潮州韩文公庙碑课件.ppt

1、大學國文選潮州韓文公廟碑潮州韓文公廟碑 授課教師：呂立德授課教師：呂立德 題解 唐憲宗元和十四年，韓愈因為諫迎佛骨，被貶為潮州刺史。韓愈在職期間，愛民如子，積極興利除弊，深得民心。後來潮州人便建廟來紀念他。到宋哲宗時，潮州人另建新廟，因請蘇軾作碑文，遂有此文，並為蘇軾的名作之一。該文作者兼用敘述、證明與論證的手法寫作而成，文章的風格除了繼承了韓愈散文的故有風格之外，更藉由評論韓愈此一代宗師的一生，來抒發作者自己內心的鬱積之情，堪稱是一篇思想十分成熟的佳作。作者 蘇軾（西元10371101年），字子瞻，宋眉州眉山人。自幼聰穎，母親程氏親授經史；仁宗景祐二年，試禮部，主考官歐陽修見其文曰：吾當辟此

2、人出一頭地，擢置第二，復以春秋對策，列第一，聲動天下；其論政雖力主革新，然而又與王安石新政不合，遂調杭州通判，其間疏濬西湖淤泥，築堤於湖畔，兩岸遍植楊柳，蘇堤春曉至今仍為西湖勝景。後以詩文譏評時政，貶黃州團練副使，築室於東坡，自號東坡居士。蘇軾堪稱文學全才之士，於古文、詩、詞、書、畫無所不精；古文名列唐宋八大家之一，與父洵弟轍並稱三蘇；詞則開創豪壯之風；書法更是名列宋代四家之首；詩與黃庭堅齊名，並稱蘇、黃；可以說是一代文學藝術的宗師。他的思想融合儒、釋、道諸家，出入自得，使他的作品形成豐富多變的風格，曾自評：吾為文如萬斛泉源，不擇地皆可出常行於所當行，常止於所不可不止。有東坡全集傳世。本文一注

3、釋一匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參1天地之化2，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降3，傅說為列星4，古今所傳，不可誣也。孟子曰：我善養吾浩然之氣。是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚5失其富，良、平6失其智，賁、育7失其勇，儀、秦8失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊9，異端10並起。歷唐貞觀、開元11之盛，輔以房、杜、姚、宋12而不能救。獨韓文公起布衣13，談笑而麾14之，天下靡然15從公，復歸

4、於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰16，而道濟17天下之溺。忠犯人主之怒18，而勇奪三軍之帥19。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？注釋一1 參參與。2 化化育。3 申呂自岳降此句意為申伯與呂侯皆從山嶽降神而生。申，申伯，為周宣王之母舅；呂，呂侯，於周穆王時任職司寇。兩人皆有賢名。4 傅說為列星傅說，殷高宗賢相，相傳為星宿之化身。5 晉楚春秋時富強之國。6 良平張良和陳平。7 賁育孟賁（音）和夏育，皆為古代之勇士。8 儀秦張儀和蘇秦。9 道喪文弊道喪，指道德的淪喪和風氣的敗壞。文弊，指文章崇尚駢體，一般文人只求文章辭藻華麗，而無充實的內容。10 異端指佛、道學說。11 貞觀開元貞觀，唐太宗

5、年號；開元，唐玄宗年號。皆唐代鼎盛昇平之時。12 房杜姚宋房，房玄齡；杜，杜如晦，兩人同為唐太宗時之賢相；姚，姚崇；宋，璟，兩人同為唐玄宗時之賢相。13 布衣粗陋之衣，引申為平民之意。14 麾音，同揮，拒斥之意。15 靡然草木一起隨風伏下的樣子。16 八代即東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。17 濟挽救。18 忠犯人主之怒謂韓愈諫迎佛骨，觸怒唐憲宗，被貶潮州。19 勇奪三軍之帥指鎮將王廷湊謀叛，韓愈奉命到鎮州召撫，用大義斥責王廷湊，終 於使他折服 歸順。本文二嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚20；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心21。故公之精誠，能開衡山之

6、雲22，而不能回憲宗23之惑；能馴鱷魚之暴24，而不能弭25皇甫鎛26、李逢吉27之謗；能信於南海28之民，廟食29百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。蓋公之所能者，天也，其所不能者，人也。注釋二20 豚音，小豬。21 匹夫匹婦平民、百姓。22 能開衡山之雲相傳韓愈曾遊衡山，適逢秋雨，他潛心 默禱，果然轉晴。韓愈謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓詩 有我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有 應，豈非正直能感通？須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青 空句。23 憲宗唐順宗之子李順，在位十五年。24 能馴鱷魚之暴韓愈任潮州刺史時，當地鱷魚為患，因 作祭鱷魚文投入水中，自此潮州無此患。25 弭防止。26 皇甫鎛

7、憲宗時為相，性刻薄諂媚。鎛，音。27 李逢吉穆宗時為相。28 南海郡名。郡治在今番禹縣。29 廟食饗食於廟。謂潮州之民建廟祭祀韓愈。本文三始潮人未知學，公命進士趙德30為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民31，至於今號稱易治。信乎孔子言：君子學道則愛人；小人學道則易使也32。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐33五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：願新公廟者聽。民讙趨之，卜地34於州城之南七里，期年35而廟成。或曰：公去國36萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其

8、不眷戀於潮也審37矣。軾曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴38，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？元豐元年39，詔封公昌黎伯40，故牓41曰：昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：注釋三30 趙德唐海陽人，進士及第。韓愈任潮州刺史時，請趙德任 海陽縣尉，專領學事。31 齊民平民。32 君子學道則愛人二句語見論語陽貨。君子，指治人 者。小人，指平民。使，使令；指揮。33 元祐宋哲宗年號。34 卜地擇地也。35 期年一周年。36 去國離開朝廷。37 審明白；清楚。38 焄蒿悽愴此指煙氣升騰，人情激

9、動，有人神交感之意。焄，音，香氣。蒿，音，氣上騰的樣子。悽愴，音，悲傷的情緒。39 元豐宋神宗年號。40昌黎伯昌黎，韓愈之先居，今河北省通縣。宋神宗封為昌 黎伯。41牓音，揭示牌。本文四公昔騎龍白雲鄉42，手抉雲漢43分天章。天孫44為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃粃糠45，西遊咸池46略扶桑47。草木衣被昭回光48，追逐李、杜參遨翔；汗流籍湜49走且僵，滅沒倒景不能望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘50，歷舜九嶷51弔英、皇52，祝融53先驅海若54藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天55無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽56。犦牲雞卜羞我觴57，於58粲59荔丹60與焦黃61。公不少留我涕滂，翩然被髮

10、下大荒62。注釋四42白雲鄉天帝所居之處。43抉雲漢抉，挑開。雲漢，天河。44天孫織女。45粃糠穀粒外層之粗皮。此喻世俗之文章。粃，音。46咸池古時說是日落之處，在西方。47扶桑古時說是日出之處，在東方。48昭回光日月的光輝遍照草木，草木因而也發出光芒，再回轉天上。49籍湜張籍與皇甫湜。皆韓愈之門生。湜，音。50衡湘衡山、湘江。均位於湖南省。51九嶷山名，在湖南省寧遠縣南，舜藏於此。52英皇指女英與娥皇。兩人皆為堯之女兒，舜之二妃，相傳與舜南狩，聞舜亡故，均投江殉夫。53祝融火神名。後用以指火或火災。54海若海神名。55鈞天古稱九天的中央為鈞天，即中央之天。此指天帝所居。56巫陽古代善於占卜的

11、人。57犦牲雞卜羞我觴言獻上犧牲與酒漿。犦，音，野牛。雞卜，廣東習俗有用雞骨來占卜的事。羞，進食之意。觴，酒杯。58於表示贊歎的語氣詞。59粲鮮明。60荔丹鮮紅的荔枝。61焦黃黃色的香蕉。62大荒原野。賞析 碑誌類的文章本源於詩，屬於韻文，通常刻在金石上，用來歌功頌德的。此文乃是一篇碑文，文中將敘述、議論、說明三種體裁，融為一體。它的內容，主要有三點：一是記敘韓愈的功業與德行；二是說明韓愈一生言行舉止的特色；三是討論韓愈立言行事的成敗與功過。此外，全文還有一個特點，即在文中蘇軾把韓愈渲染成為神，因此在文中不免有些近於神話，以讚揚韓愈精神的不朽。在此可以看出他對韓愈的景仰極深，他的歌頌和評價如文

12、起八代之衰，道濟天下之溺兩句，已成為不變的定論。本篇主旨在於肯定韓文公一生成就，與古代聖賢相符。第一、二段說明聖賢之所以為聖賢的原因，並以此作為推尊韓愈的張本；第三、四段則以韓文公具有天道之誠詳細說明；第五段雖記在潮政績及潮人立廟事，但也強調韓文公之價值不僅在潮，呼應三段天下靡然從公之意；末段歌辭，又呼應第三段中所言文起八代之衰二句，從文、道兩方面來作結。本文歷敘韓愈一生的道德、文章、功業，而歸本於養氣上，可謂獨具隻眼。而在行文上又別具特色，如前三段大量使用排比與類疊的技巧，使得文章讀來氣勢格外磅礡；而末段則句句押韻，使音韻特別昂揚雄壯，足以充分表達對韓文公的懷念與崇仰。韓愈一生以建立儒家道統為己任，並以此為出發點提倡古文運動。這在當時佛老盛行、儒學不振的時代，苦心孤詣，鍥而不捨，其文化熱忱及道德勇氣，無人能出其右，本文第三段所謂文起八代之衰，而道濟天下之溺，韓愈一生功業，遂成定評。問題與討論 一、蘇軾為何說韓文公所能者天、所 不能者人?二、在本文中作者認為浩然之氣可以通於 天、地、人，就此之說是否可以舉出古 人之相同說法並加以說明。