汉画像石课件.ppt

1、漢漢畫畫像像石石吳美嬌吳美嬌作作简 介 画像石，指在石料上雕刻平面图像的石画像石，指在石料上雕刻平面图像的石刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、祠堂，也有的刻于石碑、石阙、门楣、棺祠堂，也有的刻于石碑、石阙、门楣、棺椁等处。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制椁等处。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在以后的美术艺术也产生了深

2、远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。中国美术史上占有承前启后的重要地位。根据现有资料，画像石大约萌发于西汉昭、宣时期，根据现有资料，画像石大约萌发于西汉昭、宣时期，秦代没有发现；新莽时期有所发展。东汉时期，画像秦代没有发现；新莽时期有所发展。东汉时期，画像石分布地区扩大，形成四个中心区：石分布地区扩大，形成四个中心区：1.1.山东、苏北、山东、苏北、皖北区；皖北区；2.2.豫南、鄂北区；豫南、鄂北区；3.3.陕北、晋西北区；陕北、晋西北区；4.4.四四川地区。此外，北京、河北、浙江海宁等地亦有零星川地区。此外，北京、河北、浙江海宁等地亦有零星发现。发现。画像石的分布画像石的分布1

3、1、生产活动类，主要是表现墓主庄园和手工作坊内生产劳动场面、生产活动类，主要是表现墓主庄园和手工作坊内生产劳动场面 的耕作，放牧，射猎，纺织等。的耕作，放牧，射猎，纺织等。2 2、墓主仕宦经历和身份类，主要有车骑出行，幕府等。、墓主仕宦经历和身份类，主要有车骑出行，幕府等。3 3、墓主生活类，有燕居，宴饮，乐舞百戏，六博等。、墓主生活类，有燕居，宴饮，乐舞百戏，六博等。4 4、历史故事类，主要宣扬忠孝节义，强调人身依附关系得忠臣孝、历史故事类，主要宣扬忠孝节义，强调人身依附关系得忠臣孝 子，节妇烈女和古代圣贤的故事。子，节妇烈女和古代圣贤的故事。雕刻题材雕刻题材5 5、神话故事类，主要有东王公

4、，西王母，伏羲，女娲，四神和象、神话故事类，主要有东王公，西王母，伏羲，女娲，四神和象 征神仙世界的奇禽怪兽等。征神仙世界的奇禽怪兽等。6 6、祥瑞类，多是从天人感应论引申出来表示吉祥的事物。、祥瑞类，多是从天人感应论引申出来表示吉祥的事物。7 7、天象类，主要是象征天空的日月星和天气。、天象类，主要是象征天空的日月星和天气。8 8、图案花纹类，是起着装饰作用。、图案花纹类，是起着装饰作用。4.浅浮雕。是一种物像浮起较低，物像细部用阴线刻来表现的浮雕技法。5.高浮雕。是一种铲地较深、物像浮起很高、物像细部也根据立体表现的原则用不同的凹凸来刻画的浮雕方法。6.透雕。是一种在高浮雕的基础上，进一步

5、将物像的某些部位镂空，使作品接近于圆雕的浮雕技法。雕刻技法雕刻技法1.阴线刻。即在石面上直接用阴线条勾勒出图像。阴线刻画像表面没有凹凸，物像与余白在一个构图面上。2.凹面线刻。即在石面上沿物像的轮廓线将物像面削低，使物像面呈略低于余白面的凹面，物像细部用阴线来表现的雕刻技法。3.凸面线刻。即在磨平的石面上，将物像轮廓线以外的余白面削低，使物像面呈平面凸起。物像细部再用阴线或墨线加以表现。画像石的雕刻技法主要有六种：阴线刻，凹面线刻，凸面线刻，浅浮雕，画像石的雕刻技法主要有六种：阴线刻，凹面线刻，凸面线刻，浅浮雕，高浮雕，透雕等。高浮雕，透雕等。以下画像石采用了什么雕刻技法？以下画像石采用了什么

6、雕刻技法？以下画像石采用了什么雕刻技法？以下画像石采用了什么雕刻技法？以下画像石采用了什么雕刻技法？以下画像石采用了什么雕刻技法？画像石在墓中的分布一般为：墓门通常是带有朱雀、龙、画像石在墓中的分布一般为：墓门通常是带有朱雀、龙、虎的铺首衔环，或是文武门吏；中心位置的前室或主室壁画、虎的铺首衔环，或是文武门吏；中心位置的前室或主室壁画、横楣上是阙、车骑、宴饮、乐舞；后室或侧室壁上是庖厨、横楣上是阙、车骑、宴饮、乐舞；后室或侧室壁上是庖厨、农作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案农作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案则穿插于壁面、立柱与室顶上。在以祭祀为主要用途的地面则

7、穿插于壁面、立柱与室顶上。在以祭祀为主要用途的地面祠祠 堂中堂中,画像石依题材集中分处各壁画像石依题材集中分处各壁,历史人物与孝子烈女故历史人物与孝子烈女故事居壁面中间位置事居壁面中间位置,神话故事在三角楣上神话故事在三角楣上,构成适于观构成适于观 看的形看的形象层次。石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要象层次。石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要内容，车骑及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。内容，车骑及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。画像分布画像分布 画像分布画像分布临沂汉画像石墓临沂汉画像石墓茅村汉墓内部茅村汉墓内部 徐州是中国汉画像石集中徐州是中国汉画像石集中分布地之一，分

8、布地之一，徐州汉画像石艺徐州汉画像石艺术馆是收藏、陈列、研究汉画术馆是收藏、陈列、研究汉画像石的专题性博物馆。占地像石的专题性博物馆。占地1 1万万平方米，收藏珍品汉画像石平方米，收藏珍品汉画像石350350余块，由当代艺术大师李可染余块，由当代艺术大师李可染先生题写馆牌，于先生题写馆牌，于19891989年年1010月月1 1日建成开放。徐州汉画像石内日建成开放。徐州汉画像石内容丰富，雕刻精美，在中国美容丰富，雕刻精美，在中国美术中占有重要的位置。术中占有重要的位置。徐州汉画像石雕刻浑身有力、画风质朴简洁，具有很高的艺术欣赏徐州汉画像石雕刻浑身有力、画风质朴简洁，具有很高的艺术欣赏价值。雕刻

9、技法有价值。雕刻技法有 阴线刻阴线刻 、浅浮雕两种。线刻细腻真切，有阴柔之丽，、浅浮雕两种。线刻细腻真切，有阴柔之丽，浮雕浑雄苍健，有阳刚之美。阴柔阳刚，体现了中国传统美的基本要素。浮雕浑雄苍健，有阳刚之美。阴柔阳刚，体现了中国传统美的基本要素。徐州汉画像石的艺术特色是构图紧密、夸张得体、以形传神，表现出一定徐州汉画像石的艺术特色是构图紧密、夸张得体、以形传神，表现出一定的创造性。下面，我们仅选神话故事类题材的画像石简作品析。的创造性。下面，我们仅选神话故事类题材的画像石简作品析。徐州汉画像石题材广博、内容丰富，徐州汉画像石题材广博、内容丰富，反映现实生活的题材反映现实生活的题材有车马出有车马

10、出行、对博比武、舞乐杂技、迎宾待客、庖厨宴饮、建筑人物、男耕女织等；行、对博比武、舞乐杂技、迎宾待客、庖厨宴饮、建筑人物、男耕女织等；反映神话故事的内容反映神话故事的内容有伏羲、女娲、炎帝、黄帝、东王公、西王母、日中有伏羲、女娲、炎帝、黄帝、东王公、西王母、日中金乌、月中玉兔等，金乌、月中玉兔等，表示祥瑞吉祥的图案表示祥瑞吉祥的图案有青龙、白虎、朱雀、玄武、麒有青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐、二龙穿璧、十字穿环等。麟、九尾狐、二龙穿璧、十字穿环等。徐州汉画像石神话故事的内容有伏羲女娲、徐州汉画像石神话故事的内容有伏羲女娲、炎帝、黄帝、东王公、西王母、日中金乌、月中炎帝、黄帝、东王公、西王

11、母、日中金乌、月中玉兔等，这些内容的画像，表达了墓主希望死后玉兔等，这些内容的画像，表达了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的强烈愿望，而这种仙境能升仙和享受仙境生活的强烈愿望，而这种仙境生活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。生活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。v画像石赏析画像石赏析（神话传说类）（神话传说类）伏羲捧日伏羲捧日：伏羲、女娲是中国远古伏羲捧日：伏羲、女娲是中国远古神话中人的始祖神，他们在汉代乃神话中人的始祖神，他们在汉代乃至唐代时期的画像石中屡见不鲜。至唐代时期的画像石中屡见不鲜。为对偶神男阳女阴的形象，其形象为对偶神男阳女阴的形象，其形象大都是头戴冠帻，身穿汉代人通

12、常大都是头戴冠帻，身穿汉代人通常穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，有的还在蛇躯两侧长着一对爪子。有的还在蛇躯两侧长着一对爪子。伏羲撵车 徐州汉画像石的伏羲女娲图像徐州汉画像石的伏羲女娲图像有多处。睢宁双沟出土的伏羲女有多处。睢宁双沟出土的伏羲女娲为人首蛇躯作交缠状，并且下娲为人首蛇躯作交缠状，并且下部有二小人（作繁衍人类的表征）。部有二小人（作繁衍人类的表征）。铜山县蔡丘出土的像石，则表现伏铜山县蔡丘出土的像石，则表现伏羲女娲人首蛇躯，上部两手相接，羲女娲人首蛇躯，上部两手相接，下部两尾缠绕于铺首的环中，形体下部两尾缠绕于铺首的环中，形体的不同，反映了缔造者的随意性和

13、的不同，反映了缔造者的随意性和神为人用的心理意图，以及创造期神为人用的心理意图，以及创造期的骚动与徘徊。的骚动与徘徊。伏羲女娲西王母徐州汉画像石中的西王母，多表现为掌徐州汉画像石中的西王母，多表现为掌握长生不老药，身处尊位受到顶礼膜拜握长生不老药，身处尊位受到顶礼膜拜的形态。无论身处楼阁之上（如沛县栖的形态。无论身处楼阁之上（如沛县栖山汉墓画像石）、或仙山神境之中（山汉墓画像石）、或仙山神境之中（徐徐州东阁汉画像石）、或州东阁汉画像石）、或“梯几而戴胜梯几而戴胜”（铜山县茅村北洞山汉画像石），都有（铜山县茅村北洞山汉画像石），都有进献者在恭候朝贡。朝拜者有各种珍禽进献者在恭候朝贡。朝拜者有各种

14、珍禽异兽，也有人首蛇身、马首人身、鸟首异兽，也有人首蛇身、马首人身、鸟首人身的人神兽同体的精灵；有的拱揖礼人身的人神兽同体的精灵；有的拱揖礼拜，有的屈膝叩拜，有的衔来灵芝草作拜，有的屈膝叩拜，有的衔来灵芝草作为进献之礼，有的衔珍珠静静恭候为进献之礼，有的衔珍珠静静恭候 总总之，至尊至上的地位已在汉代人的心境之，至尊至上的地位已在汉代人的心境中形成，并展现在社会生活中。中形成，并展现在社会生活中。西王母炎帝升仙 画面上方刻一月轮，中画面上方刻一月轮，中有玉兔、蟾蜍，旁刻炎帝引凤有玉兔、蟾蜍，旁刻炎帝引凤升仙。炎帝头带斗笠、身披蓑升仙。炎帝头带斗笠、身披蓑衣、手持木插。史载：衣、手持木插。史载：“

15、以火以火德王，故曰炎帝德王，故曰炎帝”炎帝还是药炎帝还是药神图下部刻神牛衔灵芝草药。神图下部刻神牛衔灵芝草药。画面上方刻一轮日，中有三足画面上方刻一轮日，中有三足乌，旁刻皇帝升仙。传说皇帝为有熊乌，旁刻皇帝升仙。传说皇帝为有熊氏国君，因而被刻成熊首人身。画中氏国君，因而被刻成熊首人身。画中刻飞马，名曰刻飞马，名曰“飞黄飞黄”传说它是龙翼传说它是龙翼马身：皇帝乘之而仙。马身：皇帝乘之而仙。“飞黄腾达飞黄腾达”的典故由此而生下方刻一神象。的典故由此而生下方刻一神象。皇帝升仙 羽人在汉代是神仙系统中的一员，其形象变化多端，类型复杂。羽人在汉代是神仙系统中的一员，其形象变化多端，类型复杂。有研究者认为

16、有研究者认为“羽人在汉代造型艺术中有两种表现，一种为羽人在汉代造型艺术中有两种表现，一种为人首人身人首人身，肩背及两腿生有羽毛，另一种是肩背及两腿生有羽毛，另一种是鸟首人身鸟首人身，浑身长满羽毛，浑身长满羽毛”。对照汉。对照汉代的画像石，后一种人身鸟首，事实上还应包括人首鸟身的羽人，数代的画像石，后一种人身鸟首，事实上还应包括人首鸟身的羽人，数量不少，前一类量不少，前一类“人首人身人首人身”、肩背生翼的、肩背生翼的“有翼人有翼人”，其图像往往，其图像往往难以识辨。难以识辨。正是因此，冯其庸先生提出一种观点，认为羽人图像经历过有正是因此，冯其庸先生提出一种观点，认为羽人图像经历过有翼到无翼，羽人

17、这一艺术形象仅存在于人们想象中的神界或仙界，寄翼到无翼，羽人这一艺术形象仅存在于人们想象中的神界或仙界，寄托了古人希望羽化登仙、长生不老的愿望。托了古人希望羽化登仙、长生不老的愿望。羽人九尾狐九尾狐：省称九尾狐：省称“九尾九尾”亦称亦称“九尾禽九尾禽”。传说中的异兽，居青丘之山，食。传说中的异兽，居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又天下太平则现，人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又天下太平则现，象征王者子孙繁息。南山经：象征王者子孙繁息。南山经：“青丘之山有兽焉，其状如狐耳九尾，青丘之山有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿能食人，食者不蛊。其音如婴儿能食人，食者不蛊。”白虎通：白虎通：“德至鸟兽则九尾狐见。德至鸟兽则九尾狐见。