第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 ppt课件+2课时(002)-（部）统编版《高中历史》选择性必修第三册.rar

1、第一单元 源远流长的中华文化 第第1 1课课 中中华华优秀传统文化的内涵与特点优秀传统文化的内涵与特点 （第（第1 1课时）课时）主 备 人：备课组：高二历史组议课时间：预备周上课时间：第2周学习目标1了解中华优秀传统文化的发展历程，了解中华优秀传统文化的发展历程，通过学习培养家国情怀。问题导学6根据所学知识结合教材P2-P4内容思考：中华文化的发展历程可以分为哪几阶段？每个阶段又有何具体表现？一、中华文化的发展历程中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。1.中华文明多元起源考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南

2、北，都是孕育中华文明的摇篮。中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。自北向南说出各大河流域我国旧石器时代的文化遗址点拨运用点拨运用252.中华文明发展历程夏商西周：（1）中华文化的奠基时期先秦时期 成熟的青铜文明大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。到战国时期，随着铁器推广，青铜制造业逐渐衰落。春秋战国社会出现大变革春秋战国：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。春秋末期：面对礼崩乐坏的局面，

3、孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。战国时期：一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局面出现。这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。秦朝：建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。两汉：为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋：玄学盛行佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。宋代：儒、佛、道学说相互渗

4、透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。朱嘉是理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。宋元：科技、史学、文学、艺术高度繁荣。（2）中华文化的发展时期秦汉至宋元“春秋大一统春秋大一统春秋大一统春秋大一统”“”“”“”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权加强中央集权的需要的需要“君权神授君权神授君权神授君权神授”“”“”“”“天人合一天人合一天人合一天人合一”“”“”“”“天人感应天人感应天人感应天人感应”加强君权加强君权的需要；的需要；限制君权限

5、制君权的需要的需要“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”的为人处世道德标准的为人处世道德标准的为人处世道德标准的为人处世道德标准巩固君权巩固君权、稳定统治秩序稳定统治秩序的需要的需要存天理、灭人欲是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中本具的天理，消灭人的私有欲望。仁即是天理，不仁即是人欲。义即是天理，不义即是人欲。忠即是天理，不忠即是人欲。孝即是天理，不孝即是人欲。心平气和即是天理，浮躁骄狂即是人欲。是谓存其天理，灭其人欲。格物致知，探究事物原理，从中获得智慧或感悟到某种心得。发明本心-李颙（yng）的思想自己在心中去发现真、善、美,达到自我完善。此处之“发明”不是科学技术之

6、发明,而是去蔽、开显；“本心”或“心”,并不专指感觉、知觉、分析、综合等认识活动.而主要指的是“理”,一种广含宇宙与人的道德智慧.致良知是中国明代王守仁的心学主旨。在实际行动中实现良知，知行合一。（3）中华文化的转折时期明清明中期以后：陆王心学得到广泛传播。明清之际：提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。清朝前期：康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。思考点：中华文化源远流长的原因是什么?文文文文字字字字狱狱狱狱案案案案量量量量刑刑刑刑上上上上多多多多由由由由皇皇皇皇帝帝帝帝核核核核准准准准

7、，其其其其家家家家属属属属也也也也难难难难逃逃逃逃刑刑刑刑罚罚罚罚，多多多多受受受受缘缘缘缘坐坐坐坐。以以以以清清清清代代代代文文文文字字字字狱狱狱狱档档档档内内内内记记记记载载载载的的的的8585个个个个案案案案件为例：件为例：件为例：件为例：处以处以处以处以死刑死刑死刑死刑的占的占的占的占45.88%45.88%处以处以处以处以流刑流刑流刑流刑的占的占的占的占9.41%9.41%处以处以处以处以徒刑徒刑徒刑徒刑和和和和杖刑杖刑杖刑杖刑的占的占的占的占3.53%3.53%处以处以处以处以戳尸戳尸戳尸戳尸的占的占的占的占9.41%9.41%（4）中华文化受挫与进步近代1840年鸦片战争爆发后，

8、面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。史料阅读 十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。毛泽东论人民民主专政，毛泽东选集第4卷课堂小结1百家争鸣法家学说儒学正统佛教传入道教兴起玄学盛行佛学繁荣理学形成挑战正统西学冲击民主科学春秋战国秦汉武帝西汉末年东汉末年魏晋唐朝宋代明清鸦片

9、战争新文化运动五四运动马克思主义近代：西学东渐古代：儒学长期占统治地位中国历史主流思想的发展进程当堂检测122.中华元典“六经”诞生后,先秦诸子皆从中获取养料,特别是儒家学者强调“述而不作,信而好古”,旨在守护与传承“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期A.价值观念日益趋同 B.文明发展具有延续性C.统一成为时代潮流 D.儒学影响力不断扩大1.北史记载：“(北)魏之先，出自黄帝轩辕氏。”辽史记载：“炎帝氏、黄帝氏子孙众多辽本炎帝之后。”这些记述体现出A.多元一体的认同意识 B.国家统一的历史趋势C.尊宗敬祖的宗法观念 D.家国同构的政治理念3、(2019海南高考1)孔子说，“君子喻

10、于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子()A.主张严格社会等级 B.重视社会道德构建C.认同社会贫富分化 D.反对百姓追求富裕4、(2019全国II卷高考25)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A.王国势力强大 B.百家争鸣局面的延续C.现实统治需要 D.兼收并蓄的文化政策6、在近代,中国传统文化的忧患意识、变易观念、华夷之辨、民本思想等精神传统,通过现代诠释获得了新的生命,转换为近代救亡意识、“变法自强”思潮、革命观念以及近代民族主义、民主主义等。这

11、主要说明()A.西方思想影响着中国文化进程B.政治变革丰富了传统文化的内涵C.民族危机推动中国文化的转型D.传统文化是近代革命的指导思想5、从汉代到明清,中国传统文化主流思想演变的总趋势是()A.不断传承发展,服务专制皇权B.直面社会现实,逐渐关注民生C.根植自然经济,重视科技发展D.博采众家之长,紧随世界潮流ABBCAC第一单元 源远流长的中华文化 第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点 （第2课时）主 备 人：备课组：高二历史组议课时间：预备周上课时间：第2周学习目标11 1、了解中华优秀传统文化的内涵。、了解中华优秀传统文化的内涵。2 2、从人类文明发展和世界文化交流的角度、从人类文明

12、发展和世界文化交流的角度,认识中华优秀认识中华优秀传统文化的特点和价值。传统文化的特点和价值。问题导学6根据所学知识结合教材P4-P6内容思考：1、指出中华优秀传统文化的内涵有哪些？2、指出中华优秀传统文化的特点和价值？1.中华文化重视以人为本周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。二、中华优秀传统文化的内涵 学习聚焦 中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思

13、想理念。点拨运用点拨运用25春秋：管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国：孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。历代：历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。孟子人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。史料阅读 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。管子 牧民 为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割胫以啖腹，腹饱而身

14、毙。吴兢 贞观政要卷1君道（1 1 1 1）畏民。即敬畏民众。畏民。即敬畏民众。畏民。即敬畏民众。畏民。即敬畏民众。“君失道则民叛之，故可畏。君失道则民叛之，故可畏。君失道则民叛之，故可畏。君失道则民叛之，故可畏。”（2 2 2 2）重民。认识到民众的重要性，对民众问题加以重视。重民。认识到民众的重要性，对民众问题加以重视。重民。认识到民众的重要性，对民众问题加以重视。重民。认识到民众的重要性，对民众问题加以重视。“民惟邦本，民惟邦本，民惟邦本，民惟邦本，本固邦宁。本固邦宁。本固邦宁。本固邦宁。”（3 3 3 3）得民。即要得民心。得民。即要得民心。得民。即要得民心。得民。即要得民心。“得民心

15、者得天下，失民心者失天下。得民心者得天下，失民心者失天下。得民心者得天下，失民心者失天下。得民心者得天下，失民心者失天下。”（4 4 4 4）知民。要体察民情，了解民意。知民。要体察民情，了解民意。知民。要体察民情，了解民意。知民。要体察民情，了解民意。“国将兴，听于民国将兴，听于民国将兴，听于民国将兴，听于民”（5 5 5 5）爱民。要爱护民众。爱民。要爱护民众。爱民。要爱护民众。爱民。要爱护民众。“仁者爱人仁者爱人仁者爱人仁者爱人”。（6 6 6 6）富民。要让民众生活富足。富民。要让民众生活富足。富民。要让民众生活富足。富民。要让民众生活富足。“凡治国之道，必先富民凡治国之道，必先富民凡

16、治国之道，必先富民凡治国之道，必先富民”。2.中华文化崇尚天人合一，道法自然 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子孟子孟子孟子 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载张载张载张载 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

17、。范仲淹范仲淹范仲淹范仲淹 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥文天祥文天祥文天祥 天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。顾炎武顾炎武顾炎武顾炎武3.中华文化提倡爱国，追求家国情怀 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。礼记礼记礼记礼记 导之以德，齐之以礼。导之以德，齐之以礼。导之以德，齐之以礼。导之以德，齐之以礼。见贤思齐焉，

18、见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子孔子孔子孔子 尊贤使能，俊杰在位。尊贤使能，俊杰在位。尊贤使能，俊杰在位。尊贤使能，俊杰在位。孟子孟子孟子孟子 夫尚贤者，政之本也。夫尚贤者，政之本也。夫尚贤者，政之本也。夫尚贤者，政之本也。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。贤者举而上之，富而贵之，以为官长。墨子墨子墨子墨子4.中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天行健，君子

19、以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。周易周易周易周易【翻译翻译翻译翻译】天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其

20、修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原屈原屈原屈原 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子孟子孟子孟子5.中华文化崇尚自强不息，厚德载物西周末年：太史伯说:“和实生物、同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。春秋战国：孔子、盂子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极

21、作用。6.中华文化主张和而不同中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，共同创造的，这一特定区域特定

22、人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。具有强烈的民族性。具有强烈的民族性。具有强烈的民族性。本土性本土性本土性本土性 、凝聚性、凝聚性、凝聚性、凝聚性 诸子百家部分代表：诸子百家部分代表：诸子百家部分代表：诸子百家部分代表：阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（苏秦、张仪、战国策）阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（苏秦、张仪、战国策）阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（苏秦、张仪、战国策）阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（苏秦、张仪、战国策）杂家（吕不韦吕氏春秋）、小说家（虞初虞初周说）杂家（吕不韦吕氏春秋）、小说家（虞初虞初周说）杂家（吕不韦吕氏春秋）、小说家（虞

23、初虞初周说）杂家（吕不韦吕氏春秋）、小说家（虞初虞初周说）兵家（孙膑兵法孙子兵法、医家（扁鹊、张仲景、华佗、李时珍）兵家（孙膑兵法孙子兵法、医家（扁鹊、张仲景、华佗、李时珍）兵家（孙膑兵法孙子兵法、医家（扁鹊、张仲景、华佗、李时珍）兵家（孙膑兵法孙子兵法、医家（扁鹊、张仲景、华佗、李时珍）多样性多样性多样性多样性三、中华优秀传统文化的特点和价值1.中华优秀传统文化的特点 学习聚焦 中华文化在历史发展进程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家两汉之际，来自

24、古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化学说为核心兼容佛教和

25、道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。的一部分。的一部分。的一部分。包容性包容性中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明

26、遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。被中华文化同化。被中华文化同化。被中华文化同化。1840184018401840年到年到年到年到1945194519451945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。立不倒，没有消亡。立

27、不倒，没有消亡。立不倒，没有消亡。连续性连续性连续性连续性中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。中华文化从未中断，始终维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。2.中华优秀传统文化的价值仁：生命重于泰山，推动构建人类命运共同体仁：生命重于泰山，推动构建人类命运共同体仁：生命重于泰山，推动构建人类命运共同体仁：生命重于泰山，推动构建人类命运共同体义：团结一心，攻坚克难，患难与共，守望相助义：团结一心，攻坚克难

28、，患难与共，守望相助义：团结一心，攻坚克难，患难与共，守望相助义：团结一心，攻坚克难，患难与共，守望相助礼：求同存异，信守约定，不卑不亢，坚决维护国家主权和民族尊严礼：求同存异，信守约定，不卑不亢，坚决维护国家主权和民族尊严礼：求同存异，信守约定，不卑不亢，坚决维护国家主权和民族尊严礼：求同存异，信守约定，不卑不亢，坚决维护国家主权和民族尊严智：坚定信心，同舟共济，科学防治，精准施策智：坚定信心，同舟共济，科学防治，精准施策智：坚定信心，同舟共济，科学防治，精准施策智：坚定信心，同舟共济，科学防治，精准施策信：实事求是，公开透明，分享经验，取信于民信：实事求是，公开透明，分享经验，取信于民信：

29、实事求是，公开透明，分享经验，取信于民信：实事求是，公开透明，分享经验，取信于民摘自茹莉君抗击新冠肺炎疫情体现的传统文化精神特质探微摘自茹莉君抗击新冠肺炎疫情体现的传统文化精神特质探微摘自茹莉君抗击新冠肺炎疫情体现的传统文化精神特质探微摘自茹莉君抗击新冠肺炎疫情体现的传统文化精神特质探微课堂小结1当堂检测121、周先慎在其明清小说里说:“从思想内涵和题材表现上来说,明清小说最大限度地包容了传统文化的精华,而且经过世俗化的图解后,传统文化竟以可感的形象和动人的故事走进了千家万户。”据此,明清小说能够走进千家万户的主要原因是（）A.科举考试的公正性 B.自身较强的适应性C.对传统文化的包容 D.君

30、主专制的强制性2、2022年杭州第19届亚运会会徽“潮涌”由扇面、钱塘江、钱江潮头、赛道、互联网符号及象征亚奥理事会的太阳图形六个元素组成，将杭州的人文底蕴和城市特质展现得淋漓尽致。会徽“潮涌”的设计体现了A.中华文化具有包容性的特质B.文化在交流中得以创新与融合C.中华各民族文化具有多样性D.中华文化就是本土文化的组合3.鸦片战争以后的理学并不是康熙年间理学的简单复兴，而是随着时世的变化而具有不同的特点，其间虽有内省和克已慎独的主张，但以唐鉴、曾国藩等人为代表的理学经世派大师，主张“内圣”与“外王”的统一，既重视身心修养，又注重实践。对该材料理解正确的是（）A近代理学出现质的变异 B旨在重塑

31、儒家伦理规范C是近代时局变动的产物 D扩大了理学的社会影响4.黄宗羲反对“国君视民如囊中之私物”，顾炎武主张“寓封建之意于郡县之中”，王夫之倡导“惩墨吏，纾富民”。他们把思想从超越追求提升到现实关怀，但无法开创出一条时代新路。其主要原因在于（）A君主专制高度强化 B科举选官制影响C程朱理学趋于僵化 D新经济因素薄弱5在中国人的日常生活中，茶是一种不可或缺的饮品。陆羽在茶经里曾对茶具“三才杯”做过描述，上有盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为人以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友在社会中影响甚广。由此可知，中国古代茶文化的特点是（）A加强了南北经济文化交流 B市民阶层扩大推动茶文化普及C符合了士大夫的文化品位 D与儒道思想交融蕴含东方哲学6.吕氏春秋中有这样一个故事，商汤灭夏后遭遇大旱，巫吏卜筮说需要以人做牺牲来求雨；商汤不忍，剪发缚手，将自己扮作牺牲模样，向神灵求雨，不久，天便降下大雨。这一故事可作为史料印证（）A商朝神权凌驾于王权之上 B商汤废除了活人祭祀制度C战国时期人本思想的传播 D诸子百家对统治者的美化BACDDC