上课《师说》.ppt

1、韩韩 愈愈不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赢得江山都姓韩。赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是山哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一块碑哪一座庙

2、能大过高山，永如江河呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 韩愈 韩愈，字退之。著名文学家，哲韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称。苏轼称他他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是因为昌黎（现河北

3、省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，养成人，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎昌黎先生集先生集四十卷。其中有许多为人传颂四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈

4、韩愈柳宗元柳宗元 在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。提出“文以载道”、“文道结合”的观点。韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安欧阳修、曾巩、王安石、石、苏洵、苏轼、苏辙苏洵、苏轼、苏辙古文运动中的古文运动中的唐宋八大家唐宋八大家解解题题1 1、课题的含义理解为、课题的含义理解为“说说老师说说老师”对不对？对不对？“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的

5、意思就是:解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文，一是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解般陈述自己对某种事物的见解。“说说”就是就是“谈谈谈谈”的意思，的意思，比如比如“马说马说”从字面上可以解作从字面上可以解作“说说说说千里马千里马”或或“说说千里马的问题说说千里马的问题”爱莲说爱莲说、马说马说、可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。写写作作背背景景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（论语）唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、

6、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾(

7、)()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：全文串讲全文串讲古之古之学者学者()必有师，师者，必有师，师者，所以所以()传道传道受受()业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知()之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其()闻闻()道也道也固固()先先乎乎()吾，吾从而吾，吾从而师之师之()，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道()也，夫也，夫庸庸()知其年之后生于

8、知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分课文分析课文分析1 1、归纳中心论点：、归纳中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2 2、本段可以分成几层，请概括大意。、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：教师的重要作用是传道受业解惑教师的重要作用是传道受业解惑

9、第二层：第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层：第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：第四层：提出从师的原则。提出从师的原则。嗟乎！嗟乎！师道师道()之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出()人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下()圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而()耻耻()学于师。学于师。是故是故()圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？

10、皆出于此乎？从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（）；）；于于()其其身身（）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读（）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传其道解其惑者也。其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或()师师焉，或焉，或不不()焉，焉，小学小学而大而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的

11、人有的人通通“否否”。巫医巫医()乐师乐师百工百工()之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之。士大夫之族族()，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若()也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀()。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君子子不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤()！古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类语气词

12、连用。用在句语气词连用。用在句中表停顿中表停顿 差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟语气助词语气助词课文分析课文分析1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的

13、不良风气，从反面论证全文的批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点观点 圣人无圣人无常师常师()。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必()不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻()，如是而，如是而已已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时()，学于余学于余。余余嘉嘉()其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以

14、贻贻()之。之。固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送第三段用历史事例正面论证全文的论点。第三段用历史事例正面论证全文的论点。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：子的言论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？呢？最后作者从孔子的

15、事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不弟子不必不如师，术业有专攻必不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。论点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师

16、的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证对比论证分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）论据（三组对比）正确态度正确态度 错误态度错误态度 作者的议论抒情作者的议论抒情1、古之

17、圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比）今之众人（纵比）从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎（反诘）（反诘）2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗小学而大遗 对其身（自比）对其身（自比）择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也吾未见其明也（否定）（否定）3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，智师道不复，智反不能及反不能及 士大夫士大夫 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤（讽刺）（讽刺）分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明

18、总论点。从批评反面现象中进一步阐明总论点。（横比）（横比）修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解者，所以传道受业解惑也。惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。一、通 假 字l 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也l 或师焉，或不焉或师焉，或不焉传授，通传授，通“授授”通通“否否”，

19、指，指不从师学习不从师学习受受 不不二、古今异义字1、古之、古之学者学者必有师必有师 2、吾、吾从而从而师之师之 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 4、小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 5、是故弟子、是故弟

20、子不必不必不如师不如师 6、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也7、无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少8、句读句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。今：看着文字发出声今：看着文字发出声音，读音，读d 古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要。今义：不需要。二、古今异义字所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来 的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。今：没有 三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身

21、也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师7、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣8、小小学而学而大大遗遗9、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大形容词作名词，小的方面，大的方面的方面形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人三

22、、词 类 活 用四、文 言 句 式（1）判断句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解（3）被动句被动句 不拘于时不拘于时（4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。学于余。学于余。师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。“之之”是标志。是标志。“之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。特殊句式特殊句式固定格式：固定

23、格式：夫庸知其年之先后夫庸知其年之先后生于吾乎生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，表示反问，意思是意思是“难道难道吗？吗？”）贤：其贤不及孔子贤：其贤不及孔子 师不必贤于弟子师不必贤于弟子惑：所以传道受业解惑也惑：所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣才能才能高明高明疑难问题疑难问题糊涂糊涂四、一词多义四、一词多义道：道：其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾吾师吾师道道也也道道相似也相似也师师道道之不传也矣之不传也矣余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚道路、风尚道路、风尚传：传：师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授

24、业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 l【道道】l师者，所以传道受业解惑也：（师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）名词，道理）l师道之不传也久矣：（名词，风师道之不传也久矣：（名词，风尚）尚）l吾师道也：（名词，道理）吾师道也：（名词，道理）l道相似也：（名词，道德学问）道相似也：（名词，道德学问）l【传传】l所以传道、受业、解惑也所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）：（动词，传授）l师道之不传也久矣：（动师道之不传也久矣：（动词，流传）词，流传）l六艺经传：（名词，传文六艺经传：（名词，传文）师师

25、 古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 吾师道也吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义老师老师意动用法意动用法有专门技艺的人有专门技艺的人学习学习学习学习学习学习从师从师军队军队意动用法意动用法l【师师】l古之学者必有师：（名词，老师）古之学者必有师：（名词，老师）l巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

26、术的人或者是乐师）l吾师道也：（名词做动词，学习）吾师道也：（名词做动词，学习）l师道之不传也久矣：（名词作动词，从师师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）l吾从而师之：（意动用法，以吾从而师之：（意动用法，以为师）为师）l则耻师：（动词则耻师：（动词 拜师）拜师）l师者，所以传道受业解惑也：（名词师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师老师）（者也判断句）（者也判断句）五、常见虚词用法其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从介词，表动作行为的处所，

27、介词，表动作行为的处所，在在介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对于对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，介词，表被动，被被l【于于】l耻学于师：（介词，表示处所、方向，从耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）、向）l其皆出于此乎？其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向（介词，表示处所、方向，从、在），从、在）l于其身也：（介词，表示对象，对，对于于其身也：（介词，表示对象，对，对于）l师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）l不拘于时：（介词，表示被动，受，被）不拘于时：（

28、介词，表示被动，受，被）之：之：择师而教之择师而教之 君将哀而生之乎。君将哀而生之乎。郯子之徒。郯子之徒。巫医乐师百工之人。巫医乐师百工之人。古之学者。古之学者。师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。句读之不知。句读之不知。六艺经传，皆通习之。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。吾欲之南海。蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利。五、常见虚词用法代词，他代词，他代词，我代词，我指示代词，这指示代词，这指示代词，这些指示代词，这些结构助词，的结构助词，的结构助词，主谓间，取独结构助词，主谓间，取独宾语前置宾语前置助词，不译助词，不译动词，往动词，往定语后置定语后置l【之之】l 择师而教之：（代词，指代人）择师

29、而教之：（代词，指代人）l 郯子之徒：（结构助词，这）郯子之徒：（结构助词，这）l 古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的的”）l 道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的中心语之间，相当于现代汉语的“的的”。）（不是。）（不是“取消句子取消句子独立性独立性”。因为。因为“取消句子独立性取消句子独立性”的的“之之”是用在主谓之间是用在主谓之间的，即的，即“之之”后必是动词；而两个后必是动词；而两个“所存所存”是是“所词短语所词短语”，“所词短语所

30、词短语”都是名词性的。）都是名词性的。）l 句读之不知：（宾语前置标志）句读之不知：（宾语前置标志）l 六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）的词后，凑足音节，无意义）l 士大夫之族：（这些人）士大夫之族：（这些人）l 古之圣人：（的）古之圣人：（的）l 师道之不复：（主谓间，无义）师道之不复：（主谓间，无义）l 吾从而师之：（代词，他）吾从而师之：（代词，他）l 1111巫医乐师百工之人：（代词，翻译为巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些这些”）其其（1 1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾）生乎吾前，其

31、闻道也固先乎吾（2 2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3 3）古之圣人，其出人也远矣）古之圣人，其出人也远矣（4 4）夫庸知其年之先后生于吾乎）夫庸知其年之先后生于吾乎（5 5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其皆出于此乎其皆出于此乎（6 6）今其智乃反不能及，其可怪也欤）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫前指士大夫，后表反问，后表反问语气。语气。l【其其】l 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他生乎吾前，其闻道也，固先乎吾

32、：（人称代词，他）l 惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）那（些）l 古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）l 夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）l 圣人之所以为圣圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）表猜测，大概）l 今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）l 其可怪也欤：（语气副词，表强调，难道）其可怪也欤：（语气副词，表强调，难道）l【乎乎】l其皆出于此乎？其皆出于此乎？（语气助词（语气助词，表推测，吧），表推测，吧）l生乎吾前：（介词，表时间生乎吾前：（介词，表时间，在），在）l固先乎吾：（介词，表比较固先乎吾：（介词，表比较，比），比）