《道医学》三元(源)论的概念.doc

1、道医学三元（源）论的概念 前辈们认为，要想认识宇宙，就必须认识自己，回归自然大道之中。老子指出：“知人者，智也；自知者，明也”；“是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也”。明，是指淡化“大脑功能唯一论”，回归“心智认识论”，然后淡化心智认识论而返回“性慧认识论”。也就是从去性而从心，去心而从脑的逐步下滑中去回归，最后要去心从性，明心见性，守性用心驭脑。所以“认识自己”，是真正在高层次上认识宇宙的基础，只有具备这一基础，并与现代高科学恰到好处地结合在一起，才能实践科学认识世界。“认识自己”，是人体生命科学高境界的命题，是实践一元四素全息论和三元(源)化生万物学说在人体生命科学领域的必由之路。我

2、们的祖先认为，认识自己，就是要知性识命，性命双修，由“我命由我亦由天”的必然王国，通过生命再造修证工程，达到“我命由我不由天”的自由王国，获得大解脱、大自在。我们中华民族的祖先，不论是道家还是佛家，在漫长的历史长河中，运用一元四素全息论和三元(源)多维立体学说，创造了宝贵的传统修身守一修真金丹学说。传统的修身和修真学说是民族的瑰宝，是人体生命科学皇冠上的明珠。传统修身修真学说博大精深，内容丰富，显传的典籍浩如烟海，密传的口诀鲜为人知。由于历史的原因，现代人若想探讨、研究、学习、实践传统修身守一修真金丹学，就必须准确地跨过显传典籍文言文与白话文的障碍，就必须大胆地填平密传口诀单传个授与广传普授之

3、间的鸿沟。在此基础上，运用现代文化和综合性科学知识加以阐述，以一元四素全息论、三元(源)多维立体学说为方法，扬精华剔糟粕，逐步形成符合时代，适应社会，理法功术准确完整的新体系。才能使中华传统文化中的精华，走向社会发扬光大，服务社会平衡生态，造福社会普济群生。修身修真学，是太上法脉，是以继承、宏扬道家传统修真学为己任，献身自然，志归大道，修证全真，德化天下，普济群生的人体生命科学体系。是以老子“万物尊道而贵德”，“虚其心，实其腹”，“见素抱朴，少私而寡欲”，“执一以为天下牧”的学说为总枢，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”为修证层次和方法的人体生命科学。在新的历史时期，为不负先辈和恩师们的重

4、托，志在担起承先启后的重任，运用现代科学综合理论，为传统修真学的现代化，完成古代与现代的连接，建立符合时代，适应社会的修真新学说修身修真学。修身修真学将运用一元四素全息论、三元(源)学说，继承和宏扬传统修真学的精华，在理论上逐步建立和完善修身修真学的体系、系统。道医学的大量内容，同时包罗于其中。使有志者易于学习、理解、掌握和实践，共赴大道，回归自然。修身修真学根据道家“一炁含三”，“一炁化三清”学说的理论，提出质元(源)、物元(源)、体元(源)的三元(源)学说。三元(源)学说认为，宇宙万物的孕育、形成、生成、变化，不论是顺变还是逆变都不离三元(源)。三元(源)是万物之本，三元是万物之源。三元(

5、源)学说是科学阐述道家“三生万物”学说的理论基础，是人类科学认识自己和宇宙万物的核心理论之一。道精一炁生阴阳，一炁含三万物昌。道是以德为“精一”，德一是一切“有相”的核心，是万物之母，由此核心而由德一化生阴生阳。道生德养，这一核心中普遍地含有三重物质，这就是物元(源)性物质、质元(源)性物质、体元(源)性全息物质。三元（源）性物质中又各具阴阳特性，分为显态三源物质和隐态三元物质。显态三源是后天类物质，是具有形相的物质，又称之为有形有相。隐态三元则是先天类物质，不具备形相的肉眼可观性，又称之为有质无形。 三生万物，既是指“德配天地”而生万物，同时又是指三元(源)备而万物成，宇宙万物皆是具备三元(

6、源)而成。以人体生命科学为例，人体生命整体的组成中，人体这一源于父母的肉身系统显态(阳)体源物质，是由父之精这一全息物质和母之卵这一全息物质相结合，作为体源孕育而成形的全息体源；人体之体元系统隐态(阴)，虽然处于隐态，但它源自于先天“一点灵光”，这一点灵光也就是常言的“天赋”灵气，它是自然界阳性全息体元的基本因子。人体以此阳性全息体元为基本因子，与从父母处全息遗传继承的全息信息因子相结合，生成人体内本体全息生命系统，也称之为人体体元系统。人体的后天显态质源系统(阳)，是指生命功能活动所必需的显态质源类物质，包括体液(血液、淋巴液、神经递质、细胞内液、细胞外液、精液)以及其中所包含的葡萄糖、蛋白

7、质、氨基酸、维生素等等能用现代科学仪器分析的物质，我们将其称为显态质源物质。显态和隐态之间，其关系是辩证的，是可以相互转换的。只有尚未被人类认识的事物，没有不能被人类认识的事物。当年佛祖曾指出：一碗水中有众生。在当时的历史背景下，显微镜尚未诞生，对常人而言细菌、病毒这类微生物就是一种隐态生灵，神秘莫测。但对于达到隐显同观，智见与慧观合一的大智慧者而言，细菌类微生物像“众生”一样，是客观存在。人类科学的发展和进步，不断在改变着、缩小着隐态的范畴，将隐态改变成显态。近代科学的迅猛发展，特别是微观科学领域的发展，正在逐步大量转换隐态和显态的差距，同时也验证了许多几千年前大智慧者们的“预言”是科学的“

8、微观发现”。科学救内功，内功促科学，这在边缘科学领域已经日益被许多学者所认同。人体的先天隐态质元系统(阴)，是指生命功能活动中本来就客观存在，但不易为一般人窥见的无形无象的先天隐态质元类物质，包括元精、气(宗气、营气、卫气、元气、真气)、光(性光、灵光、神光、心光、天光、佛道光)、音(波音、粒子音、灵音、心音、天音、佛道音)。人体的后天显态物源系统(阳)，是指组成人体体源的显态生理组织系统，指包括血管、神经、五臟六腑、奇恒之府等全身解剖学可见的生理组织和器官。人体的先天隐态物元系统(阴)，是指组成人体体元系统的隐态生理组织系统，这一隐态生理组织系统由十二经络、奇经八脉（八脉道）、七丹线窍、全息

9、隐态五臟六腑、奇恒之府等全身非解剖学可见的、有质无形的生理组织和器官组成。人体生命是由“性、命”这两大系统所共同组成并维系生命功能活动的，性属阴，命属阳，性无命则不立，命无性则不存，这一隐一显，一阴一阳，一先天与一后天两大系统，是组成人体生命大系统的子系统。性，就是人体隐态质元、物元共同构成的全息体元系统；命，就是人体显态质源、物源共同组成的全息体源系统。体元系统本身根据其先天的不同层次，我们将其分为本体全息体元系统、培生性全息体元系统、灵光蕴藏性体系统、永生性全息性体系统四大子系统。体元系统由质能性的质元系统和隐态生理组织的物元生理组织系统共同组成。体元系统中包括性慧潜意识、三魂七魄等等，质

10、元系统中包括元精、元气、炁、灵光、神光、性光等等；物元系统中包括隐态的全息生理组织器官和经络、八脉道等等慧观性生理组织。命体的体源系统也同样具备三源(元)特性，体源由物源和质源共同组成，体源中包括主观意识、客观意识等后天意识活动；质源部分包括血液、淋巴液等各类全部体液；物源部分包括血管、淋巴管、神经等等各类可解剖性的“智观类”显态生理组织和器官。修身修真学锡承太上法脉体系，将传统修身理论和方法与现代多学科科学理论相结合，探讨、研究、阐述人体生命科学。修身修真学体系由多个既能独立阐述，又不能与体系割裂的大小系统所组成，局部与整体、独立与集约相结合，阐述人体小宇宙内环境和大宇宙外环境生命科学理论和

11、修真实践方法。修身修真学根据三元(源)学说，将修身修真学说分成几个大系统进行研究和阐述。在修真与内环境这一领域中，以“修真生理学”为总纲，在物源部分以“修真组织生理学”为命题，研究人体生命的显态生理组织和隐态生理组织。人体生命显态组织生理的研究和阐述，现代高科技的医学内容可供借鉴和参考，基因学、遗传学、胚胎学、生理学、解剖学等等学科的丰富内容都可资借鉴，用于阐述人体生命非常道逆变规律和修真实践中解析其复返先天的变化机理。修真组织生理学中的隐态生理组织，物元系统重点是研究和探讨非肉眼可见的隐态慧观性人体生理组织结构。在这一领域，中华民族的传统中医学，为我们保存和积累了大量宝贵的科学理论和资料，可

12、供我们进行研究和借鉴。有质无形的隐态修真生理组织，既包括常道中非肉眼可见的“基础先天物元组织”十二经络系统，更重要的是研究和实践非常道领域中的先天层次更高和更深的八脉道系统和七丹线窍系统，以及隐态生理器官组织等。修身修真学的三元(源)学说，在质元部分以“修真质能生理学”为命题。修真质能生理学研究探讨的主要内容，重点是人体生命科学中的隐显质能性的物质。隐显质元(源)性物质的研究中，作为修真学说，其重点是隐态质元性物质。既包括人体小宇宙内环境中的质元性物质，也包括人体小宇宙外大宇宙中的多层次不同质能级别的微观、慧观性先天质元性物质。修真质能生理学中的显态质源性物质，其主要内容是现代医学和传统中医学

13、中所包含的人体体液系统。近代医学高科技对血液、淋巴液、神经递质、脑脊液、细胞内液、细胞外液、精液等多种体液的研究，已经进入了微观领域，取得了许多高科技的成果。这些高科技研究的理论，都是对中华先祖们古代内观研究成果的最好佐证和说明，在修身修真学的理论研究中可以充分地借鉴和运用。修真质能生理学中有质无形的隐态质元性物质，这一大类物质是现代科学尚未完全进入和破译的一个神秘的慧观性生理领域。近代科学的研究只是局部和浅表性地涉猎这一人体生命高科技领域，例如人体生物辉光的发现，气场生理、物理作用的研究等等。但是，中华民族的祖先是运用守一法在得一后产生慧观，运用慧观研究隐态物质的先驱和大成者，在隐态物质研究

14、高科学领域，我们的祖先遥遥领先于世界各民族，傲立于世界民族之林。如果现代能培养出一大批既具备现代高科技知识又能进入修身修真领域进行诚修实证守一法和金丹法的庞大人体生命科学研究队伍，那么中华民族将会无疑地又一次成为现代科学革命的先锋。对于隐态质元性物质，我们的祖先不论是修身界还是传统中医学，都进行了长期深入和广泛的理论探讨，尤其是实践求证，积累了极为丰富的理论学说和修证结论。例如修真界对人体隐态三元物质的论述：“上药三品，神与气精。”这三品药中的“精、气”都是泛指慧观中所见所验的元精、元气，它们在修身修真学说中就属于有质无形的隐态质元性物质范畴。民族的瑰宝传统中医学说，对人体生理“气”的论述十分

15、详尽和全面。例如中医将气系统地分为宗气、营气、卫气、元气、真气等类别进行阐述和论证。修真界则对“气”的先天和后天特性，人体内环境所含和大宇宙外环境中所具备的同质性“气”，以及其质量、能量等级差异和其不同生理作用(常道与非常道)，进行研究和实践，将气分类为“气”和“炁”两大类不同质量能量等级。修真界不仅研究常道人体的生理之“气”和非常之道的“炁”，而且更深入地探讨研究更高级的非常道的人体隐态质元物质：光和音。修真界将光分类为：性光、灵光、神光、心光、天光、佛道光等不同名称和等级。对于音则分类为波音、粒子音、灵音、心音、天音、佛道音等不同名称和层次进行研究和实践，形成一部完整的科学的理论和实践学说

16、体系。修身修真学的三元(源)学说中，体元学说是一个极其重要和关键的领域，我们将它以“修真全息生理学”为命题对人体生命科学进行探讨、研究和实践。修真全息生理学是探讨、研究人体生命科学中体元与体源整体科学现象的一门学科。生命的全息生理现象的主要内容是指先天和后天整体性和全息性的生命活动现象，其中体元具有“聚则成形，散则成气”的理化特性和肉眼不可观的先天特性，所以命名为“体元”，也可以称之为“性体”。生命的全息生理，也分为阴阳隐显两大类。阳性和显态类是指形躯整体生理功能和主观意识、后天思维智识、经验思维这一范畴，是人类后天通过学习和实践日积月累而形成的心理智识，现代“心理学”在这一领域的研究成果可资

17、借鉴和应用。佛家和道家在这一领域同样具备完整的学说体系，例如佛家的“八识”学说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(思识)、阿赖耶识（藏识）。这八识中的前七识都是探讨、阐述体源系统的阳性显态内容。道家则以“六根”学说为基础阐述阳性显态体源生理系统。以见、闻、嗅、言、触、知为六根，为修真者所禁忌。以“见”为眼根，“闻”为耳根，“臭”为鼻根，“言”为舌根，“触”为身根，“知”为心根。太上灵宝业报因缘经中曾云：“六根者能生诸业，犹如草木生诸花叶，子实相转相生，故有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等。”修真者以“六根”清静为要，认为眼根如果清静无为就能出现“见慧”；耳根如果清静无为就会

18、产生“闻慧”；鼻根如果清静无为就会出现“通慧”；舌根如果清静无为就能产生“辩慧”；身根如果清静无为就会出现“觉慧”，心根清静无为就会产生“道慧”。这其中心根清静最为关键，正如元代王维一道法心传中所云：“一念未起是真心，思虑才兴即妄心，心死方知神始活，逍遥物外鬼神钦。”作为指导修真实践，修身修真学将以“修真伦理学”为命题，探讨这一领域，研究人道向真道转化的必备心理素质、行为准则、炼己内容。修真体元生理学的阴性、隐态类，主要是探讨、研究、实践验证人体生命现象中的未知领域。体元生理隐态这一领域所研究的重点是人体全息信息体学，也称之为人体“全息体元学”。这一领域现代科学还未能进入其中研究，但是中华民族

19、的祖先早已进入这一领域，传统中医学中的人体“三魂七魄”学说，对人体全息体元系统，对体元的理论和生理功能进行了全面深入的论述。道家和佛家的修真界则通过返观内视慧观整体求证，在宇观、宏观、微观三领域中比中医学获得更全面和丰富的生命科学研究成果。不仅阐述了中医学中所记述的三魂七魄等一般常道人体本体全息体元现象，而且通过实践，论证出更高层次的非常道人体全息体元的培养育炼理论和方法，形成一套完整的人体体元全息性体学体系。修身修真学继承和发扬祖先们的宝贵文化遗产，为了方便阐述和现代人研究实践，我们将人体体元隐态的全息体元分为四大部分：本体（生命基础）体元、培生体元、灵光蕴藏性体、永生性体。本体体元类，主要

20、是探讨、研究人体个体小宇宙内环境中，维系人体正常生命功能的各种主持生命基础活动的全息体元。这一范畴中不仅包含中医学所论证的“三魂七魄”学说，而且更深入地探讨研究修真界从更高质量、能量中，在慧观、微观中所发现的人体本体内深层次的全息体元系统。这部分本体体元，包括元性性体、三魂、七魄、三尸九虫、客居(寄生)体元等等。全面阐述本体体元的正常性命生理功能，以及本体体元在修真实践中的生理作用及其修真生理意义。培生体元类，培生体元是道家汉唐以后诞生的金丹学性命双修理论中“性功”的核心组成部分。传统中医也承袭其理论，例如明代李时珍本草纲目第三十四卷辛夷条，明确指出：“脑为元神之府。”这说明传统中医学界对这些

21、早有论述。培生体元是指通过特殊修证方法，攒簇五行，和合四象，在本体体元的基础上培育养炼而再生的一类可以独立于肉身存在而又不明显影响人体正常生理功能的一类体元。例如中医学和道家传统修真学所论述的“阴神、阳神、元神、玉神、圣神”等都属于培生类较高级全息体元。这五种培生类人体较高级全息体元，如同八脉道、七丹窍系统一样，是一种隐态的客观存在。根据全息理论原理，人体身中有三清，本为一气化生成，质变玄化能生就，性命双修此为根。这五种培生性体元中的前二种可称之为基础性培生类体元，中间二种是初级性培生类体元，后一种是永生类高级培生类体元。这五种体元中的后三种，就是指体内的三清，一炁化三清，三元不可分。元、玉、

22、圣这三个体元既是一，也可分为三，逆修由三而一，顺变由一而三。当修真者的修持方法符合自然辨证法时，质元变化达到量级后，物元生理组织产生先天层次变化，才能呈现体元物性显现，才能真正验证“人人体内有三清，不必着意体外寻。”一点灵光蕴藏性体类。一点灵光是指构成人类生命中，主宰精神系统和主持肉体功能性体的最初始灵光，它随着生命的降临而入体。人类的一点灵光，隶属于道和德的性质，它全息性地携带着众多的信息，全息性地浓缩着众多的高级性体。由于一点灵光与命体的关系是主宰与被主宰的关系，因此一点灵光中的体元是性命的真主人，特别是其中主持内天地的道、德（天）、地的三个体元，更是生命存在久暂的关键。2500年前我们的

23、祖先，依据人类离道失德的逐步下滑必然性，首先创造的是守一法，守一法的灵魂就是直接从一点灵光中，直接打开灵光之门，打开这个“众眇之门”。首先请出德一的体元，全面主宰性命的质变与量变。这一方法甚易知，甚易行。只是对心性的德性品格和质量的要求甚高，需要品格和能量同时具备“圣人之才”的前提条件时才有可能进入，轻率实践也是白忙活，无法打开一点灵光上的众眇之门。所以老子提出了“双可教育”的方法，以及上善治水、人法地等方法作为基础，引领人们兼修心性的品和质，进入守一而得一的方法中，从灵光上的众眇之门中，请出其中的体元，主持性命双修的根本转变。永生性体类，永生性体是修真者在性命双修基础上，在人体生命科学领域中

24、体元系统中人体全息体元修证的大成高级层次，是性命双修中“性功”和“命功”大部分有机结合或者完全融合的高成就和最高成就。在传统修真理论中金丹法所述的：“圣神出壳成就，真人修证实得，金仙实证验证”等层次，都属于永生性体这一类性体的实践验证。而黄帝和老子提出的得一法、守一法中的性体，由于是直接从一点灵光中直接解析出全息的体元，本身就是永生类性体。他们与命体关系密切，能直接作用于命体，使命体产生高质量的同质变化，故有“守形却老”的良好功能，属于生命科学中的人间绝学。永生性体，具有超越时空在高维空间永恒存在的生理特性，在玄源领域是超越“神”道，以性体的方式进入了“仙佛”道范畴，已经永不入“六道”之中，是

25、彻底的大解脱、大自在，是人体生命科学中的“自由王国”。修身修真学说，是居于道运用德一，进行性命双修的上乘整体学说。道家常以“道理”的求证实修，比喻性命双修。“穷理尽性”，“心得入理”就是喻指“性功”，玄源性体修证的完善。心得入理是指悟得了至理，理明而修性，性功完备，但是尚未进入性命大成佳境。太上大道玉清经中曾指出：“凡夫之人，虽解法性，不习真常，但明至理，身在合道，是故道与理乖，譬如有人身坐狭室，心游十方，无所障碍，或说至理，聪辩无滞，离合随心，此名心得入理，不名身得入道。”这段论述言明了性功修证所得及其验证，世间进入此层次者颇多。道佛上乘性命双修整体学说，则要求修证者尽性了命，从而“性命同德

26、，身得入道，道理双全”。修身修真学的性命双修理论系统，它以三元(源)学说为基础形成修真生理学体系。在修真生理学这一大体系中分列出“修真组织生理学”、“修真质能生理学”、“修真全息生理学”，以这三大学科共同组成修真生理学，指导修真理论和方法的自证自验实践。修身修真学的三元系统论，包容着生命真相的精炁神三宝物质，比人体三宝系统的范畴更为博大。三宝系统中的精，属于三元系统中的物元，真水、肾水、肾火、灵龟、灵蛇，都属于物元范畴之中。人体内的炁，只是三元系统中质元内德一能量的衍生转化，同样隶属于质元系统。而生命中的神，只是本体基础类的各种神，并未严格地将生命中一点灵光中蕴藏的性体包含其中。但是，三元学的

27、体元系统中，则将生命中一切的性和神全部囊括于其中。所以更加广泛和深刻以及全面得多。传统中医学内，一般只涉及生命中的精炁神三宝，而未涉及生命中还有更深层中存在的性。所以，研究生命的真相，必须掌握生命中的精、炁、神、性四大系统，才是一部完整的学说。而在三元系统中，正是将神和性区别开来，囊括于体元系统之中，全面进行研究和实践，从而完整地把握生命的真相。修身修真生理学，是修身修真学在人体生命科学领域中的关键学科。修身修真生理学是人体生命科学的高层、整体领域，它不同于传统中医学和西医学的生理学。在层次上，修身修真生理组织学将中医学、西医学的生理学内容之精华兼而蓄之。修真生理学，顾名思义，是论性命双修，生

28、命再造工程的学术体系。它是根据道家一元四素全息论，以象、数、理、炁全方位、整体性、交融性研究生命现象的学科。研究探讨的重点，根据“道生万物”，“阴动为先”的道家理论，将研究的立足点放在隐态慧观上、宏观、微观，隐显一体，阴阳并重，三才共探，无极为本，道法自然。修身修真生理学的主要任务，是进入隐态、高维空间，深入显态、宏观微观之中，运用德一，居于道（一元），运用象(图形)、数(数学)、理(机理)、炁(能量)，使用一元四素全息整体论，开展对先天生理组织结构物质和后天生理组织结构物质的全方位科学研究。运用三元(源)学说和三因学说，既研究正常人体(常道)生理学，也研究生命“顺变”过程中的“常道病理生理学”，“生理衰老机制学”。更主要的任务是在此基础上研究、实践修真过程中的“逆变”，非常道、复归自然之道过程中的“修爻补漏，筑基炼己”，“复返先天，回归自然”，“旋乾转坤，天人合一”的修真生理学核心精华部分。我们坚信，只要我们科学地继承和发扬传统修真理论精华，将传统精华与现代高科技恰到好处地相结合，在玄源和世间恩师们的具体指导下，在广大诚修实证者的积极参与下，经过不懈努力，我们就能共同完成这一历史史命，建立起领先于世界，高层次的中华人体生命科学新体系，服务于宇宙，造福于宇宙众生。