新高考过渡版精读必背名篇名句（含答案）-高考语文.doc

1、第 1 页 共 54 页 文言文文言文(18 篇篇) 一、必修一、必修(8 篇篇) 1劝劝 学学 荀子荀子 君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。 青青，取之于取之于 蓝蓝 ，而青于蓝；冰而青于蓝；冰，水为之水为之，而寒于水。木直中绳而寒于水。木直中绳，以为轮以为轮，其曲中规。其曲中规。 虽有槁暴虽有槁暴，不复挺者不复挺者，使之然也。故木受绳则直使之然也。故木受绳则直， 金就金就 砺砺 则利则利，君子博学而日参省乎己君子博学而日参省乎己， 则则 知知 明而行无过矣。明而行无过矣。 吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣，不如不如 须臾须臾 之所学也；吾尝之所学也；吾尝 跂跂 而望矣而望矣，不不如登高之

2、博见也。登高而如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加 疾疾 也也，而闻者而闻者 彰彰 。假。假 舆舆 马者马者，非利足也非利足也， 而而 致致 千里；假舟千里；假舟 楫楫 者者，非能水也非能水也，而绝江河。君子而绝江河。君子 生生 非异也非异也，善善 假假 于物也。于物也。 积土成山积土成山，风雨兴焉；积水成渊风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德蛟龙生焉；积善成德，而神明自得而神明自得，圣心圣心 备备 焉。故焉。故 不积不积 跬跬 步步，无以无以 至至 千里；不积小流千里；不积小流，无以成江海。无以成江海。 骐骥骐骥 一跃

3、，不能十步；一跃，不能十步； 驽驽 马十驾马十驾， 功在不舍。功在不舍。 锲锲 而舍之而舍之，朽木不折；锲而不舍朽木不折；锲而不舍，金石可金石可 镂镂 。蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利，筋骨之强筋骨之强，上上 食食 埃埃 土土，下饮黄泉下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二用心一也。蟹六跪而二 螯螯 ，非蛇非蛇 鳝鳝 之穴无可寄托者之穴无可寄托者，用心用心 躁躁 也。也。 一、高考曾经这样考一、高考曾经这样考 (1)(2018 全国卷全国卷)荀子荀子 劝学中举例论证借助外物的重要性时说劝学中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思终日殚精竭虑思 考考，却却“ ”，踮起脚极目远望踮起脚极目远望，也也“

4、”。 (2)(2017 全国卷全国卷)荀子荀子 劝学中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴劝学中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴 风雨、生蛟龙设喻风雨、生蛟龙设喻，引出引出“ ， ， ”的观点。的观点。 (3)(2016 全国卷全国卷)荀子荀子 劝学指出劝学指出，蚯蚓虽然身体蚯蚓虽然身体柔弱，却能柔弱，却能“ ， ”，是用心专一的缘故。是用心专一的缘故。 (4)(2014 大纲卷大纲卷)荀子荀子 劝学以蚯蚓为例劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同坚持不懈；同 篇中与之相反的例证是：篇中与之相反的例证是：“ ， ， 。” 二、将来还可能这

5、样考二、将来还可能这样考 (5)韩愈师说中的韩愈师说中的“是故是故弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子”这句话与荀子劝学这句话与荀子劝学 中的中的“ ， ， ”观点相同。观点相同。 (6) 荀 子 的 劝 学 中荀 子 的 劝 学 中 ， 写 君 子 需 要 通 过 广 泛 学 习 来 提 升 自 己 的 句 子 是写 君 子 需 要 通 过 广 泛 学 习 来 提 升 自 己 的 句 子 是 “ ， ”。 (7)劝学中强调空想不如学习的句子是劝学中强调空想不如学习的句子是“ ， ”。 (8)荀子劝学中的荀子劝学中的“ ， ”两句以行路为喻两句以行路为喻，说明了说明了

6、学习重在积累的道理。学习重在积累的道理。 (9)荀子在劝学中通过对荀子在劝学中通过对“见者远见者远”“”“闻者彰闻者彰”“”“致千里致千里”“”“绝江河绝江河”的原因的分析的原因的分析 得出的结论是得出的结论是“ ， ”。 (10)荀子在劝学中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是荀子在劝学中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“ ， ”。 第 2 页 共 54 页 (11)荀子荀子 劝学中为了劝学中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子 是：是： ， ； ， 。 (12)荀子在劝学中用比喻的手法荀子在劝学中用比喻的手法，

7、借助木头经过烘烤后发生变化借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不即使再烘烤也不 能 复 原 了能 复 原 了 ， 说 明 事 物 经 过 一 定 的 变 化说 明 事 物 经 过 一 定 的 变 化 ， 可 以 改 变 原 来 的 状 态 的 语 句可 以 改 变 原 来 的 状 态 的 语 句 是：是： ， ， 。 (13)荀子荀子 劝学中以站在高处招手为劝学中以站在高处招手为喻喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是 “ ， ， ”。 (14)荀子荀子 劝学中劝学中， “ ， ”两句通过两句通过“木木” 与与“金金”的变化来进一步说明客观事物经过

8、人工改造的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。可以改变原来的状况。 (15)荀子荀子 劝学中的劝学中的“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有是说君子的天赋本性跟其他人并没有 什么不同什么不同，然而学识却超过一般人然而学识却超过一般人，是因为是因为“ ”，说明了善于利用客说明了善于利用客 观条件可以弥补自身不足的道理。观条件可以弥补自身不足的道理。 (16)荀子荀子 劝学中劝学中“ ， ， ”三句三句 运用类比手法运用类比手法，从反面强调学习必须专一。从反面强调学习必须专一。 (17)荀子荀子 劝学中以借助舆马可劝学中以借助舆马可“致千里致千里”为例为例，论证了君子论证了君

9、子“善假于物善假于物”的道理，的道理， 同篇中与之相似的例证是同篇中与之相似的例证是“ ， ， ”。 自我校对自我校对(1)不如须臾之所学也不如须臾之所学也 不如登高之博见也不如登高之博见也 (2)积善成德积善成德 而神明自得而神明自得 圣心备焉圣心备焉 (3)上食埃土上食埃土 下饮黄泉下饮黄泉 (4)蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也用心躁也 (5)青青 取之于蓝取之于蓝 而青于蓝而青于蓝 (6)君子博学而日参省乎己君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣则知明而行无过矣 (7)吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也不如须臾之所学也 (8)故不

10、积跬步故不积跬步 无以至千里无以至千里 (9)君子生非异也君子生非异也 善假于物也善假于物也 (10)驽马十驾驽马十驾 功在不舍功在不舍 (11)骐骥一跃骐骥一跃 不能十步不能十步 驽马十驾驽马十驾 功在不舍功在不舍 (12)虽有槁暴虽有槁暴 不复挺者不复挺者 使之然也使之然也 (13)登高而招登高而招 臂非加长也臂非加长也 而见者远而见者远 (14)故木受绳则直故木受绳则直 金就砺则利金就砺则利 (15)君子生非异也君子生非异也 善假于物也善假于物也 (16)蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也用心躁也 (17)假舟楫者假舟楫者 非能水也非能水也 而绝

11、江河而绝江河 2屈原列传屈原列传(节选节选) 司马迁司马迁 屈平疾王屈平疾王听之不聪也听之不聪也， 谗谗 谄之蔽明也谄之蔽明也，邪曲之害公也邪曲之害公也，方正之不容也方正之不容也，故忧愁故忧愁 幽幽 思思 而作离骚 。而作离骚 。“离骚离骚”者者，犹离忧也。夫天者犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者人之始也；父母者，人之本也。人穷则反人之本也。人穷则反 本本，故劳苦倦极故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛未尝不呼天也；疾痛 惨怛惨怛 ，未尝不呼父母也。屈平正道直行未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智竭忠尽智 以事其君以事其君，谗人间之谗人间之，可谓穷矣。信而见疑可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤忠而被谤，

12、能无怨乎？屈平之作离骚能无怨乎？屈平之作离骚 ，盖盖 自怨生也。 国风好色而不自怨生也。 国风好色而不 淫淫 ， 小雅怨诽而不小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称 帝帝 喾喾 ，下道齐桓下道齐桓，中述汤、武中述汤、武，以刺世事。明以刺世事。明道德之广崇道德之广崇，治乱之条贯治乱之条贯， 靡靡 不毕见。其不毕见。其 文约文约，其辞微其辞微，其志洁其志洁，其行廉。其称文小而其指极大其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁举类迩而见义远。其志洁，故其称故其称 物芳；其行廉物芳；其行廉，故死而不容。自疏故死而不容。自疏 濯淖濯淖 污泥之中污泥之中，蝉蝉 蜕

13、蜕 于浊秽于浊秽，以浮游尘埃之外以浮游尘埃之外，不获不获 第 3 页 共 54 页 世之世之 滋垢滋垢 ， 皭皭 然泥而不然泥而不 滓滓 者也。推此志也者也。推此志也，虽与日月争光可也。虽与日月争光可也。 将来可能这样考将来可能这样考 (1)在屈原列传在屈原列传(节选节选)中中，作者司马迁对作者司马迁对“离骚离骚”一词作出自己的解释的句子一词作出自己的解释的句子 是：是： ， 。 (2)在在屈原列传屈原列传(节选节选)中中，司司马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言、马迁认为屈原离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言、 不能明辨是非以外，还有不能明辨是非以外，还有“ ， ”，一针见血地一针见血

14、地 指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 (3)在 屈原列传在 屈原列传(节选节选) 中 中， 司马迁认为屈原作 离骚 的另外一个原因可能是司马迁认为屈原作 离骚 的另外一个原因可能是“怨生怨生”， 也 就 是 心 中 有 怨 气也 就 是 心 中 有 怨 气 ， 而 导 致 屈 原 有 怨 气 的 直 接 原 因 是 屈 原而 导 致 屈 原 有 怨 气 的 直 接 原 因 是 屈 原 “ ， ”。 (4)在屈原列传在屈原列传(节选节选)中中，作者司马迁连用了作者司马迁连用了“ ， ”这两这两 个被动句写出了屈原诚信待人却被

15、猜疑个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气为下文写屈原心生怨气 并作离骚作铺垫。并作离骚作铺垫。 (5)一个人在辛苦困倦到极点的时候一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：往往会仰头长叹：“天啊！天啊！”这种情况在司马迁的这种情况在司马迁的 屈原列传屈原列传(节选节选)中有形象的描述中有形象的描述“ ， ”。 (6)在屈原列传在屈原列传(节选节选)中，司马迁为了论证中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本父母，是人类的根本”这一观点，举了这一观点，举了 “ ， ”这一例子进行了论证。这一例子进行了论证。 (7)在屈原列传在屈

16、原列传(节选节选)中中，司马迁对诗经里的国风和小雅进行了评价的司马迁对诗经里的国风和小雅进行了评价的 句子是句子是“ ， ”。 (8)在在屈原列传屈原列传(节选节选)中中，司马迁对屈原的离骚评价极高司马迁对屈原的离骚评价极高，其中认为其文字简练、其中认为其文字简练、 用辞精到的两句是用辞精到的两句是“ ， ”。 (9)在屈原列传在屈原列传(节选节选)中中，司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细小但含义却极司马迁认为屈原离骚文章的内容虽然细小但含义却极 弘大弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“ ， ”。 (10)我们读屈原的离骚我们读屈原的离骚 ，

17、发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点关于这一点，司司 马迁在屈原列传马迁在屈原列传(节选节选)中作出了自己的解释：中作出了自己的解释：“ ， 。” (11)在屈原列传在屈原列传(节选节选)中中，司马迁对屈原的为人作出了高司马迁对屈原的为人作出了高度的评价度的评价，其中认为他志向其中认为他志向 远大远大，即使与日月对照即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是光辉也毫不逊色的句子是“ ， ”。 自我校对自我校对(1)“离骚离骚”者者 犹离忧也犹离忧也 (2)邪曲之害公也邪曲之害公也 方正之不容也方正之不容也 (3)信而见疑信而见疑 忠而被谤忠而被谤(4

18、)信而见疑信而见疑 忠而被谤忠而被谤 (5)故劳苦倦极故劳苦倦极 未尝不呼天也未尝不呼天也 (6)疾痛惨怛疾痛惨怛 未尝不呼父母也未尝不呼父母也 (7)国风好色而不淫国风好色而不淫 小雅怨诽而不乱小雅怨诽而不乱 (8)其文约其文约 其辞微其辞微 (9)其称文小而其指极大其称文小而其指极大 举类迩而见义远举类迩而见义远 (10)其志洁其志洁 故其称物芳故其称物芳 (11)推此志也推此志也 虽与日月争光可也虽与日月争光可也 3谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 征征 臣闻求木之长者臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者必固其根本；欲流之远者，必必 浚浚 其泉源；思国之安者其泉源；思国之安者，必积其德义

19、。必积其德义。 源不深而望流之远源不深而望流之远，根不固而求木之长根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于 第 4 页 共 54 页 明明 哲哲 乎！人君当乎！人君当 神器神器 之重之重，居域中之大居域中之大，将崇极天之峻将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危永保无疆之休。不念居安思危， 戒奢以俭戒奢以俭，德不处其厚德不处其厚，情不胜其欲情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。塞源而欲流长也。 凡百元首凡百元首， 承天承天 景景 命命， 莫不莫不 殷殷 忧而道著忧而道著， 功成而德衰。 有善始者实繁功成

20、而德衰。 有善始者实繁， 能克终者盖能克终者盖 寡寡 。 岂取之易守之难乎？岂取之易守之难乎？昔取之而有余昔取之而有余，今守之而不足今守之而不足，何也？夫在殷忧何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得必竭诚以待下；既得 志志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽傲物则骨肉为行路。虽 董董 之以严刑之以严刑， 振振 之以威之以威 怒怒，终苟免而不怀仁终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大貌恭而不心服。怨不在大，可畏可畏 惟惟 人；载舟覆舟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车所宜深慎；奔车 朽索朽索，其可忽乎！其可忽乎！ 君人者君人者，诚能见可欲则思知足以自戒诚能见

21、可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人将有作则思知止以安人，念高危则思念高危则思 谦冲谦冲 而自而自 牧牧，惧满溢则思江海下百川惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终忧懈怠则思慎始而敬终，虑虑 壅蔽壅蔽 则则 思虚心以纳下思虚心以纳下，想想 谗邪谗邪 则思正身以则思正身以 黜黜 恶恶，恩所加则思无因喜以恩所加则思无因喜以 谬谬 赏赏，罚所及则思无罚所及则思无以以怒怒 而而 滥滥 刑。总此十思刑。总此十思，弘兹九德弘兹九德，简能而任之简能而任之，择善而从之择善而从之，则智者尽其谋则智者尽其谋，勇者竭其力勇者竭其力， 仁者播其惠仁者播其惠，信者效其忠

22、。文武争驰信者效其忠。文武争驰，在君无事在君无事，可以尽豫游之乐可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿可以养松、乔之寿，鸣鸣 琴垂拱琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思不言而化。何必劳神苦思，代下司职代下司职，役聪明之耳目役聪明之耳目，亏无为之大道哉！亏无为之大道哉！ 将来可能这样考将来可能这样考 (1)在谏太宗十思疏中魏征的中心观点是在谏太宗十思疏中魏征的中心观点是“ ， ”。 (2)魏征在谏太宗十思疏中肯定人民力量的句子是魏征在谏太宗十思疏中肯定人民力量的句子是“ ， ； ， ”。 (3)魏征在谏太宗十思疏中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是魏征在谏太宗十思疏中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律

23、是 “ ， ”。 (4)谏太宗十思疏提出谏太宗十思疏提出“ ， ” 。意思是说。意思是说，要做合格的要做合格的 领导人必须先从自身做起领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。 (5)在谏太宗十思疏中魏征期望达到在谏太宗十思疏中魏征期望达到的理想政治境界是的理想政治境界是 ， 。 (6)在谏太宗十思疏用在谏太宗十思疏用“ ， ”说明了人们开始都能说明了人们开始都能 做得很好做得很好，但很少能够坚持到最后。但很少能够坚持到最后。 (7)在谏太宗十思疏中魏在谏太宗十思疏中魏征指出如果君王按照征指出如果君王按照“十思十思”去做去做，人们便会人

24、尽其才的句人们便会人尽其才的句 子是子是“ ， ， ， ”。 (8)在谏太宗十思疏在谏太宗十思疏中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句 子是子是“ ， ”。 自我校对自我校对(1)居安思危居安思危 戒奢以俭戒奢以俭 (2)怨不在大怨不在大 可畏惟人可畏惟人 载舟覆舟载舟覆舟 所宜深慎所宜深慎 (3)有善始者实繁有善始者实繁 能克终者盖寡能克终者盖寡 (4)思国之安者思国之安者 必积其德义必积其德义 (5)鸣琴垂拱鸣琴垂拱 不言而化不言而化 (6)有善始者实繁有善始者实繁 能克终者盖寡能克终者盖寡 (7)智者尽其谋智者尽其

25、谋 勇者竭其力勇者竭其力 仁者播其惠仁者播其惠 信者效信者效 其忠其忠 (8)竭诚则吴越为一体竭诚则吴越为一体 傲物则骨肉为行路傲物则骨肉为行路 4师师 说说 韩韩 愈愈 古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者，所以传道所以传道 受受 业解业解 惑惑 也。人非生而知之者也。人非生而知之者， 孰孰 能无惑？惑而能无惑？惑而 第 5 页 共 54 页 不从师不从师，其为惑也其为惑也，终不解矣。生乎吾前终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后吾从而师之；生乎吾后，其其 闻道也闻道也 亦亦 先乎吾先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也吾从而师之。 吾师道也， 夫夫 庸庸

26、知其年之先后生于吾乎？知其年之先后生于吾乎？ 是故是故 无贵无贱无贵无贱， 无长无少无长无少，道之所存道之所存，师之所师之所存也。存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而其出人也远矣，犹且从师而 问问 焉焉 ；今之众人；今之众人，其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣而耻学于师。是故圣 益益 圣圣，愚益愚。圣人之所以愚益愚。圣人之所以 为圣为圣，愚人之所以为愚愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；择师而教之； 于于 其身也其身也，则耻师焉则耻师焉，惑惑

27、矣。彼童子之师矣。彼童子之师，授之书而习其句授之书而习其句 读读 者者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。 句读句读 之不知之不知，惑惑 之不解之不解，或师焉或师焉，或或 不不 焉焉，小学而大小学而大 遗遗 ，吾未见其明也。巫医乐吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也， 位位 卑卑 则足羞则足羞， 官盛则近官盛则近 谀谀 。 ”呜呼！ 师道之不复呜呼！ 师道之不复， 可知矣。 巫医乐师百工

28、之人可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不君子不 齿齿 ， 今其智今其智 乃乃 反不能及反不能及，其可怪也其可怪也 欤欤 ！ 圣人无常师。孔子师郯子、圣人无常师。孔子师郯子、 苌苌 弘、师襄、老弘、师襄、老 聃聃 。郯子之徒。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰： 三人行三人行， 则则 必有我师。必有我师。 是故是故 弟子不必不如师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术术 业有专业有专 攻攻，如如 是是 而已。而已。 李氏子蟠李氏子蟠，年十七年十七，好古文好古文， 六艺经传六艺经传 皆通习之皆通习之，不不 拘拘 于时于时，学于余。余嘉其能行学

29、于余。余嘉其能行 古道古道，作师说以作师说以 贻贻 之。之。 一、高考曾经这样考一、高考曾经这样考 (1)(2019 全国卷全国卷) 师说中师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的韩愈最后的 评价是：评价是：“ ， 。” (2)(2019 北京高考北京高考)有些同学在阅读经典时有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取而不注重领会思想、汲取 智 慧 。 用 俗 话 来 说智 慧 。 用 俗 话 来 说 ， 这 叫这 叫 “ 捡 了 芝 麻 丢 了 西 瓜捡 了 芝 麻 丢 了 西 瓜 ” 。 用 古 诗 文 名 句

30、 来 说。 用 古 诗 文 名 句 来 说 ， 可 谓可 谓 “ ， ”。 (3)(2018 全国卷全国卷)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”， 点出李蟠的文章爱好点出李蟠的文章爱好，而而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。则说明了李蟠的儒学素养。 (4)(2014大纲卷大纲卷)韩愈在师说中说：从师与年纪无关韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人比自己年纪大的人，闻道在闻道在 自己之先自己之先，要以之为师；而要以之为师；而“ ， ， ”。 二、将来还可能这样考二、将来还可能这样考 (5)师说中师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学

31、习的语句是写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是 “ ， ”。 (6)韩愈在师说中阐述老师职责的句子是韩愈在师说中阐述老师职责的句子是“ ， ”。 (7) 师 说 中 师 说 中 ， 韩 愈 认 为 不 必 苛 求 老 师 一 定 要 比 弟 子 强 的 句 子 是韩 愈 认 为 不 必 苛 求 老 师 一 定 要 比 弟 子 强 的 句 子 是 “ ， ”。 (8)孔子曰：孔子曰：“三人行三人行，必有我师焉。择其善者而从之必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。”韩愈在师韩愈在师 说中也明确提出了择师的标准：无贵无贱说中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无

32、少无长无少， ， 。 (9)韩愈在师说中用韩愈在师说中用“ ， ， ” 三句阐明了古代圣人良好的学习态度。三句阐明了古代圣人良好的学习态度。 第 6 页 共 54 页 (10) 师 说 中 强 调 从 师 是 为 了 学 道 师 说 中 强 调 从 师 是 为 了 学 道 ， 和 他 人 的 年 龄 大 小 无 关 的 两 句和 他 人 的 年 龄 大 小 无 关 的 两 句 是：是： ， ？ (11)“没有人是天生懂道理的没有人是天生懂道理的”，这与师说中这与师说中“ ， ” 的意思一致。的意思一致。 (12)韩 愈 在 师 说 中 表 现 当 时 普 通 人 才 能 低 下 却 耻 于 从

33、 师 学 习 的 句 子 是韩 愈 在 师 说 中 表 现 当 时 普 通 人 才 能 低 下 却 耻 于 从 师 学 习 的 句 子 是 “ ， ， ”。 (13)韩 愈 在 师 说 中 强 调 自 己 所 说 的 老 师 不 是 指 童 子 的 启 蒙 老 师 的 句 子韩 愈 在 师 说 中 强 调 自 己 所 说 的 老 师 不 是 指 童 子 的 启 蒙 老 师 的 句 子 是：是： ， ， 。 (14) 师 说 一 文 通 过 师 说 一 文 通 过 “ 古 之 圣 人古 之 圣 人 ” 与与 “ 今 之 众 人今 之 众 人 ” 的 对 比 ， 批 判 了的 对 比 ， 批 判

34、了 “ ， ， ”的态度。的态度。 (15)荀子荀子 劝学中指出劝学中指出“青青，取之于蓝取之于蓝，而青于蓝而青于蓝”。这与韩愈师说中所表达的。这与韩愈师说中所表达的 “ ， ”的观点是相同的。的观点是相同的。 (16)中国是一个有着尊师传统的国家中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句韩愈在师说中指出教师作用的一句 是：是： ， 。 (17) 师 说 中 韩 愈 认 为 师 说 中 韩 愈 认 为 “ 弟 子 不 必 不 如 师弟 子 不 必 不 如 师 ， 师 不 必 贤 于 弟 子师 不 必 贤 于 弟 子 ” 的 原 因的 原 因 是：是： ， 。 (18)韩愈在师

35、说中援引孔子的言论韩愈在师说中援引孔子的言论“ ， ”，旨在批判士大旨在批判士大 夫之族的愚妄。夫之族的愚妄。 自我校对自我校对(1)小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也 (2)小学而大遗小学而大遗 吾未吾未见其明也见其明也 (3)好古文好古文 六艺经传皆通习六艺经传皆通习之之 (4)生乎吾后生乎吾后 其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾 吾从而师之吾从而师之 (5)位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀 (6)师者师者 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 (7)弟子不必不如师弟子不必不如师 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 (8)道之所存道之所存 师之所存也师之所存也 (9)古之圣人

36、古之圣人 其出人也远矣其出人也远矣 犹且从师而问焉犹且从师而问焉 (10)吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 (11)人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑 (12)今之众人今之众人 其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 而耻学于师而耻学于师 (13)彼童子之师彼童子之师 授之书而习其句读者授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也 (14)今之众人今之众人 其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 而耻学于而耻学于师师 (15)弟子不必不如师弟子不必不如师 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 (16)师者师者 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑

37、也 (17)闻道有先后闻道有先后 术业有专攻术业有专攻 (18)三人行三人行 则必有我师则必有我师 5阿房宫赋阿房宫赋 杜杜 牧牧 六王毕六王毕，四海一四海一，蜀山蜀山 兀兀 ，阿房出。覆压三百余里阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北隔离天日。骊山北 构构 而西折而西折， 直走咸阳。二川直走咸阳。二川 溶溶 溶溶，流入宫墙。五步一楼流入宫墙。五步一楼，十步一阁；十步一阁； 廊廊 腰腰 缦缦 回回， 檐檐 牙高牙高 啄啄 ；各；各 抱地势抱地势， 钩钩 心斗角。盘盘焉心斗角。盘盘焉，囷囷焉囷囷焉，蜂房水蜂房水 涡涡 ，矗不知其几千万落。长桥卧波矗不知其几千万落。长桥卧波，未云未云 何龙？复道行

38、空何龙？复道行空，不不 霁霁 何虹？高低何虹？高低 冥冥 迷迷，不知西东。歌台暖响不知西东。歌台暖响，春光春光 融融 融；舞殿冷袖融；舞殿冷袖， 风雨风雨 凄凄 凄。一日之内凄。一日之内，一宫之间一宫之间，而气候不齐。而气候不齐。 妃嫔妃嫔 媵嫱媵嫱 ，王子皇孙王子皇孙，辞楼下殿辞楼下殿， 辇辇 来于秦。朝歌夜来于秦。朝歌夜 弦弦 ，为秦宫人。明星为秦宫人。明星 荧荧荧荧 ， 开妆镜也；绿云扰扰开妆镜也；绿云扰扰，梳晓梳晓 鬟鬟 也；渭流涨也；渭流涨 腻腻 ，弃脂水也；烟斜雾横弃脂水也；烟斜雾横， 焚焚 椒兰也。雷霆乍椒兰也。雷霆乍 第 7 页 共 54 页 惊惊，宫车宫车过也；辘辘远听过也；

39、辘辘远听， 杳杳 不知其所之也。一肌一容不知其所之也。一肌一容，尽态极尽态极 妍妍 ， 缦缦 立远视立远视，而望幸而望幸 焉。有不见者焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏三十六年。燕赵之收藏，韩魏之韩魏之 经营经营 ，齐楚之精英齐楚之精英，几世几年几世几年，剽掠其人剽掠其人， 倚叠如山。一旦不能有倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎输来其间。鼎 铛铛 玉石玉石，金块珠金块珠 砾砾 ，弃掷弃掷 逦迤逦迤 ，秦人视之，亦不，秦人视之，亦不 甚惜。甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽人亦念其家。奈何取之尽 锱铢锱铢 ，用之如用之如

40、泥沙？使负栋之柱泥沙？使负栋之柱， 多于南亩之农夫； 架梁之多于南亩之农夫； 架梁之 椽椽 ， 多于机上之工女； 钉头多于机上之工女； 钉头 磷磷磷磷 ， 多于在多于在 庾庾 之粟粒；瓦缝参差之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横多于周身之帛缕；直栏横 槛槛 ，多于九土之城郭；管弦多于九土之城郭；管弦 呕哑呕哑 ，多于市多于市 人之言语。 使天下之人人之言语。 使天下之人， 不敢言而敢怒。 独夫之心不敢言而敢怒。 独夫之心， 日益骄固。 戍卒叫日益骄固。 戍卒叫， 函谷举函谷举， 楚人一楚人一 炬炬 ， 可怜焦土！可怜焦土！ 呜呼！灭六国者呜呼！灭六国者六国也，非秦也；六国也，非秦也； 族族

41、 秦者秦也秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人非天下也。嗟乎！使六国各爱其人， 则足以拒秦； 使秦复爱六国之人则足以拒秦； 使秦复爱六国之人， 则则 递递 三世可至万世而为君三世可至万世而为君， 谁得而族灭也？秦人不谁得而族灭也？秦人不 暇暇 自自 哀哀，而后人哀而后人哀之；后人哀之而不之；后人哀之而不 鉴鉴 之之， 亦亦 使后人而复哀后人也。使后人而复哀后人也。 一、高考曾经这样考一、高考曾经这样考 (1)(2019 全国卷全国卷)杜牧 阿房宫赋 中杜牧 阿房宫赋 中“ ， ”两句两句， 写阿房宫占地极广且极为高大写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。以表现其雄壮之美。 (2)(

42、2017全国卷全国卷)杜牧在阿房宫赋的结尾处感叹道杜牧在阿房宫赋的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓如果六国爱护自己的百姓， 就足以抵抗秦国就足以抵抗秦国，紧接着说：紧接着说： “ ， ， ？” (3)(2016全国卷全国卷)杜牧阿房宫赋中杜牧阿房宫赋中以以“ ， ”描写阿房宫描写阿房宫 宫人的美丽宫人的美丽，她们她们伫立远眺伫立远眺，盼望皇帝临幸。盼望皇帝临幸。 (4)(2015 重 庆 高 考重 庆 高 考 )杜 牧 阿 房 宫 赋 描 写 渭 水 、 樊 川 水 流 平 缓 的 两 句 是杜 牧 阿 房 宫 赋 描 写 渭 水 、 樊 川 水 流 平 缓 的 两 句 是 “ ， ”。

43、二、将来还可能这样考二、将来还可能这样考 (5)不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在阿房宫赋中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在阿房宫赋中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟 的句子是：的句子是： ， 。 (6) 杜 牧 在 阿 房 宫 赋 中 描 写 阿 房 宫 占 地 之 广 、 宫 殿 之 高 的 句 子 是杜 牧 在 阿 房 宫 赋 中 描 写 阿 房 宫 占 地 之 广 、 宫 殿 之 高 的 句 子 是 “ ， ”。 (7)阿房宫赋中阿房宫赋中， “ ， ”两句运用倒置式的暗喻两句运用倒置式的暗喻，以璀璨以璀璨 晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又既贴切又形象。形象。 (8)杜牧在阿房宫赋中杜牧在阿房宫赋中，描绘了阿房宫楼阁众多描绘了阿房宫楼阁众多、不计其数的情形，其中展示出、不计其数的情形，其中展示出“走走 廊廊”和和“屋檐屋檐”的特点的两句是的特点的两句是“ ， ”。 (9)杜