫策士策士。根据对。根据对最强大的秦国的态度不同，最强大的秦国的态度不同，策士们形成了策士们形成了“合合纵纵”、“连横连横”两个派别两个派别，代表人物便是大名鼎，代表人物便是大名鼎鼎的鼎的苏秦、张仪苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用用编者刘向的话来讲，编者刘向的话来讲，战国策战国策就是记录就是记录了了战国时代战国时代“高才秀士高才秀士”们们“奇策异智奇策异智”的一部的一部重要古史重要古史。（八）（八）战国策战国策战国策是战国策是国别体国别体史书，史书，以战国时期策以战国时期策士的游说活动为中心士的游说活动为中心，同时反映了战国时期，同时反映了战国时期的一

18、些历史特点和社会风貌。的一些历史特点和社会风貌。战国策战国策文辞妙绝文辞妙绝，生动传神，生动传神。把策士。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。生。读来如闻其语，如见其人。所谓战国时代，便指所谓战国时代，便指这这二百零二年；而战二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。战国策善于述事明理，战国策善于述事明理，描写人物形象逼真，大量运用描写人物形象逼真，大量运用寓言、譬喻寓言、譬喻，语言生动，富于，语

19、言生动，富于文采。无论个人陈述或双方辩文采。无论个人陈述或双方辩论，都具有很强的说服力。论，都具有很强的说服力。（九）（九）史记史记汉书汉书 史记是最早的有系统的历史记是最早的有系统的历史。首创了史。首创了“纪传体纪传体”，是，是中国第中国第一部纪传体通史一部纪传体通史。叙事自黄帝以来。叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。首尾三千多年。史记虽然窃比春秋，史记虽然窃比春秋，却并不用那咬文嚼字的书法，只却并不用那咬文嚼字的书法，只据据事实录，使善恶自见事实录，使善恶自见。鲁迅称其为。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚史家之绝唱，无韵之离骚”。史记

20、体例有五：史记体例有五：十二十二本纪本纪，记，记帝王政迹帝王政迹，是编年的。，是编年的。十十表表，以，以分年略记世代分年略记世代为主。为主。八八书书，记，记典章制度的沿革典章制度的沿革。三十三十世家世家，记，记侯国世代存亡侯国世代存亡。七十七十列传列传，类记，类记各方面人物各方面人物。史家称为史家称为“纪传体纪传体”，因为，因为“纪传纪传”是最重要的部分。是最重要的部分。汉书汉书又称又称前汉书前汉书，是中国第一部，是中国第一部纪传体断代史纪传体断代史，由由东汉时期史学家班固东汉时期史学家班固编撰，其中编撰，其中汉书汉书八表由班固之妹八表由班固之妹班班昭昭补写而成补写而成。起起于汉高祖，终于平帝

21、时王莽之诛于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。包罗万象。虽虽然然史记史记汉书汉书的内容不同，但其博大精深和精彩的内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。艺文志考证了艺文志考证了各种学术别派的源各种学术别派的源流，记录了存世的流，记录了存世的书籍，书籍，它是中国现它是中国现存最早的图书目录。存最早的图书目录。刑法志第一次刑法志第一次系统地叙述了法律系统地叙述了法律制度的沿革和一些制度的沿革和一些具

22、体的律令规定。具体的律令规定。地理志记录了行地理志记录了行政区划、历史沿革和政区划、历史沿革和户口数字、各地物产、户口数字、各地物产、经济发展状况、民情经济发展状况、民情风俗等。风俗等。汉书比史记内容更为丰富。汉书比史记内容更为丰富。班固班固著汉书未完成而卒，汉和帝命其妹著汉书未完成而卒，汉和帝命其妹班昭班昭就东观藏就东观藏书阁所存资料，续写班固遗作，然八表完成，班昭便卒。书阁所存资料，续写班固遗作，然八表完成，班昭便卒。表、志由表、志由曹大家曹大家和和马续马续补成。补成。史记汉书二书，史记汉书二书，文质和繁省虽然各不相同，而文质和繁省虽然各不相同，而所所采者博采者博，所择者精所择者精，却是一

23、样；，却是一样；组织的弘大组织的弘大，描写的曲达描写的曲达，也同，也同工异曲。二书并称良史，决不是工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。偶然的。这两史这两史可以说都是可以说都是“正史正史”的源的源头头。史记史记“文直而事文直而事核核”汉书汉书 “文瞻而事详文瞻而事详”司马迁感慨多，微情妙司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外。旨，时在文字蹊径之外。汉书汉书 却一览之余，却一览之余，情词俱尽。情词俱尽。诸子第十诸子第十诸子百家产生的背景诸子百家产生的背景诸子的主要门派诸子的主要门派另：思想统一的过程另：思想统一的过程“百家争鸣百家争鸣”的社会背景的社会背景在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉

24、煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。春秋末年，封建制度开始春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一崩坏，在这个大变动当中，一些些才智之士对于当前的情势，才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来，他们根据自己让它稳定下来，他们根据自己的见解各说各的，都的见解各说各的，都“持之有持之有故，言之成理故，言之成理”这便是诸子之这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。学，大部分可以称为哲学。孔子 老子 韩非子 墨子

25、儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。孔子主张孔子主张有教无类有教无类，是第一个，是第一个将学术民众将学术民众化化的人的人，也是开创了开门授徒的先河。，也是开创了开门授徒的先河。他教学生读各种书，学各种功课之外，更他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重注重人格的修养人格的修养。他说为人要有真性情，要有。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓同情心，能够推己及人，这所谓“直直”、“仁仁”、“忠忠”、“恕恕”；一面还得合乎礼，；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。就是遵守社会的规范。孟子说孟子说人性是善的人性是善的。人都有恻隐心、。人

26、都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。便成善人。孟子主张孟子主张“民贵君轻民贵君轻”，即：，即：一切一切政治的、经济的制度都是为民设的，也政治的、经济的制度都是为民设的，也是为民设的。他主张是为民设的。他主张实施实施“仁政仁政”。荀子说荀子说人性是恶的人性是恶的。性是生之本然，里。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专

27、一的工夫，可积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。以到圣人的地步。孟子反对功利，孟子反对功利，荀子荀子却注重却注重功利功利。他论。他论王霸的分别，也从功利着眼。王霸的分别，也从功利着眼。道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。道道家家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子老子留下一部留下一部道德经道德经，他认为宇宙间事物的，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做变化，都遵循叫做“常常”的公律，其核

28、心是物极的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自顺其自然，无为而治，自然就是然，无为而治，自然就是“道道”；庄子庄子则更进一步，主张则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等绝对的自由、绝对的平等，甚至甚至死和生也都是自然的变化死和生也都是自然的变化。以以韩非子韩非子为代表的为代表的法家法家以荀学、老学为基础，从以荀学、老学为基础，从实际政治实际政治出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。是受法家的学说支配的

29、。法家出于法家出于“法术之士法术之士”，贵族政治崩坏，法术之士便贵族政治崩坏，法术之士便创一创一种新的政治方法帮助当时的君主种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。整理国政，这就是法治。法术之法术之士有重势、重术、重法三派，而士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。韩非子集其大成。下层失业流民下层失业流民，多半会成为，多半会成为武士武士。墨家的创始者墨翟便出于。墨家的创始者墨翟便出于武士武士，不但是打仗的专家，并且不但是打仗的专家，并且是是制造战争器械的专家制造战争器械的专家。但墨家。但墨家反对侵略，提倡反对侵略，提倡“非攻非攻”“”“兼兼爱爱”，主张，主张“节用节用”“”“非乐

30、非乐”。思想统一的发展过程思想统一的发展过程 秦相吕不韦编撰秦相吕不韦编撰吕氏春秋吕氏春秋想化零想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰撰淮南子淮南子，也以道家为思想基调，想，也以道家为思想基调，想要统一思想。要统一思想。然而最后成功的人却是然而最后成功的人却是董仲舒董仲舒，他向，他向汉武帝谏言汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，帝，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。废黜百家废黜百家独尊儒术独尊儒术 辞辞赋起源于赋起

31、源于楚辞楚辞，最具有代表性的就是，最具有代表性的就是屈原的屈原的离骚离骚。朱自清先生称朱自清先生称离骚离骚和和九章九章的各篇，都是屈原放逐时候所作。的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚离骚”就是就是“别愁别愁”或或“遭忧遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，的意思。

32、他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小，对于群小的深恶痛疾的深恶痛疾。（十一）辞赋（十一）辞赋 屈原是中国历史上一位伟大的屈原是中国历史上一位伟大的爱国爱国诗人诗人，中国，中国浪漫主义文学的奠基人浪漫主义文学的奠基人，“楚楚辞辞”的创立者和代表作家，开辟了的创立者和代表作家，开辟了“香草香草美人美人”的传统，被誉为的传统，被誉为“楚辞之祖楚辞之祖”。他是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，他是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而

33、我独清，众人皆醉而我独举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒醒”，他的身世是一出悲剧。，他的身世是一出悲剧。屈原和楚辞屈原和楚辞 楚辞，是中国文学史上楚辞，是中国文学史上第第一部浪漫主义诗歌总集一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈，相传是屈原创作的一种原创作的一种新诗体新诗体。楚辞楚辞 运用运用楚地楚地的方言声韵，叙写的方言声韵，叙写楚地楚地的山川人物、历史风情，具的山川人物、历史风情，具有浓厚的有浓厚的地域文化色彩地域文化色彩。全书全书以屈原作品为主以屈原作品为主，感情，感情奔放，想象奇特。与诗经的奔放，想象奇特。与诗经的四言体诗相比，楚辞的句式较活四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，在节奏和韵律上独具特

34、色，泼，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。更适合表现丰富复杂的思想感情。楚辞中楚辞中的的离骚离骚和和九章九章的各篇，都是屈原放逐时候所作。的各篇，都是屈原放逐时候所作。屈原的作品中，开辟了屈原的作品中，开辟了“香草美人香草美人”的传统。的传统。“香草美人香草美人”旧时诗文中用以旧时诗文中用以象征忠君爱国象征忠君爱国的思想。的思想。屈原屈原将怀王比作美人将怀王比作美人，他是，他是“求之求之不得不得”，“辗转反侧辗转反侧”；情辞凄切，缠；情辞凄切，缠绵不已。他又绵不已。他又将贤臣比作香草将贤臣比作香草。“美人美人香草香草”从此便成为政治的譬喻。从此便成为政治的譬喻。赋的发展赋的

35、发展汉书艺文志诗赋略汉书艺文志诗赋略分赋为四类。分赋为四类。东汉东汉班固班固作作两都赋两都赋 张衡张衡仿仿作作二京赋二京赋，晋，晋左思左思又作又作三三都赋都赋这种赋，是散文的更进一这种赋，是散文的更进一步。步。此后赋体渐渐缩短，字句整此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。谏。荀子的赋篇最早称荀子的赋篇最早称“赋赋”。赋篇安排客主，问答成篇，赋篇安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。开后来赋家的风气。汉武帝汉武帝设设计了计了乐府这个机构乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱专门采集古时的歌谣和乐谱，后来，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这

36、些诗乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到到了建安年间，出了了建安年间，出了曹植曹植这个大诗人，但真正这个大诗人，但真正奠定了五言诗基奠定了五言诗基础的础的，则是魏代的，则是魏代的阮籍阮籍，他，他正式成立了抒情的五言诗正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。了陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏

37、味山水：他们都是发现自然的诗人味山水：他们都是发现自然的诗人。到到了唐，了唐，李白李白政治不能得志，纵情山水间，人称政治不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙天上谪仙人人”，用诗来抒写自己的生活用诗来抒写自己的生活；杜甫杜甫用诗来抒写那个大时代用诗来抒写那个大时代，诗的，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了的倾向，到了苏轼苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。境界。（十二）诗（十二）诗 乐府搜集整理的诗乐府搜集整理的诗歌，后世叫歌，后世叫“乐府诗

38、乐府诗”，或简称或简称“乐府乐府”。它是。它是继诗经楚辞而继诗经楚辞而起的一种起的一种新诗体新诗体。汉乐府汉乐府 汉乐府汉乐府，指专门管理乐舞，指专门管理乐舞演唱教习的机构，正式成立于演唱教习的机构，正式成立于西汉汉武帝时期，职责是西汉汉武帝时期，职责是采集采集民间歌谣或文人的诗来配乐民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用用。乐府诗乐府诗 汉乐府民歌中女性题材作品占重汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用要位置，它用通俗的语言通俗的语言构造构造贴近生贴近生活活的作品，采用的作品，采用叙事叙事写法，刻画人物写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事

39、细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展开拓叙事诗发展成熟的新阶段成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。发展的一个重要阶段。乐府双璧乐府双璧孔雀东南飞木兰诗孔雀东南飞木兰诗五言诗五言诗 东汉时候，乐歌已经普遍东汉时候，乐歌已经普遍化，文人仿作的渐多；就中也化，文人仿作的渐多；就中也有仿作整齐的五言的。直到汉有仿作整齐的五言的。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而试验这五言体的便多起来；而最高的成就是文选所

40、录的最高的成就是文选所录的古诗十九首。古诗十九首。古诗十九首古诗十九首 古诗十九首的作者从乐府民歌汲古诗十九首的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然语言朴素自然，描写生动真切描写生动真切，决无虚情，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。浑成的艺术风格。古诗十九首是乐府古诗文人化的古诗十九首是乐府古诗文人化的显著标志显著标志。汉末文人对个体生存价值的关汉末文人对个体生存价值的关注注，使他们与自己生活的社会环境、自然，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深

41、刻的情感联系。环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。晋代诗晋代诗 晋代诗渐渐晋代诗渐渐排偶化排偶化、典故典故化化，玄言诗兴盛，玄言诗兴盛，陶渊明陶渊明、谢谢灵运灵运应时而出。齐武帝永明年应时而出。齐武帝永明年间，间，“声律说声律说”大盛。大盛。新体诗（唐朝）新体诗（唐朝）唐代谐调发展，成立了唐代谐调发展，成立了律诗绝律诗绝句句，称为，称为近体近体诗诗；南北朝民歌；南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。响了唐人。不是谐调的诗不是谐调的诗，称为，称为古体古体诗诗。杜甫杜甫不大仿作乐府，可是他不大仿作乐府，可是他描写社描写社会生活会生活正是乐府的精神；他的正是乐府的

42、精神；他的写实写实的态的态度也是从乐府来的。他常在诗里发度也是从乐府来的。他常在诗里发议论议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。所以还是诗。他这样他这样将诗历史化和散文化将诗历史化和散文化；他这；他这样给诗创造了新语言。样给诗创造了新语言。古体的七言诗到古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。里变了格调。“诗圣诗圣”杜甫杜甫现实主义诗歌现实主义诗歌（唐朝代表人物）（唐朝代表人物）上以补察时政，下以泄导人情。杜甫杜甫元稹、白居易

43、元稹、白居易韩愈韩愈宋诗宋诗 宋初的诗专学李商隐；宋初的诗专学李商隐；末流只知道典故对偶，真成末流只知道典故对偶，真成了诗玩意儿。了诗玩意儿。欧阳修、梅尧臣欧阳修、梅尧臣发现了发现了韩愈，起始了韩愈，起始了宋诗的散文化宋诗的散文化。现现存中国最早的文，是存中国最早的文，是商代商代的卜辞，也就是一种官文书的卜辞，也就是一种官文书。后后来到了春秋的时候，外交的言语也称为来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞辞”，孔子说，孔子说辞辞的的要义在要义在“达达”，也就说说明白。到了，也就说说明白。到了战国战国，辩士们的说，辩士们的说辞辞可可谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，谓天花乱坠，可

44、以成为议论文。记事文也有了长足的进步，春春秋左氏传秋左氏传是是写事写事的丰碑，的丰碑，史记史记是是写人写人的丰碑。的丰碑。汉武帝汉武帝时候时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正甚。真正开了文体宗派的，是开了文体宗派的，是唐代韩愈唐代韩愈。他力求以散行的句子换去。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气气”，就是然，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新

45、体的“古文古文”、宋代所成的、宋代所成的“散文散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。的发扬，古文成了正宗。（十（十三三）文）文 唐唐代代发展出的新文体发展出的新文体“传奇传奇”，到了，到了宋代宋代有了有了“话本话本”，也就是，也就是白话小说的老祖宗，演化出了白话小说的老祖宗，演化出了三国演义三国演义、水浒传水浒传和和西游西游记记，直到直到红楼梦红楼梦成为了白话小说集大成者。成为了白话小说集大成者。从从明代明代开始用开始用八股文取士八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理古文不宜说理”，八股文逐渐没

46、落。到了，八股文逐渐没落。到了清末清末，梁启超先生的梁启超先生的“新文体新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。国。现存的中国最早的文，是商现存的中国最早的文，是商代的卜辞代的卜辞。这只算是些句子，很。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来周易少有一章一节的。后来周易卦爻辞和鲁春秋也是如此，卦爻辞和鲁春秋也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得月的顺序编纂起来

47、，比卜辞显得整齐些罢了。整齐些罢了。“文文”的起源的起源成句成句“文文”的的发展过程发展过程1 1春秋时期春秋时期战国时代战国时代列国外交的言语列国外交的言语称为称为“辞辞”或或“命命”，又合称又合称为为“辞命辞命”或或“辞令辞令”。游说之风大盛。游说之风大盛。所以最重说辞。所以最重说辞。他们的说辞铺张他们的说辞铺张局势，最局势，最重辩重辩。议论文议论文成文成文“文文”的的发展过程发展过程1 1 还有一种还有一种“寓言寓言”，藉着神话或藉着神话或历史故事来抒论。历史故事来抒论。庄子多用神话，韩非子庄子多用神话，韩非子多用历史故事多用历史故事；庄子有些神仙家庄子有些神仙家言，韩非子是继承庄子的寓

48、言，韩非子是继承庄子的寓言而加以变化。言而加以变化。战国游士的说辞也好战国游士的说辞也好用譬喻。用譬喻。成文成文“文文”的的发展过程发展过程2 2成书成书 直到直到吕氏春秋吕氏春秋，才成，才成了了第一部有系统的书第一部有系统的书。这部书。这部书成于吕不韦的门客之手，有十成于吕不韦的门客之手，有十二纪、八览、六论，共三十多二纪、八览、六论，共三十多万字。万字。汉代刘安主编汉代刘安主编淮南子淮南子，才按照逻辑的秩序，结构就严才按照逻辑的秩序，结构就严密多了。密多了。汉代司马迁的汉代司马迁的史记才史记才是第一部有自己的系统的史书是第一部有自己的系统的史书。“文文”的的发展过程发展过程3 3 文选里第

49、一次提出文选里第一次提出“文文”的标准的标准用典故、有对用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作偶、谐声调的抒情作品叫作“文。文。这时有两种新文体发展。这时有两种新文体发展。一是一是佛典的翻译佛典的翻译，一是，一是群经群经的义疏的义疏。“文文”的的发展过程发展过程4 4唐宋八大家唐宋八大家 韩愈、柳宗元倡导韩愈、柳宗元倡导“古文古文运动运动”，宋代称为，宋代称为“散文散文”。“一韩一柳一欧阳，一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王三苏曾巩带一王”。“小说小说”的发展历程的发展历程1 1“文文”的的发展过程发展过程5 5 传奇是有结构的小说传奇是有结构的小说。传奇。传奇记述艳情，也记述神怪，但将神怪人记述艳

50、情，也记述神怪，但将神怪人情化。这里面描写的人生，并非全是情化。这里面描写的人生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子。设想，大抵还是以亲切的观察作底子。这开了后来佳人才子和鬼狐仙侠等小这开了后来佳人才子和鬼狐仙侠等小说的先路说的先路。“小说小说”的发展历程的发展历程2 2“文文”的的发展过程发展过程5 5 “话本话本”是白话小说的是白话小说的老祖宗。话本是老祖宗。话本是“说话说话”的底本；的底本；唐代佛家向民众唐代佛家向民众宣讲佛典故事宣讲佛典故事，连，连说带唱，本子夹杂说带唱，本子夹杂“雅言雅言”和口语，和口语，叫作叫作“变文变文”；“变文变文”后来也有后来也有说唱历史故事及社会故事的