《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教材课件.ppt

1、子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华公西华 侍侍 坐坐（由）（由）（点）（点）（求）（求）（赤）（赤）陪长者闲坐侍坐：卑者在尊者身旁陪陪长者闲坐侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫伴叫“侍侍”。单用。单用“侍侍”是陪伴者站是陪伴者站着。用着。用“侍坐侍坐”指双方都坐着指双方都坐着古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名孔子像孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品)如果人类要在如果人类要在2121世纪继续生存下世纪继续生存下去，必须回头两千去，必须回头两千五百多年，去吸取五百多年，去吸取孔子的智慧孔子的智慧。1998年年1

2、月全世月全世界诺贝尔获得者集会界诺贝尔获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言孔子学院标志孔子学院标志 全全球球汉汉语语热热催催生生孔孔子子学学院院 春秋末期鲁国人春秋末期鲁国人名丘，字仲尼名丘，字仲尼，儒儒家学派创家学派创始人始人，我国古我国古代著名的思想代著名的思想家、哲学家、家、哲学家、教育家教育家.被被尊称尊称为为圣人圣人（公元前（公元前前）前）晚年整理了晚年整理了“六经六经”诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋思想核心是思想核心是仁仁，政治上主张，政治上主张礼礼治，鼓励人治，鼓励人们们入仕入仕。孔孔子的学说成子的学说成为两千余年封为两千余年封建社会的统治建社会的统治思想思想一部一部语录体

3、的语录体的散文集散文集，是孔子的门人和再传弟子所是孔子的门人和再传弟子所辑录的辑录的孔子及其弟子的言行孔子及其弟子的言行录录，全面反映了孔子的哲学、，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作关于儒家思想的重要著作论语论语共共2020篇篇，每篇又分若干，每篇又分若干章，不相章，不相连属连属。包含了孔子渊博包含了孔子渊博的学识和丰富的的学识和丰富的生活经验；生活经验；在在记言记言的同时，的同时，传达了人物的神传达了人物的神情态度；情态度；在某些章节的记述在某些章节的记述中，还生动地反映中，还生动地反映了人物的性格特点了人物的性格特点其中有不少其中

4、有不少精辟的精辟的言论言论成为人们习用成为人们习用的格言和成语，对的格言和成语，对后来的文学语言有后来的文学语言有很大影响。很大影响。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四书四书”。五经五经是指是指诗诗书书礼礼易易春秋春秋。子路子路:姓仲姓仲,名由名由,字子路字子路,又称季路又称季路.曾皙曾皙:姓曾姓曾,名点名点,字皙字皙,是曾参的父亲是曾参的父亲,父子父子两人都是孔子的学生两人都是孔子的学生.冉有冉有:姓冉姓冉,名求名求,字子有字子有.公西华公西华:复姓公西复姓公西,名赤名赤,字子华字子华.这四个人都是孔子的学生这四个人都是孔子的学生.论语论语是孔门弟子及再传弟子所

5、编辑的是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他是表示对他们的们的尊敬尊敬.孔子招呼他们时孔子招呼他们时,就直呼其名就直呼其名,称呼中透出称呼中透出几分几分亲切亲切.俟，音 莫，音 甫，音 哂，音 铿，音 喟，音 雩，音 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以以吾一日吾一日长乎尔长乎尔，毋毋吾吾以也。以也。居居则曰：则曰：“不吾知也不吾知也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大。年纪比你们大。乎乎:相当于相当于“于于”,比比介词结构后置介词结构后置不要不要闲居，平

6、时闲居，平时如，连词，表假设。如，连词，表假设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。用，做用，做孔子说孔子说:“:“因为我比你们年纪大因为我比你们年纪大一点一点,你们不要因为我你们不要因为我(年纪大一点年纪大一点就不说了就不说了).).你们平时总在说你们平时总在说:没有没有人知道我呀人知道我呀!如果有人知道你们如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢那么你们打算怎么办呢?”?”子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加之以加之以师旅师旅，因之以，因之以饥馑饥馑；由也为之，由也为之，比及比及三年，可使有勇，且三年，可使有勇，且知知方

7、方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。轻率急忙轻率急忙春秋时一辆兵车，配甲士春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。三人，步卒七十二人。夹，乎：在夹，乎：在古时军队的编制。五百人为一古时军队的编制。五百人为一“旅旅”，五旅为一，五旅为一“师师”。后。后因以因以“师旅师旅”为军队的通称。为军队的通称。五谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。蔬菜不熟曰馑。等到等到道理道理微笑微笑治理治理 子路急忙回答说：子路急忙回答说：“一个拥有一一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三

8、年功如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。孔子听了，微微一笑。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，五六十，求也求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”方圆，纵横方圆，纵横或者或者,连词，表示连词，表示选择关系。选择关系。动词，治理。动词，治理。等到等到使动用法，使动用法，使使足。足。至于至于等待等待 “冉有，你怎么样？冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：（冉有）回答说：“一个纵横各六一个纵横

9、各六七十里或五六十里的国家，如果让七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。就只有等待贤人君子了。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙非曰能之，愿学焉。宗庙之事之事，如会同如会同，端章甫端章甫，愿为，愿为小相小相焉。焉。”或者或者诸侯相见曰会；诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯同见天子曰同。穿礼服，戴礼帽穿礼服，戴礼帽名作动名作动主持赞礼和主持赞礼和司仪的小官司仪的小官 “公西华，你怎么样？公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：（公西

10、华）回答说：“我不敢说能做我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。小相。”“点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿尔铿尔，舍舍瑟而瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎何伤乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫春者，春服既成。冠者五春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，六人，童子六七人，浴乎沂浴乎沂，风乎舞雩风乎舞雩，咏而归。咏而归。”同同“稀稀”铿的一声铿的一声尔：尔

11、：“铿铿”的的词尾。词尾。放下放下起起才能，此指为政的才能。才能，此指为政的才能。何妨何妨通通“暮暮”指夏历三月，指夏历三月，天气已转暖天气已转暖的时节。的时节。介宾短语后介宾短语后乎：乎：介词，用法同介词，用法同“于于”状语后置，乎沂是状语后置，乎沂是状语。状语。介宾短语后置。风，介宾短语后置。风，动词，吹风。动词，吹风。雩是古代雩是古代为求雨而举行的祭祀。古人为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称故称“舞雩舞雩”。“曾晳，你怎么样？曾晳，你怎么样？”（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：一

12、声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他我和他们三人的才能不一样呀！们三人的才能不一样呀！”孔子说：孔子说：“那有什么关系呢？不过是各那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！自谈谈自己的志向！”（曾晳）说：（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和），暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。台上吹吹风，唱着歌走回家。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者夫三子者之言何如？

13、之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也已矣已矣。”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国为国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。唯求则非邦也唯求则非邦也与与？安见方六七十？安见方六七十,如五六十而如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”长叹的样子长叹的样子赞同赞同落在后面落在后面罢了罢了用用谦让谦让同同“欤：欤：孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！我是赞成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾子路

14、、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？他们三个人的话怎么样？”孔子说：孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：（曾晳）说：“你为什么笑子路呢？你为什么笑子路呢？”（孔子）说：（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗？点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同难道公西华所讲

15、的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？”1 1、鼓瑟希，铿尔：、鼓瑟希，铿尔：希，通希，通“稀稀”，稀，稀疏疏2 2、莫春者，春服既成：、莫春者，春服既成：莫，通莫，通“暮暮”，暮春，阴历三月，暮春，阴历三月3 3、唯求则非邦也与：、唯求则非邦也与：与，通与，通“欤欤”，语语气词气词通通 假假 字字1 1、如会同，端章甫、如会同，端章甫 古：诸侯相古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子见、诸侯共同朝见天子 今：跟有今：跟有关方面会合起来（办事关方

16、面会合起来（办事）2 2、加之以师旅、加之以师旅 古：泛指侵略的古：泛指侵略的军队军队 今：军队编制单位之一今：军队编制单位之一古今异义古今异义词类活用词类活用1 1、宗庙之事，如会同，端章甫、宗庙之事，如会同，端章甫 章甫：名词作动词，穿着礼服，戴着章甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。帽子。2 2、鼓瑟希，铿尔、鼓瑟希，铿尔 鼓：名词作动词，弹奏。鼓：名词作动词，弹奏。3 3、三子者出，曾皙后、三子者出，曾皙后 后：名词作动词，落在后面。后：名词作动词，落在后面。词词 类类 活活 用用4 4、浴乎沂，风乎舞雩、浴乎沂，风乎舞雩 风：名词作动词，吹风风：名词作动词，吹风 5 5、赤也为之小，

17、孰能为之大、赤也为之小，孰能为之大 小、大，形作名，小事、大事小、大，形作名，小事、大事6 6、由也为之，比及三年，可使有勇、由也为之，比及三年，可使有勇 勇，形作名勇，形作名 词词 类类 活活 用用一一 词词 多多 义义1 1、以、以 （1 1）以吾一日长乎尔：）以吾一日长乎尔：介词，因为介词，因为 （2 2）毋吾以也：）毋吾以也：动词，认为动词，认为 （3 3）则何以哉：）则何以哉：动词动词，做，做 （4 4）加之以师旅：）加之以师旅：介词，用介词，用、做、做2 2、如、如 （1 1）方六七十，如五六十：或者）方六七十，如五六十：或者 （2 2）如其礼乐：至于）如其礼乐：至于 （3 3）如

18、或知尔：假如）如或知尔：假如 一一 词词 多多 义义3 3、尔、尔 （1 1）以吾一日长乎尔：代词，你们）以吾一日长乎尔：代词，你们 （2 2）子路率尔而对曰：助词，形容）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（词词尾，表状态（的样子）的样子）4 4、方、方 （1 1）六七十如五六十：方圆、纵横）六七十如五六十：方圆、纵横 （2 2）且知方也：道理）且知方也：道理一一 词词 多多 义义5.5.为为 （1 1）由也为之（管理，治理）由也为之（管理，治理）（2 2）愿为小相焉（做）愿为小相焉（做）（3 3）赤也为之小（替）赤也为之小（替）6 6、而、而 （1 1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。）

19、子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2 2）舍瑟而作：连词，表顺接。）舍瑟而作：连词，表顺接。（3 3）非诸侯而何：连词，表并列。）非诸侯而何：连词，表并列。1 1、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔 介后介后 2 2、毋吾以也、毋吾以也 宾前宾前 3 3、不吾知也、不吾知也 宾语前置宾语前置 即：即：“不知吾也不知吾也”4 4、如或知尔，则何以哉、如或知尔，则何以哉 宾前宾前 5 5、加之以师旅，因之以饥馑、加之以师旅，因之以饥馑 介后介后 6 6、异乎三子者之撰、异乎三子者之撰 谓语前置谓语前置 7 7、浴乎沂，风乎舞雩、浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归，咏而归 状语后置状语后置 8 8、夫三子者之言何

20、如、夫三子者之言何如 宾前宾前 9 9、为国以礼、为国以礼 介后介后重重 点点 句句 式式结结 构构 整体把握文意结构和思路。整体把握文意结构和思路。第一部分（第第一部分（第1 1自然段自然段）：问志）：问志第二部分（第二部分（“子路率尔子路率尔”“吾与点吾与点也也”）：述志）：述志 第三部分（第三部分（“三子者出三子者出”文末）：评文末）：评志志 “陪长者闲坐”，这样的环境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。问问“志志”言言“志志”评评“志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。“以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋

21、吾以也。毋吾以也。居则曰居则曰:不吾知也。不吾知也。如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”?”用温和自谦的话首先用温和自谦的话首先解除了学生的思想解除了学生的思想顾虑顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、平易近人和蔼可亲、平易近人 “以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋吾以也。毋吾以也。居则曰居则曰:不吾知也。不吾知也。如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”引用学生日常好说的牢骚话引用学生日常好说的牢骚话，指

22、出，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。以感到无所作为，表明对学生的了解。而后而后假设了一种情况假设了一种情况，如果有人了，如果有人了解你们解你们,你们怎么办你们怎么办?从而从而水到渠成地启水到渠成地启发学生谈出自己的想法发学生谈出自己的想法。循循善诱循循善诱治理一个受大国侵略而治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。并懂得义理。子路（姓仲名由）子路（姓仲名由）有抱负，自信有抱负，自信 志志：性格性格：v侧重强国侧重强国却失之鲁莽、轻率却

23、失之鲁莽、轻率治理一个小国，三治理一个小国，三年内使人民富足。至于年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。礼乐教化，还难办到。冉有（姓冉名求）冉有（姓冉名求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：侧重富民侧重富民能在诸侯举行祭祀能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个或会盟时担任一个“小小相相”。公西华（姓公西名赤）公西华（姓公西名赤）谦恭有礼谦恭有礼 娴于辞令娴于辞令志志：性格性格：v侧重以礼治邦侧重以礼治邦 子路子路:侧重强国侧重强国 冉有冉有:侧重富民侧重富民 公西华公西华:侧重以礼治邦侧重以礼治邦但都愿意在但都愿意在仕途仕途上创一上创一番事业番事业.都都是参加是参加政治政治.志向

24、志向虽各虽各有侧重有侧重暮春时节，脱下冬衣，穿上暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，春衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。唱着歌回来。曾皙（姓曾名点）曾皙（姓曾名点）洒脱高雅洒脱高雅 从容淡定从容淡定志志：性格性格：v春游图春游图（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜为何为何“哂哂”子路？子路？赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊孔子的“礼”孔子主张礼治，反对法治。他的这

25、个礼的意孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。合乎礼，核心是当时社会的等级制度。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。民无所措手足。（论语子路）译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼

26、乐就复顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。罚不恰当，百姓就不知该如何做。尝独立，鲤趋而过庭。曰：尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？学诗乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”鲤退鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？学礼乎？”对曰对曰“未也。未也。”“”“不学礼，无不学礼，无以立。以立。”鲤退而学礼。鲤退而学礼。（论语论语季氏季氏）译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走译文：父亲曾独自站

27、在庭院中，我细步走过庭院。他问我：过庭院。他问我：“读了读了诗诗吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不读不读诗诗，没法讲话。，没法讲话。”我下来就读我下来就读诗诗。另一天，父亲又独自站在。另一天，父亲又独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：庭院中，我细步走过庭院。他问我：“学了学了礼礼吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不不学学礼礼，没法立足。，没法立足。”我下来就学我下来就学“礼礼”。孔子的孔子的“礼礼”齐景公问政于孔子。孔子对曰：君齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。君，臣臣，父父，子子。”（论论语语颜渊颜渊）译文：齐景公向孔子询问

28、政治。孔译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）有之道去做，要符合礼的要求。）孔子的孔子的“礼礼”史记史记孔子世家孔子世家记载，孔子欲至卫国求仕，当记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，必须走南子这个后门不可，而南子在当时任用，必须走南子这个后门不可，而南子在当时名声又极为不佳，这实在给以守礼著称的孔子出名声又极为不佳，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题，但由于

29、求官心切，孔子还是拉下脸了一道难题，但由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节失节”举动，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子举动，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我!老天老天一定会厌弃我一定会厌弃我!子路篇子路篇：季康子问：季康子问：“仲由可使从政也与？仲由可使从政也与？”子曰：子曰：“由由也果，于从政乎何有？也果，于从政乎何有？”季康子问：季康子问：“求也可使求也可使从政也

30、与？从政也与？”子曰：子曰：“求也艺，于从政也何有？求也艺，于从政也何有？”子子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题 公冶长篇公冶长篇：孟武伯问：孟武伯问：“子路仁乎？子路仁乎？”子曰：子曰：“不知也。不知也。”又问，子曰：又问，子曰：“由也千乘之国；可使治其赋（指负责由也千乘之国；可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。兵役和军政工作），不知其仁也。”。礼记礼记曲礼上篇曲礼上篇说：说：“侍于君子，不顾而对，侍于君子，不顾而对，非礼也。非礼也。”孔子对冉有、公孔子对冉有、公西华什么态度？西华什么态度？没有表示否定没有表示否定 公冶长篇公冶长篇又记：又

31、记：孟武伯问：孟武伯问：“求也何如？求也何如？”子曰：子曰：“求求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也（指担任县长或总管），不知其仁也。（指担任县长或总管），不知其仁也。”孟武伯问：孟武伯问：“赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（指接待也，束带立于朝，可使与宾客言也（指接待外宾办理交涉），不知其仁也。外宾办理交涉），不知其仁也。”孔子为什么独独赞赏曾皙，说孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也吾与点也”？大致有以下几种代表性说法：大致有以下几种代表性说法：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩

32、影也。之缩影也。”见杨树达见杨树达论语疏证论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”刘盼遂等主编的刘盼遂等主编的中国历代散文选中国历代散文选上册第上册第116116页页“今以今以论语论语考之，孔子本有行道救考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有世之心，而终不得志，因此他有道不行，乘道不行，乘桴浮于海桴浮于海的话和的话和欲居九夷欲居九夷的想法；孔子的想法；孔子又说：又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云如浮云!”!”先秦文学参考资料先秦

33、文学参考资料第第349349页页 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”译文：孔子说，译文：孔子说，“我的主张行不通我的主张行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我的人，大概只有仲由吧。的人，大概只有仲由吧。”子路听了很子路听了很高兴。孔子说，高兴。孔子说，“仲由好勇的精神超过仲由好勇的精神超过我，只是我从哪里取材做竹筏呢？我，只是我从哪里取材做竹筏呢？对对“无所取材无所取材”的解释还有两种说法，一说是的解释还有两种说法，一

34、说是“无所取无所取哉哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁无所取裁”，是说，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用气象，也不可取。此采用钱穆钱穆先生的说法，是说无法得到先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在这篇文字在论语论语中篇幅亦长，

35、恐怕是战国中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。刘盼遂等主编的时期孔门后学所记。刘盼遂等主编的中国中国历代散文选历代散文选上册第上册第116116页。页。以上说法，各有所侧重。因为曾点的政治抱以上说法，各有所侧重。因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，所负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，所以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。按照这个原则，可以提出另一种看法，根据是按照这个原则，可以提出另一种看法，根据是论衡论衡明雩篇明雩篇：曾皙对孔子言其志曰：曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎

36、沂，风乎舞雩，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。”孔子曰：孔子曰：“吾与点也吾与点也!”!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之涉沂水也，象龙之从水中出也从水中出也。风乎舞雩，。风乎舞雩，风，歌也风，歌也。咏而馈，。咏而馈，咏歌馈祭也，咏歌馈祭也，歌咏而祭也歌咏而祭也。说论之家，说论之家，以为以为浴者，浴沂水中也。风干身浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而也。周

37、之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种代的一种祭祀仪式祭祀仪式，就是，就是雩祭的仪式雩祭的仪式。雩祭，。雩祭，是是春天人们求雨的祀礼春天人们求雨的祀礼，所以，所以礼记礼记说：说：“雩祭，祭水旱也。雩祭，祭水旱也。”王充的解释根据亦足。王充的解释根据亦足。因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，

38、须涉沂水；子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二、三个人鱼贯而行，十二、三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出象征着龙从水中跃出。“风风”，解释为，解释为“唱歌唱歌”，“归归”通通“馈馈”，“归归”通馈，在通馈，在论语论语中不乏其例。如中不乏其例。如阳阳货篇货篇“归孔子豚归孔子豚”的的“归归”即作即作“馈馈”讲，讲，是送食、进食的意思。是送食、进食的意思。从文意来说，王充的解释似更符合原意。从文意来说，王充的解释似更符合原意。因为，因为，在礼乐崩坏的春秋末期在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对，曾点能对古古礼礼作如此具体生动的描绘，以此寄托作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理自己的理想想，这在孔

39、子看来是十分难得的彼得我心者，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。孔孔子子不满子路不满子路，是因为他，是因为他“非礼非礼”；赞赏赞赏曾皙是曾皙是因为他因为他懂得古礼懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。中的首要问题。这样解释，全篇上下文意就脉这样解释，全篇上下文意就脉络贯通了。络贯通了。为何为何“与与”点？点？孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，

40、他以思考百姓的疾苦。否则，他以“仁仁”为本的为本的思想就无从得以体现。思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主由民主一个大同世界的理想。一个大同世界的理想。问志 师长风范 言志 各展抱负 评志 借评传志 第一部分（子路、曾皙第一部分（子路、曾皙则何以哉）则何以哉）先生问志先生问志 孔子的出场，给人以态度和蔼、孔子的出场，给人以态度和蔼、思想开明的印象。他先自谦的话语思想开明的印象。他先自

41、谦的话语打消师生年龄上的隔阂，为谈话创打消师生年龄上的隔阂，为谈话创造一个轻松、活跃的环境。之后，造一个轻松、活跃的环境。之后，才让弟子言志。孔子确实是一位因才让弟子言志。孔子确实是一位因材施教的大师。材施教的大师。第二部分（子路率尔第二部分（子路率尔吾与点也）吾与点也）弟子言志弟子言志 子路抢先轻率发言，说出治理子路抢先轻率发言，说出治理“千乘之国千乘之国”的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子的抱负，强调的是勇和方，却未涉及礼；孔子报以微笑。冉有、公西华、曾皙先后被孔子报以微笑。冉有、公西华、曾皙先后被孔子点名，冉有以才能可治理小国作答，点名，冉有以才能可治理小国作答，公西华以才能配小司

42、仪官作答，讲话公西华以才能配小司仪官作答，讲话内容都涉及到礼。曾皙被问，从容内容都涉及到礼。曾皙被问，从容“舍琴舍琴”作答，言谈中描绘了一幅暮作答，言谈中描绘了一幅暮春郊游图，其言行追求，吻合了儒家春郊游图，其言行追求，吻合了儒家所向往的所向往的“礼治礼治”社会的最高境界；社会的最高境界；孔子当即表示赞同。孔子当即表示赞同。第三部分（三子者出第三部分（三子者出孰能孰能为之大）为之大）先生评志先生评志 子路、冉有、公西华走后，曾皙子路、冉有、公西华走后，曾皙单独探问孔子对三同窗谈话的看法，单独探问孔子对三同窗谈话的看法，似有些不自信，怕自己背离了孔子一似有些不自信，怕自己背离了孔子一贯主张的贯主

43、张的“学而优则仕学而优则仕”（论论语语子张篇子张篇）。孔子拿礼对子路、）。孔子拿礼对子路、冉有、公西华所谈的志向逐一评点，冉有、公西华所谈的志向逐一评点，从始至终也没有批评为官。从始至终也没有批评为官。本文记述了孔子和他的四位弟子的一次本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，加以点评，具体生动的表现了他们的思想、具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格志向和不同性格，突出地显示了儒家，突出地显示了儒家礼乐治礼乐治国国的共同思想。的共同思想。孔子的教学思想孔子的教学思想:1.1.循循善诱循循善诱.2.2.教学民主教

44、学民主.3.3.因材施教因材施教.本文是孔子本文是孔子“因材施教因材施教”的范例的范例,通过孔子和通过孔子和四位学生的谈话四位学生的谈话,以言志为线索以言志为线索,写出了学生写出了学生们的志趣、性格们的志趣、性格,表达了孔子的思想、态度表达了孔子的思想、态度.1.与“加之以师旅”中的“以”用法和意义相同 的一项是A A以以吾一日长乎尔吾一日长乎尔B B毋吾毋吾以以也也C C则何则何以以哉哉D D因之因之以以饥馑饥馑【答案】【答案】D/A.D/A.介词，因为；介词，因为；B.B.动词，认为；动词，认为；C.C.动词，用，做；动词，用，做；D.D.介词，用。介词，用。2.下列加点的词解释不正确的一

45、项是A.A.比比及三年，可使足民及三年，可使足民 比及：等到。比及：等到。B.B.方方六七十，如五六十六七十，如五六十 方：方圆，纵横。方：方圆，纵横。C.C.异乎三子者之异乎三子者之撰撰 撰：才能，指为政撰：才能，指为政 的才能。的才能。D.D.夫子夫子喟然喟然叹曰叹曰 喟然：不高兴的喟然：不高兴的 样子。样子。【答案】【答案】D/D/喟然：长叹的样子。喟然：长叹的样子。3.下列句子中没有通假字的一项是A.A.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作B.B.千乘之国，摄乎大国之间千乘之国，摄乎大国之间C.C.莫春者，春服既成莫春者，春服既成D.D.唯求则非邦也与唯求则非邦也与【答案】【答

46、案】B/A.B/A.希通稀希通稀 C.C.莫同暮莫同暮 D.D.与通欤与通欤4.下列加点词不属于词类活用的一项是A A宗庙之事，如会同，宗庙之事，如会同，端章甫端章甫，愿为小相焉，愿为小相焉B B其言不其言不让让C C浴乎沂，浴乎沂，风风乎舞雩乎舞雩D D三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后【答案】【答案】B/AB/A、C C、D D三项名词活用为三项名词活用为动词，动词，B B项项“让让”是形容词，意思是是形容词，意思是“谦让谦让”，不属于词类活用。，不属于词类活用。5.下列各项中句式不同的一项是A A毋吾以也。毋吾以也。B B居则曰：居则曰：“不吾知也不吾知也!”!”C C如或知尔，则何以哉？

47、如或知尔，则何以哉？D.D.加之以师旅。加之以师旅。【答案】【答案】D/AD/A、B B两项否定句，代词两项否定句，代词宾语前置；宾语前置；C C项则为疑问句代词宾语项则为疑问句代词宾语前置；前置；D D项是介词短语作补语。项是介词短语作补语。6.下面对文中四个学生的性格特点概括不 准确的一项是A.A.子路性格急躁、爽直、自负。子路性格急躁、爽直、自负。B.B.冉有出言谨慎，性格较谦虚。冉有出言谨慎，性格较谦虚。C.C.公西华看似谦虚，实则讲话虚伪。公西华看似谦虚，实则讲话虚伪。D.D.曾皙文质彬彬，放达洒脱。曾皙文质彬彬，放达洒脱。【答案】【答案】C/CC/C项分析不当。公西华说项分析不当。

48、公西华说话表现了他谦虚的好品质。话表现了他谦虚的好品质。7.从上文可知，孔子的治国主张是什 么？他的主张是怎样表现出来的？答：答：【答案】孔子的治国主张是【答案】孔子的治国主张是“为国为国以礼以礼”，即以礼治国。这个主张是，即以礼治国。这个主张是通过对学生志向的评述，侧面表现通过对学生志向的评述，侧面表现出来的。出来的。8.将下面的句子译为现代汉语。居则曰：居则曰：“不吾知也。如或知尔，则何不吾知也。如或知尔，则何 以哉？以哉？”译文：译文：为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。译文：译文：你们日常起居时总说：你们日常起居时总说：“没有人没有人了解我呀了解我呀!”!”如果有人了解你们，那如果有人了解你们，那么你们打算怎样做呢？么你们打算怎样做呢？要用礼来治国，可他说话却一点要用礼来治国，可他说话却一点也不谦让，因此我笑他。也不谦让，因此我笑他。