51、泊船瓜洲.ppt

1、泊船瓜洲王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸春风又绿江南岸，明月何时照我还。，明月何时照我还。游褒禅山记游褒禅山记 王安石王安石 王安石（王安石（1021108610211086），字介甫，号半山，），字介甫，号半山，晚年自号半山晚年自号半山老人，世称王荆公。北宋著名政治家、文学家、老人，世称王荆公。北宋著名政治家、文学家、思想家，思想家，被列被列宁称为宁称为“中国十一世纪的改革家中国十一世纪的改革家”，又是一位诗文大家，散文，又是一位诗文大家，散文雄健峭拔，雄健峭拔，为为“唐宋八大家唐宋八大家”之一。之一。少时喜欢读书，长于写文章。议论脱俗，自

2、信心很强。宋少时喜欢读书，长于写文章。议论脱俗，自信心很强。宋仁宗时，曾上万言书，提出变法主张，要求改变仁宗时，曾上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫积弱积贫积弱”的局面，推行富国强兵政策，抑制大官僚地主的兼并，强化统的局面，推行富国强兵政策，抑制大官僚地主的兼并，强化统治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治，表治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治，表现了矫世变俗的志向。神宗时，为翰林学士兼侍讲。熙宁二年现了矫世变俗的志向。神宗时，为翰林学士兼侍讲。熙宁二年（公元（公元10691069年），任参知政事（官名，比宰相低一级），次年年），任参知政事（官名，比宰相低一级）

3、，次年任宰相，依靠神宗，实行变法，相继举办农田法、水利法、青任宰相，依靠神宗，实行变法，相继举办农田法、水利法、青苗法、均输法、保甲法、免役法、市易法、保马法、方田均税苗法、均输法、保甲法、免役法、市易法、保马法、方田均税法，号为法，号为“新法新法”。熙宁七年，罢相为观文殿大学士，知江宁。熙宁七年，罢相为观文殿大学士，知江宁府。后又作宰相。他被封为舒国公，又改封为荆国公，所以人府。后又作宰相。他被封为舒国公，又改封为荆国公，所以人们称他为们称他为“王荆公王荆公”。卒谥文。王安石其诗长于说理，精于修。卒谥文。王安石其诗长于说理，精于修辞，间有情韵深婉之作。他的作品今存辞，间有情韵深婉之作。他的作

4、品今存临川集临川集临川集拾临川集拾遗遗等。等。王安石简介王安石简介本文是王安石本文是王安石3434岁（岁（10551055年）时的作品。年）时的作品。六年后（六年后（10611061年）他给宋仁宗上万言书，主张变法，年）他给宋仁宗上万言书，主张变法，改革政治；改革政治；十六年后（十六年后（10701070年）拜相，不顾保守派的反对，积极年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。推行新法。十六年后（十六年后（10861086年）司马光执政，废尽新法，王安石年）司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世忧愤去世有有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点。的观点。作

5、者生平 王安石拒谄两例王安石拒谄两例 一例为：邵州武冈知县郭祥正，上书朝一例为：邵州武冈知县郭祥正，上书朝廷，要皇帝以后廷，要皇帝以后“专听王安石区划，凡议专听王安石区划，凡议论有异于王安石者，虽大吏当屏黜论有异于王安石者，虽大吏当屏黜”。神。神宗感此表章甚为宗感此表章甚为“辨畅辨畅”，就问安石：，就问安石：“你认得郭祥正此人吗？你认得郭祥正此人吗？安石答：安石答：“过去在江东时认识他。这个人过去在江东时认识他。这个人很有点纵横家才能，善于察言观色行事，很有点纵横家才能，善于察言观色行事，但心术不正，绝不可用。但心术不正，绝不可用。”这时郭祥正已这时郭祥正已因功升了官。听到安石对神宗讲的话，就

6、因功升了官。听到安石对神宗讲的话，就赶快辞官回家去了。赶快辞官回家去了。二例为：熙宁八年，安石再相，但由于改革派的二例为：熙宁八年，安石再相，但由于改革派的内部分裂，使新政推行更为困难，内部分裂，使新政推行更为困难，“上告求去甚上告求去甚切切”，一再要求辞职。有个叫练亨甫的人，对中，一再要求辞职。有个叫练亨甫的人，对中丞邓绾丞邓绾(wwn n)说：说：“你为何不对皇帝说，要用特你为何不对皇帝说，要用特殊的礼遇来挽留丞相呢？把丞相有官职的子侄都殊的礼遇来挽留丞相呢？把丞相有官职的子侄都升成高官，没官职的亲朋都授与官职，再在京师升成高官，没官职的亲朋都授与官职，再在京师赐与丞相第宅田邸，丞相辞职的

7、要求就会打消赐与丞相第宅田邸，丞相辞职的要求就会打消了。了。”邓绾听信了练亨甫的话，在上朝时就把上面的话邓绾听信了练亨甫的话，在上朝时就把上面的话一一对皇帝说了。神宗听了也没答话，只是点了一一对皇帝说了。神宗听了也没答话，只是点了点头，表示听明白了。一天，安石又向神宗求去。点头，表示听明白了。一天，安石又向神宗求去。神宗说：神宗说：“只要你能留下，你的要求我都答应，只要你能留下，你的要求我都答应，只是还没有一座合适的房子给你。只是还没有一座合适的房子给你。”安石听了十安石听了十分惊异，问：分惊异，问：“我何时有这等要求？我何时有这等要求？”神宗把原神宗把原委一说，安石就请查办这件事，于是撤了邓

8、绾和委一说，安石就请查办这件事，于是撤了邓绾和练亨甫的职。练亨甫的职。王安石在宋神宗全力支持下，推行王安石在宋神宗全力支持下，推行新政。大胆起用新人，不免有一些新政。大胆起用新人，不免有一些阿谀奉承，投机钻营之徒趁机活动。阿谀奉承，投机钻营之徒趁机活动。以上二例说明，对付这种人的办法以上二例说明，对付这种人的办法是：发现一个，撤办一个，使他们是：发现一个，撤办一个，使他们钻营不成。钻营不成。摘自摘自都市文萃都市文萃 褒禅山褒禅山(华山华山)华山洞华山洞慧空禅院慧空禅院石碑石碑褒褒禅禅山山示示意意图图褒褒bo禅禅chn山山卒卒z庐冢庐冢zhng谬谬mi窈窈yo然然怠怠di咎咎ji瑰瑰gu怪怪无物

9、以相无物以相xing之之胜胜shng道道慎慎shn取取深父深父f褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址舍于其址，而卒葬，而卒葬()之；以故之；以故其后名其后名之之曰曰“褒禅褒禅”。译文：译文：褒禅山也称它为华山。唐代和尚慧褒当褒禅山也称它为华山。唐代和尚慧褒当初在它的山脚筑室居住，死后又葬在那里；因为这初在它的山脚筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称它为褒禅山。个缘故，后人就称它为褒禅山。舍：舍：筑舍定居。筑舍定居。于：于：在。在。其址：其址：它的山脚下。它的山脚下。其后：其后：那以后。那以后。名：名：取名。名为动。取名。名为动。今所谓慧空禅院者，褒之

10、庐冢也。距其院今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，东五里，所谓华山洞者，以以其乃华山之其乃华山之阳阳名名之也。之也。译文：译文：现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里的地方，是人们所的墓舍。距离那禅院东边五里的地方，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样命名。说的华山洞，因为它是在华山南面而这样命名。今今庐冢也：庐冢也：判断句。判断句。以：以：因为。因为。阳：阳：南面。南面。名：名：称呼。名为动。称呼。名为动。距洞百余步，有碑仆（）道，其文漫灭，距洞百余步，有碑仆（）道，其文漫灭，独独其为文其为文犹犹可可识

11、识，曰，曰“花山花山”。译文：译文：距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被模糊、磨灭，惟独那碑文上残存的文上面的文字已被模糊、磨灭，惟独那碑文上残存的文字还可以辨识出，叫字还可以辨识出，叫“花山花山”。独：独：惟独。惟独。犹：犹：还。还。识：识：辨认。辨认。今言今言“华华”如如“华实华实”之之“华华”者，盖者，盖音谬也。音谬也。译文：译文：现在将现在将“华华”读为读为“华实华实”的的“华华”，大概是（因字同而产生的）读音上的，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。错误。今今谬也：谬也：判断句。判断句。舍：舍：筑舍定居。筑舍定居。名：名：取名。

12、取名。其后：其后：那以后。那以后。于：于：在。在。其址：其址：它的山脚下。它的山脚下。第一段补充注释：第一段补充注释：今今庐冢也：庐冢也：句。句。以：以：因为。因为。阳：阳：南面。南面。名：名：称呼。称呼。独：独：惟独。惟独。犹：犹：还。还。识：识：辨认。辨认。今今谬也：谬也：句。句。卒：卒：终于。终于。以故：以故：因此。因此。名为动。名为动。名为动。名为动。名为动。名为动。判断判断判断判断褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东

13、五里，所谓冢也。距其院东五里，所谓者，者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰曰“花山花山”。今言。今言“华华”如如“华实华实”之之“华华”者，盖音谬也。者，盖音谬也。华山洞华山洞行文顺序本名别名由来及证明华山洞名来由从仆碑看出本名指出音谬游游人人游游览览褒褒禅禅山山褒褒禅禅山山洞洞口口 华山洞华阳洞华山洞华阳洞被誉为天下第一洞，被誉为天下第一洞，洞内钟乳石影倒挂，洞内钟乳石影倒挂，怪石嶙峋。洞深怪石嶙峋。洞深18001800米，有米，有1010大景大景区，区，102102个景点，个景点，

14、整个洞群分前洞、整个洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，后洞、天洞、地洞，洞洞相通。洞中有洞洞相通。洞中有洞，洞上有河，移洞，洞上有河，移步换景，神奇虚幻。步换景，神奇虚幻。华山洞华阳洞华山洞华阳洞被誉为天下第一洞，被誉为天下第一洞，洞内钟乳石影倒挂，洞内钟乳石影倒挂，怪石嶙峋。洞深怪石嶙峋。洞深18001800米，有米，有1010大景大景区，区，102102个景点，个景点，整个洞群分前洞、整个洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，后洞、天洞、地洞，洞洞相通。洞中有洞洞相通。洞中有洞，洞上有河，移洞，洞上有河，移步换景，神奇虚幻。步换景，神奇虚幻。为什么要先点出洞名？下文主要记游华山洞经过，又由此生发议论。

15、思考题：思考题：1 1 为什么文章从洞为什么文章从洞的名称和仆碑写起？的名称和仆碑写起？便于下文写游便于下文写游洞、游洞的感想以洞、游洞的感想以及对仆碑的感想，及对仆碑的感想，它是文章记叙和议它是文章记叙和议论的基础。论的基础。为什么说为什么说“华（华（）山）山”是是“音谬音谬”？汉字最初无汉字最初无“花花”字，字，“花花”小篆中写成小篆中写成 ，像花形；，像花形；“花花”是后起字，有此字后是后起字，有此字后“花花”与与“华华”分开，分开，“华华”才读才读“huhu”。王安。王安石认为碑文上的石认为碑文上的“花花”是按照古音是按照古音写的今字，仍然应读写的今字，仍然应读“huhu”，而，而不应

16、该读成不应该读成“huhu”。译文：译文：褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在它的山脚下筑舍定居，死后又葬在那里；因为它的山脚下筑舍定居，死后又葬在那里；因为这个缘故，从那以后就称此山为褒禅山。现在这个缘故，从那以后就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山的南面而这样命名。距离山洞因为它是在华山的南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥

17、蚀、损坏近乎磨灭，惟独那残存的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，惟独那残存的文字还可以辨识，叫还可以辨识，叫“花山花山”。现在将。现在将“华华”读读为为“华实华实”的的“华华”，大概是（因字同而产生，大概是（因字同而产生的）读音上的错误吧。的）读音上的错误吧。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：

18、而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且不出，火且尽。尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。悔其随之，而不得极夫游之乐也。其下其下平矿平矿 ：平坦开阔平坦开阔有泉有泉侧侧出出：从旁边。从旁边。由山以由山以上上六七里：六七里：上：往上走。上：往上走。第二段补充注释有穴窈有穴

19、窈然然：然，形容词尾。然，形容词尾。问其问其深深：深：深度。深：深度。余与四人拥火余与四人拥火以以入：入：以，连词表修饰。以，连词表修饰。则其好游者不能则其好游者不能穷穷也：也：穷，尽，走到尽头。穷，尽，走到尽头。火火且且尽：尽：且，将要。且，将要。其进其进愈难：愈难：其进，那向前进（的事）其进，那向前进（的事）而而其见其见愈奇：愈奇：其见：那见到的（景致）其见：那见到的（景致）比好游者尚不能比好游者尚不能十一十一：古代分数表示法，即十分之一。古代分数表示法，即十分之一。则其则其至至又加少矣：又加少矣：至：到达的人。至：到达的人。方方是是时：时：是，这是，这火尚足以火尚足以明明也：也：明，照明

20、明，照明 。则则或或咎其欲出者：咎其欲出者：或，有的人或，有的人名词作状语名词作状语名为动。名为动。形为名。形为名。形为动。形为动。动为名。动为名。形为动。形为动。思考题：1 第二段可以分成几层？可以分为两层：第一层：简介前洞和后洞 第二层：记叙自己游后洞的经过 2 第二层主要突出哪几点意思？为什么？（1）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（2）盖其又深，则其至又加少矣。（3）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。为下文的议论打下基础。游华山洞的经过游华山洞的经过前洞前洞后洞后洞中途而止中途而止后悔后悔 华山洞的下面平坦而空阔，有一股山华山洞的下面平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人

21、很泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做多，（这就）叫做“前洞前洞”。经由山路向。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头这是人们所说的这是人们所说的“后洞后洞”。我与四个。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要再不出去，火把将要烧完

22、了。烧完了。”译文译文于是，只好都跟他退出来。我们走进去的于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那想要退出的人，而我也后悔跟有人埋怨那想要退出的人，而我也后悔跟他

23、出来，而未能尽情享受那游览的乐趣。他出来，而未能尽情享受那游览的乐趣。于是于是余余有有叹焉。古人叹焉。古人之观于之观于天地、山川、天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。则至者少。而而世之奇伟、瑰怪、世之奇伟、瑰怪、非常非常之观，常之观，常在于在于险远险远，而人之所罕至，而人之所罕至焉焉，故非有，故非有志志者不能者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以不能至也。有志与力，而又不随

24、以怠怠，至于至于幽幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至至焉焉，于于人为可讥，而在己为有悔；人为可讥，而在己为有悔；尽吾志尽吾志也也而不能至者，可以无悔矣，其而不能至者，可以无悔矣，其孰孰能讥之乎？此能讥之乎？此余之余之所得所得也！也！第三段补充注释：第三段补充注释：于是：于是：对这种情况。对这种情况。之：之：取独。取独。观观（于天地（于天地）：观察）：观察于：于：对于对于而而（世之）（世之）：但是但是非常：非常：不同寻常不同寻常险远：险远：险而远的地方。险而远的地方。在：在：动词，表示一种存在。动词，表示一种存在。（罕至）（罕至）焉：焉：指示代词

25、兼语气词指示代词兼语气词至于：至于：到达。到达。于：于：介词，引出行为涉及的对象。介词，引出行为涉及的对象。（力足以至）（力足以至）焉：焉：代词，那里代词，那里尽吾志：尽吾志：尽到了自己的心意，尽心尽力尽到了自己的心意，尽心尽力所得：所得：得到的，即收获。得到的，即收获。怠：怠：懈怠。懈怠。志：志：志向，理想。志向，理想。孰：孰：谁。谁。形为动。形为动。思考题：思考题：1第三段可以分为几层？第三段可以分为几层？可以分为五层：可以分为五层：（1）借古人）借古人“求思之深而无不在求思之深而无不在”引出下文的引出下文的议论议论（2）以游山为喻，突出）以游山为喻，突出“志志”的重要。的重要。（3）说明

26、）说明“力力”的重要。的重要。（4）说明）说明“物物”的重要。的重要。（5）从正反两方面强调）从正反两方面强调“尽吾志尽吾志”的重要。的重要。2在志、力、物几方面，什么最重要？在志、力、物几方面，什么最重要？力与物也重要，但有时难以强求，只有力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾尽吾志志”才能才能“无悔无悔”、无、无“可讥可讥”。对这种情况我有所感慨。古人对天地、对这种情况我有所感慨。古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有所得益，是因为他们探究、思考深入并且所得益，是因为他们探究、思考深入并且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人广泛。平坦而又近的

27、地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有志向的人是有人至的地方，所以，不是有志向的人是不能到达的。（虽然）有了志向，又不随不能到达的。（虽然）有了志向，又不随从别人而停止不前，但是体力不足的，也从别人而停止不前，但是体力不足的，也不能到达。不能到达。译文译文有了志向与体力，也不盲从别人、有所懈有了志向与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方怠，但到了那幽

28、深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物来帮助他，也是不能到达的。却没有外物来帮助他，也是不能到达的。可是力量足以达到目的（而未能达到），可是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是（应该）有所悔恨的；尽了自己的说也是（应该）有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以没有悔恨了，主观努力而未能达到，便可以没有悔恨了，难道谁还能讥笑他吗？这就是我这次游山难道谁还能讥笑他吗？这就是我这次游山的收获。的收获。3第三段的议论与前文何处照应？第三段的议论与前文何处照应？第三段：第三段：夫夷以近，则夫夷以近，则游者众；险以远，游者众；险以

29、远，则至者少。而世之则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，之观，常在于险远，而人之所罕至焉。而人之所罕至焉。第二段第二段 入之愈深，其进入之愈深，其进愈难，而其见愈愈难，而其见愈奇。奇。.盖其又深，盖其又深，则其至又加少矣。则其至又加少矣。力足以至焉，力足以至焉，于人为可讥，而在于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志己为有悔；尽吾志也而不能至者，可也而不能至者，可以无悔矣，其孰能以无悔矣，其孰能讥之乎？讥之乎？方是时，余之力方是时，余之力尚足以入，火尚足尚足以入，火尚足以明也。既其出，以明也。既其出，则或咎其欲出者，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而而余亦悔其随之而不得极夫

30、游之乐也。不得极夫游之乐也。结论：要有志结论：要有志志（理想）志（理想）物（外物）物（外物）力（体力）力（体力）成功成功主观主观客观客观 余余于于仆碑，又以悲夫古书仆碑，又以悲夫古书之之不不存存，后世后世之谬其传而莫能名者，何可胜之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。而慎取之也。第四段补充注释：第四段补充注释：于：于：对于对于（古书）（古书）之之（不存）：助词，取消句子独立性（不存）：助词，取消句子独立性 存：存：保存保存 后世：后世：后代的人后代的人 谬：谬：弄错。弄错。传：传：流传的文字。流传的文字。此所以此所以：表示原因的判断句

31、表示原因的判断句 学者：学者：求学的人求学的人第四自然段借仆碑抒发感慨，提出治学必须采第四自然段借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取取“深思而慎取深思而慎取”的态度。的态度。形为动形为动动为名动为名 我对于那块倒地的石碑，我对于那块倒地的石碑，又因此感叹那古代刻写的文献又因此感叹那古代刻写的文献未能存留，后代的人弄错了它未能存留，后代的人弄错了它的流传的文字而无人能够识其的流传的文字而无人能够识其本名的情况，哪能说得完呢？本名的情况，哪能说得完呢？这就是求学的人不可不深入思这就是求学的人不可不深入思考并且谨慎地采用它的缘故。考并且谨慎地采用它的缘故。译文思考题思考题第四段的议论与前文何处照应第四段

32、的议论与前文何处照应?第四段 悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉 第一段第一段 有碑仆道，其文有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹漫灭，独其为文犹可识，曰可识，曰“花山花山”。今言今言“华华”如如“华华实实”之之“华华”者，者，盖音谬也。盖音谬也。结论：要深思而慎取结论：要深思而慎取 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。和元年七月某日，临川王某记。译文：译文：同游的四个人是：庐陵人萧君圭，同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字君

33、玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。人王安石记。第五段补充注释：庐陵萧君圭君玉：古代我国对人的称谓比较复杂。（1）直称姓名（2）称字、号、斋名、谥号（3）称官名、爵名（4）称籍贯。有时几项兼称，这种称谓一般是先称官名，次称籍贯，后称姓名字号。至和元年：宋仁宗登基第一年。古代我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示，叫年号纪年法。译文：译文：同游的四个人是：庐同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。七月，临川人王安石记。山名（本名山名（本名别名）别名）洞名（前洞洞名（前洞后洞）后洞）仆碑仆碑后洞后洞记游记游议论议论音谬音谬怠出怠出深思慎取深思慎取有志、力、物有志、力、物本文写作特色本文写作特色 因事见理，叙议结合 本文前两段记游山，后两段发议论，前面本文前两段记游山，后两段发议论，前面的记游处处与后面的体会有关，后面的议的记游处处与后面的体会有关，后面的议论又紧扣前面的游山经历。前后呼应，结论又紧扣前面的游山经历。前后呼应，结构谨严，具体生动，浅显易懂。构谨严，具体生动，浅显易懂。