中国远古文化艺术.ppt

1、09级美术学 周冉冉主要内容：主要内容：第一节第一节 孔子美学孔子美学 第二节第二节 老子美学老子美学 第三节第三节 庄子美学庄子美学 第四节第四节 中国审美文化结构中国审美文化结构第一节第一节 孔子美学孔子美学 孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，被联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修诗书，订礼乐，序周易，撰春秋。孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。他一生从事传道

2、、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。论语与大学中庸孟子并称“四书”。通行本论语共二十篇。论语的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。孔子审美的人生标准孔子审美的人生标准 孔子的社会审美理想与艺术审美标准有一孔子的社会审美理想与艺术审美标准有一个交汇点，那就是人或者社会。人是社会个交汇点，那就是人或者社会。人是社会主体，而社会性是人与艺术共同的、第一主体，而社会性是人与艺术共同的、第一位的属性。因此，对人生的思考与关注成位的属性。因此，对人生的思考与关注成了孔子所有美学的出发点。了孔子所有美学的出

3、发点。“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。”孔子的人生标准是由其言与行两方面共同孔子的人生标准是由其言与行两方面共同展现的，孔子的人生是理性的人生、思索展现的，孔子的人生是理性的人生、思索的人生，同时也是感性的人生、艺术的人的人生，同时也是感性的人生、艺术的人生生，这一观点与我们传统的认识有所不同。，这一观点与我们传统的认识有所不同。子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，志于道，据于德，依于仁，游于艺。游于艺。”在他眼中，艺术与道、德、仁并列，是生在他眼中，艺术与道、德、仁并列，是生活中必不可少的方面，如果说活中必不可少的方面，如果说“仁仁”与与“礼礼”是必须的，是必须的，“美美”与

4、与“善善”是必然是必然的，两者是相互关联的话，那么艺术正是的，两者是相互关联的话，那么艺术正是它们中间的可靠使者。它们中间的可靠使者。孔子重视艺术有他的思想基础，孔子重视艺术有他的思想基础，他认为艺术与人的道德修养是他认为艺术与人的道德修养是一致的，同时艺术修养还有助一致的，同时艺术修养还有助于实现一个人的政治抱负。于实现一个人的政治抱负。孔子不慕富贵，在什么情况下都能孔子不慕富贵，在什么情况下都能乐观的生活乐观的生活、艺术的生活。、艺术的生活。孔子曾用自持的精神态度，曲肱而枕之，孔子曾用自持的精神态度，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义富且贵，于我如浮云。乐亦在其中矣，不义富且贵，于我如浮云。无

5、论富贵贫穷，都不能改变他对生活的乐无论富贵贫穷，都不能改变他对生活的乐观、对艺术的钟爱。观、对艺术的钟爱。孔子审美的情感标准孔子审美的情感标准 艺术生活直接的现实是情感，在这方面孔子同样树立了自己的标准，这就是“和”。和的社会与审美认识由来已久，先秦的典籍中不断有这类的记载。“和”要求一切物质、一切环节、一切关系都协和的交织在一起，这是古人实践认识进入一个新阶段的标志。人对世界的感应和对别人的态度，构成了一个人的情感基础，同时也构成了一种特殊的审美关系，孔子形象的将它比喻为“仁”。“仁”与“爱”是不可分割的，仁者爱人么！“仁”、“爱”是孔子的理想“君子”的基本情感态度。孔子主张孔子主张“礼为用

6、，和为贵礼为用，和为贵”，“和和”在在某种意义上就是某种意义上就是“中庸中庸”。“和和”是适度是适度的，不张不扬，不粗不狂，不激不厉，是的，不张不扬，不粗不狂，不激不厉，是调和，和解，和谐，是恰如其分。调和，和解，和谐，是恰如其分。孔子孔子“和和”的审美认识和的审美认识和“中庸中庸”的方法论对中国思想文化、艺术审的方法论对中国思想文化、艺术审美产生的影响极其深远。美产生的影响极其深远。在艺术上，在艺术上，“和和”与与“中庸中庸”的观念深入人心，历的观念深入人心，历史上很少有人像现代艺术家徐悲鸿所信奉的那样：史上很少有人像现代艺术家徐悲鸿所信奉的那样：“独执偏见，一意孤行。独执偏见，一意孤行。”

7、传统中国画所追求的正传统中国画所追求的正是这样一种调和：黑与白、疏与密、浓与淡、多与是这样一种调和：黑与白、疏与密、浓与淡、多与少、干与湿、大与小、急与徐、直与曲、方与圆、少、干与湿、大与小、急与徐、直与曲、方与圆、满与残等，都是和谐审美的必要环节。满与残等，都是和谐审美的必要环节。“万花丛中一点红万花丛中一点红”把两种色彩的对把两种色彩的对立限制到了最小的程度，求的是变化立限制到了最小的程度，求的是变化中的统一而非出格、过分，醒目的红中的统一而非出格、过分，醒目的红色必须服从整体、服务与整体。色必须服从整体、服务与整体。“中庸中庸”的方法论也存在有明显的缺陷。的方法论也存在有明显的缺陷。在近

8、年来传统文化回归意识的影响下，“和谐”在社会、在人生。在审美艺术上都重新得以肯定，同时人们又开始重新审视“中庸”观点。可见，孔子美学思想的意义是不灭的，正如那些有远见卓识的诺贝尔奖获得者所言，它是人类永恒的精神财富。第二节第二节 老子美学老子美学 哲学是时代的灵魂，也是任何艺术的出发哲学是时代的灵魂，也是任何艺术的出发点。在中国早期思想点。在中国早期思想文化的大家庭中，文化的大家庭中，儒家和道家既相互独立，又相互补充，扮儒家和道家既相互独立，又相互补充，扮演着不同的角色，发挥着各自不同的作用，演着不同的角色，发挥着各自不同的作用，形成形成“儒道互补儒道互补”这一特有现象。这种互这一特有现象。这

9、种互补，使人生有了进与退补，使人生有了进与退仕与隐两种可能，仕与隐两种可能，更使艺术审美有了繁与简更使艺术审美有了繁与简周与不周周与不周写写真与写意等多种选择。真与写意等多种选择。老子美学的哲学基础老子美学的哲学基础 老子，生卒年不详，大多数老子，生卒年不详，大多数人认为老子姓李名耳，字聃。人认为老子姓李名耳，字聃。我国最伟大的哲学家和思想我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想世界文化名人。老子的思想主张是主张是无为无为，老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同为客观自然规律，同时又具有时又

10、具有“独立不改，周行独立不改，周行而不殆而不殆”的永恒意义。老子的永恒意义。老子大约与孔子同时代，是中国大约与孔子同时代，是中国古代历史上的一位神秘人物，古代历史上的一位神秘人物，著著道德经道德经81章，对中国章，对中国艺术思想影响至深。艺术思想影响至深。老子美学的哲学基础是老子美学的哲学基础是“以一为本以一为本”、“有无相生有无相生”。老子哲学的核心是。老子哲学的核心是“道道”。“道道”具有自身的属性，是具有自身的属性，是先秦时期具有人格化意味的先秦时期具有人格化意味的“天天”的的观念的理论化，老子所有的哲学观念、观念的理论化，老子所有的哲学观念、美学思想皆由此而来。美学思想皆由此而来。老子

11、在老子在道德经道德经中说：中说：“有物昆成，先天有物昆成，先天地生。萧呵寥呵！独立而不改，可以为天地地生。萧呵寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之日道。母。吾未知其名，字之日道。”又说又说:“:“道可道可道，道，非常道非常道。”“”“载营魄抱一，能无离乎？载营魄抱一，能无离乎？”“一一”的作用与的作用与“道道”的作用一样，的作用一样，是正本清源，是治世之本、理物之根。是正本清源，是治世之本、理物之根。老子又解释说：老子又解释说：“道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物二生三，三生万物”。老子的老子的“道道”具有两种属性或者呈现具有两种属性或者呈现着两种形态，一是着两种形态

12、，一是“无无”，一是，一是“有有”。“道道”即是即是“无无”与与“有有”的统一或的统一或“虚虚”与与“实实”的统一。他的统一。他说：说：“无，名天下之始；有，名万物无，名天下之始；有，名万物之母之母”。“天下万物生于有天下万物生于有，又生，又生于于无无”。老子提出了老子提出了“为学日益，为道日损为学日益，为道日损”、“大象无形大象无形”、“虚其心虚其心”、“知其白，知其白，守其黑守其黑”等审美主张。他说：等审美主张。他说：“万物负万物负阴而抱阳阴而抱阳”。魏晋时期谢赫提出的魏晋时期谢赫提出的“气韵生动气韵生动”的绘画的绘画理论，既是对理论，既是对”无无”与与“有有”,”虚虚”与与“实实”，“阴

13、阴”与与“阳阳”的进一步深化。的进一步深化。唐代艺术理论家提出的唐代艺术理论家提出的“境外生象境外生象”的审的审美意趣也具有同样的哲学基础。美意趣也具有同样的哲学基础。“知其白，知其白，守其黑守其黑”成了传统中国画、中国书法艺术成了传统中国画、中国书法艺术的美学基石。的美学基石。老子的审美理想老子的审美理想 老子的美学同样是人格美学、人生美老子的美学同样是人格美学、人生美学，中国古代的思想家，无论儒家或学，中国古代的思想家，无论儒家或是道家首先关注的是人，是人与社会、是道家首先关注的是人，是人与社会、与他人的关系，人的状态与人的修养、与他人的关系，人的状态与人的修养、道德等等。道德等等。老子的

14、审美思想个性而且直接老子的审美思想个性而且直接首先，老子提倡真朴。首先，老子提倡真朴。其次，为了达于其次，为了达于“真朴真朴”的状态，老子主张的状态，老子主张仁义，因为仁义，因为“仁义仁义”有害无益，与有害无益，与“道道”格格不入。格格不入。第三，老子重柔弱，不弃下。第三，老子重柔弱，不弃下。第四，老子提倡守中慧，求内美。第四，老子提倡守中慧，求内美。老子的人格美理想是与其老子的人格美理想是与其“有无有无相生相生”,“以一为以一为本本”的的“道道”相辅相成的，相辅相成的，他成他成为之后与儒家积极进取的人生美为之后与儒家积极进取的人生美学思想相学思想相对立相补充相对立相补充相呼应的另一种实呼应的

15、另一种实用自用自然的人然的人生美学生美学，影响了几千年的中国文化艺术与影响了几千年的中国文化艺术与审美审美。直。直至今日至今日，中，中国艺术的状态也就是国艺术的状态也就是中国人的状态中国人的状态，由此而形成的传统艺术审由此而形成的传统艺术审美理想也常常带有道家的思想印迹美理想也常常带有道家的思想印迹。老子老子的这一审美理想的这一审美理想，在他的后继者，在他的后继者庄子庄子那里得到了更进一步的发挥。那里得到了更进一步的发挥。第三节 庄子美学 庄子是道家学说的主要继承者和拓庄子是道家学说的主要继承者和拓展者，他以寓言的形式、富丽堂皇展者，他以寓言的形式、富丽堂皇的风格宣示着独特的时代思想和哲的风格

16、宣示着独特的时代思想和哲学美学主张。其中的审美思想和艺学美学主张。其中的审美思想和艺术价值取向，对中国艺术、尤其是术价值取向，对中国艺术、尤其是对传统绘画艺术的审美走向，产生对传统绘画艺术的审美走向，产生了深刻影响。了深刻影响。庄子简介：庄子简介：庄子（约前庄子（约前369前前286）。战国时）。战国时哲学家，庄氏，名周，字子休（一哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐作子沐)。汉族，宋国蒙（今安徽蒙。汉族，宋国蒙（今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原的思想家、哲学家、和文学

17、家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。幼年家境贫穷，做过漆园吏，始人。幼年家境贫穷，做过漆园吏，以厌恶政治而归隐。与道家始祖老以厌恶政治而归隐。与道家始祖老子并称为子并称为“老庄老庄”，他们的哲学思，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为想体系，被思想学术界尊为“老庄老庄哲学哲学”，然而文采更胜老子。代表，然而文采更胜老子。代表作庄子并被尊崇者演绎出多种作庄子并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有逍遥游、齐物版本，名篇有逍遥游、齐物论等，庄子主张论等，庄子主张“天人合一天人合一”和和“清静无为清静无为”。如果

18、说老子是道家哲学美学的开创者、如果说老子是道家哲学美学的开创者、建构建构者，那么庄子就是它档案的继承者，那么庄子就是它档案的继承者者、拓展者。、拓展者。从老子的言简意赅，到从老子的言简意赅，到庄子的瑰丽堂皇，实现了时代的发展、庄子的瑰丽堂皇，实现了时代的发展、思想的完善，庄子以它诗人的气质和思想的完善，庄子以它诗人的气质和不拘想象，将老子开创的深奥玄虚的不拘想象，将老子开创的深奥玄虚的道家学说进行了卓有成效的充实与普道家学说进行了卓有成效的充实与普及。及。庄子的主张：庄子的主张：一、绝是非，无利害一、绝是非，无利害 二、自然与内在二、自然与内在 三、三、“相忘相忘”一、绝是非，无利害一、绝是非

19、，无利害审美标准的相对性审美标准的相对性 在宇宙观与世界观上，庄子与老子一脉相在宇宙观与世界观上，庄子与老子一脉相承。他们都认为承。他们都认为“道道”是万物之始，是世是万物之始，是世界之源，是人们认识世界的根本依据，高界之源，是人们认识世界的根本依据，高深莫测，不断变幻，当然也是任何艺术的深莫测，不断变幻，当然也是任何艺术的出发点。出发点。庄子说：庄子说：“夫道有情有信，无为无夫道有情有信，无为无形形自本自根，未有天地，自古以固自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝先天生地存，神鬼神帝先天生地”。庄子认为庄子认为“无有为有无有为有”、“有有”、“无无”相互生成，无为相互生成，无为条件，互相补

20、充，二者不矛盾、不对立。条件，互相补充，二者不矛盾、不对立。“道道”既然是世既然是世界的本源，也必然是一切对立、矛盾的本源，因此，一切界的本源，也必然是一切对立、矛盾的本源，因此，一切对立、矛盾都是外在的、次要的，其基础却是统一的、和对立、矛盾都是外在的、次要的，其基础却是统一的、和谐的，不分彼此，没有区别。谐的，不分彼此，没有区别。“昔者庄周为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与自喻适志与!不知周也。俄然觉，则遽不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？蝶之梦周与？”“道道”以及以及“有有”、“无无”的相互生成、

21、相互补充，的相互生成、相互补充，构成了庄子基本的世界观，同时构构成了庄子基本的世界观，同时构成了成了中国艺术、中国艺术、尤其是中国绘画无处不在的因素。尤其是中国绘画无处不在的因素。“计白以当黑计白以当黑”、“挂一而漏万挂一而漏万”、“笔不周意周笔不周意周”成为中国画创作的基成为中国画创作的基本法则，成为画面真情实景的补充和本法则，成为画面真情实景的补充和升华。升华。从对“有”与“无”的辩证认识，到是非、美丑标准的取消，显然并不意味着审美标准的空缺，而是这一标准更接近庄子所提倡的真实、自然和内在。二、自然与内在二、自然与内在审美追求的终极关怀审美追求的终极关怀“和之以天倪”他在齐物论一章中说：“

22、和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无 竟。”在西方，“真”指命题与事实是否相符在中国，“真”成了一种内在状态。庖丁为文惠君解牛，手足和谐，莫不中音，庖丁为文惠君解牛，手足和谐，莫不中音，莫不合桑林舞，文惠君不由地赞叹说：莫不合桑林舞，文惠君不由地赞叹说：“妙啊，技术之高竟然达到这样的程妙啊，技术之高竟然达到这样的程度！度！”庖庖丁的解释是：丁的解释是：“臣之所好者通也，进乎臣之所好者通也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遏而不以目视，官知止而神以神遏而不以

23、目视，官知止而神欲行。欲行。”庄子真朴、自然的审美关怀，对内在神韵的核心追庄子真朴、自然的审美关怀，对内在神韵的核心追求，很容易引领着中国艺术如绘画从写实走向写意。求，很容易引领着中国艺术如绘画从写实走向写意。朱景玄论画将画家定为“神、妙、能、逸”四品，其代表画家王墨“应手随意，攸若造化”，显然具有师法自然的美学特征。稍后的张彦远将绘画立为“自然、神、妙、精、谨细”五等，认为“自然标准最终走上中国审美的巅峰”。三、三、“相忘相忘”艺术的审美状艺术的审美状态态“相忘相忘”是一种境界，也是一种状态，它是是一种境界，也是一种状态，它是庄子庄子“绝是非绝是非”、“无利害无利害”审美标准的审美标准的延伸

24、。延伸。“相忘相忘”为内在的轻松，不以物困，为内在的轻松，不以物困，不已生困，追求自我和个性，将人生与梦不已生困，追求自我和个性，将人生与梦艺术化，物我两忘，物我一体。艺术化，物我两忘，物我一体。“相忘相忘”与求真、求自然的审美理想彼此呼应，是与求真、求自然的审美理想彼此呼应，是自然、内在审美追求的扩展与深化。自然、内在审美追求的扩展与深化。忘却生死需要的是勇气与想象。庄子以“无用之用”的观点继续的着他的矛盾、对立的取消，并为人们提供了一个“相忘”与“有用”是一个问题的两个方面，关键在于如何对待它。庄子是从常人不常有的角度来看待庄子是从常人不常有的角度来看待“有用有用”与与“无用无用”的，显然

25、是的，显然是“有有”与与“无无”哲哲学思想的延伸，还是他取消是非标准、取学思想的延伸，还是他取消是非标准、取消矛盾对立的反映。消矛盾对立的反映。庄子以自己的生活实践着这一庄子以自己的生活实践着这一“相忘相忘”的人的人生理想。他极力推崇生理想。他极力推崇“老聃死，老聃死，秦失吊之，秦失吊之，三号三号而出而出”的的达观举动。自己的妻子亡后，达观举动。自己的妻子亡后，他竟能若无其事地盘坐鼓盆而歌。他竟能若无其事地盘坐鼓盆而歌。这种心态应该舒展胸襟，敞开怀抱，排除这种心态应该舒展胸襟，敞开怀抱，排除杂念，忘却功名利禄等人为因素困扰，保杂念，忘却功名利禄等人为因素困扰，保持一种自如真淳的精神状态。持一种

26、自如真淳的精神状态。后世的后世的“四僧四僧”、“八怪八怪”、徐渭等等艺术大家、徐渭等等艺术大家无不具有这样的诗人气质，无不具有这样的诗人气质，“天生我才必有用天生我才必有用”的唐代浪漫诗人李白，其放浪形骸、相忘于江湖的唐代浪漫诗人李白，其放浪形骸、相忘于江湖的艺术人生，正是这种思想的积极实践。的艺术人生，正是这种思想的积极实践。第四节第四节 中国审美文化结构中国审美文化结构一、家的寓言二、儒道无补一、家的寓言：由原始图腾到英雄崇拜，再到祖先崇拜，由原始图腾到英雄崇拜，再到祖先崇拜，“家家”成了完成社会构成的基本单位，成成了完成社会构成的基本单位，成为中国文化审美的一个重要概念。为中国文化审美的

27、一个重要概念。“家家”具有文化结构上的多种象征性，在审美意具有文化结构上的多种象征性，在审美意义上，义上，“家家”同样是一种隐喻，由此可以同样是一种隐喻，由此可以形象的洞悉中国人的世界观、宇宙观、人形象的洞悉中国人的世界观、宇宙观、人生观。生观。从从文字起源的角度文字起源的角度看，看，“家家”，古，古人用于祭人用于祭祀，也用于饭食。猪是人类最早驯养的动物祀，也用于饭食。猪是人类最早驯养的动物之一，有猪的地方必然是人居的地方，有人之一，有猪的地方必然是人居的地方，有人居住的地方也必然有祭祀祖先的地方，如祖居住的地方也必然有祭祀祖先的地方，如祖庙、家庙、宗祠等庙、家庙、宗祠等“祖祖”字甲骨文作字甲

28、骨文作“且且”，是男根的象征，是男根的象征，集中体现了男性崇拜，是父系社会的缩影。集中体现了男性崇拜，是父系社会的缩影。郭沫若先生说祖是政治、宗教、权利的象征。郭沫若先生说祖是政治、宗教、权利的象征。“安安”从字面上看，家里的小猪要有人养，从字面上看，家里的小猪要有人养，这一职责自然交给了女人，这是社会分工这一职责自然交给了女人，这是社会分工留下的遗风。女性的自然特征与美好相连，留下的遗风。女性的自然特征与美好相连，许多比喻美的词都与女性有关。许多比喻美的词都与女性有关。中国人的阴阳互补观念强烈，追求阴阳平衡中国人的阴阳互补观念强烈，追求阴阳平衡是一切社会生活的出发点。是一切社会生活的出发点。

29、与与“祖祖”相对应的是相对应的是“社社”，与，与“天天”相相应的是应的是“地地”，与，与“日日”相对应的是相对应的是“月月”，与，与“阳刚阳刚”相对应的是相对应的是“阴柔阴柔”。因而北京今天保留的古迹中，有天坛也有因而北京今天保留的古迹中，有天坛也有地坛。地坛。“祖祖”，即，即“父之父也父之父也”。庙、太。庙、太庙是敬拜祖先的地方，这是一家之事；推庙是敬拜祖先的地方，这是一家之事；推而广之，社会上的文人也有共同的祖师而广之，社会上的文人也有共同的祖师孔子，也有祭祖先的地方孔子，也有祭祖先的地方文庙。文庙。由此可见，一个由此可见，一个“家家”就是两个权力中就是两个权力中心（祖和社）的结合。心（祖

30、和社）的结合。“姓姓”从女丛从女丛生，是早期的母系社会的产物，像小生，是早期的母系社会的产物，像小动物一样，生下来只跟随母亲。父权动物一样，生下来只跟随母亲。父权社会是权利社会，是强制性的，暴力社会是权利社会，是强制性的，暴力性的，是非自然的；只有母子关系才性的，是非自然的；只有母子关系才是天然的关系。是天然的关系。中国的封建社会，其实为中国的封建社会，其实为“家家”天下。天下。封建即封建即“封土建邦封土建邦”，占有土地即表示占，占有土地即表示占有土地上的人民有土地上的人民。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣王臣”。诸侯的土地才称为国；大夫的封土叫家。诸

31、侯的土地才称为国；大夫的封土叫家。王公诸侯士大夫是社会的贵族阶层，统治王公诸侯士大夫是社会的贵族阶层，统治阶级，但是随着土地占有多少的不同，其阶级，但是随着土地占有多少的不同，其等级不同、地位迥异。等级不同、地位迥异。二、儒道互补儒道互补 虽然中国文化审美以虽然中国文化审美以“家家”为核心，以家中为核心，以家中的三个成员为基础，但作为中国地道的本的三个成员为基础，但作为中国地道的本土文化审美，其基本结构是二元的，是儒土文化审美，其基本结构是二元的，是儒道无补式的，即是说儒道互补是中国审美道无补式的，即是说儒道互补是中国审美文化二元结构的基本形态。在之后的文化文化二元结构的基本形态。在之后的文化

32、审美发展中，儒与道、进与退、出于入始审美发展中，儒与道、进与退、出于入始终是不可动摇的两极。终是不可动摇的两极。儒道互补的二元审美文化是科学的。儒道互补的二元审美文化是科学的。孔孟之人礼、刚健、笃实、辉光等儒家的孔孟之人礼、刚健、笃实、辉光等儒家的积极入世思想，与老庄玄远、空灵、虚无、积极入世思想，与老庄玄远、空灵、虚无、自然无为的出世思想，共同构成中国美学自然无为的出世思想，共同构成中国美学的完整体系。这种人生美学使士人不至于的完整体系。这种人生美学使士人不至于进无门而退无路，不至于失魂落魄的无所进无门而退无路，不至于失魂落魄的无所适从。适从。儒与道的结合，是人生有了有了进与退、仕儒与道的结

33、合，是人生有了有了进与退、仕与隐的两种选择。两种境界都不失诱人之至。与隐的两种选择。两种境界都不失诱人之至。以绘画艺术为例，有唐代的繁复饱满，也有宋代的边角辽阔；有宋代的芙蓉锦鸡歌舞升平，也有元代的萧苏廖落，广漠深邃，有乐山者，有乐水者，有写真者，有写意者。作为思想的、审美的、艺术的思想基础儒道相互补充，共同影响着古人与今人，过去与未来，人生与艺术。在艺术上屈原的精神是不可缺少的，但在生活中却无立足之地，人们也只有在艺术中、在醉的状态下追踪这一理化的形象，奇装异服，恣意激情，忠君忧民，无限追逐瑰丽，灿烂。屈原人生上的光辉和身后的盛名，有时也折射到了中国的艺术当中。但是，由于儒道互补式的审美文化结构在秦汉之后越来越突出鲜明，尤其是到了魏晋“文的自觉”时期，试论、画论、书论、山水诗画大发展，一种新的安顿方式产生了这也是之后中国艺术审美的“境界”。它将情感、自然本体化，情境交融，情中有境，境中有情。同时导致绘画笔墨本体化，即从属于心灵而非物象写实。再 见