（立体设计）福建省高考语文-第二部分-专题二-第2节-文化经典阅读-①一、《论语》考点整合课件.ppt

1、一、一、论语论语论语论语是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的是一部记载孔子及其若干弟子言论和行为的书。由他的弟子们书。由他的弟子们(包括再传弟子包括再传弟子)把他与弟子、时人的谈话把他与弟子、时人的谈话记录加以整理而成此书。书中所记录的孔子、孔子弟子与人记录加以整理而成此书。书中所记录的孔子、孔子弟子与人相答问、辩难的话语，都能循事物之理、得事物之宜，能恰相答问、辩难的话语，都能循事物之理、得事物之宜，能恰当地解释和阐明事物的规律，故一开始就将此书取名为当地解释和阐明事物的规律，故一开始就将此书取名为论论语语。传世。传世论语论语计有计有学而学而为政为政八佾八佾里仁里仁公冶长公冶长等二十篇。此

2、书被尊为封建文化正统、儒家经典，等二十篇。此书被尊为封建文化正统、儒家经典，更成为统治阶级治国平天下的利器，影响极深。更成为统治阶级治国平天下的利器，影响极深。孔子孔子(前前551前前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学，春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南今山东曲阜东南)人。曾修人。曾修诗诗书书，定定礼礼乐乐，序，序周易周易，作，作春秋春秋。其思想以。其思想以“仁仁”为核心，为核心，“仁仁”即即“爱人爱人”。提出。提出“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施

3、于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡等论点，提倡“忠恕忠恕”之之道，又以为推行道，又以为推行“仁政仁政”应以应以“礼礼”为规范，为规范，“克己复礼为克己复礼为仁仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也不知命，无以为君子也”。又注。又注重重“学学”与与“思思”的结合，提出的结合，提出“学而不思则罔，思而不学学而不思则罔，思而不学则殆则殆”和和“温故而知新温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，因材

4、施教，“有教无类有教无类”，“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”，强调，强调“君子君子学道则爱人，小人学道则易使也学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出。政治上提出“正名正名”主主张，以为张，以为“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其，都应实副其“名名”，并提出并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安不患寡而患不均，不患贫而患不安”的观点。自西的观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。极大。思想思想论语论语共分二十篇，每篇皆用首章两个字或三个字共分二十篇，每篇皆用首章两个字或三个字命名。

5、积章成篇，章与章，篇与篇并无内在联系，前后个别命名。积章成篇，章与章，篇与篇并无内在联系，前后个别有重复的章节。自有重复的章节。自学而学而篇至篇至阳货阳货篇，除篇，除乡党乡党篇篇外，这十六篇皆无明确的中心，只有其余四篇有较为明显的外，这十六篇皆无明确的中心，只有其余四篇有较为明显的中心，即中心，即乡党乡党篇是集中记载孔子的日常生活，从篇是集中记载孔子的日常生活，从一个侧面反映了孔子的为人；一个侧面反映了孔子的为人；微子微子篇记载孔子及古代圣篇记载孔子及古代圣贤在仕途中的进退出处；贤在仕途中的进退出处；子张子张篇记载孔子的几位著名弟篇记载孔子的几位著名弟子子张、子夏、子游、子贡等的言行；子子张、

6、子夏、子游、子贡等的言行；尧曰尧曰篇除最后三篇除最后三章记述孔子的言论外，皆是集中摘录古文之名言，以见儒家章记述孔子的言论外，皆是集中摘录古文之名言，以见儒家治国之道。治国之道。1论语论语思想体系的核心思想体系的核心“仁仁”。“仁仁”在在论语论语思想体系中是最高的理论范畴，也思想体系中是最高的理论范畴，也是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点：是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点：(1)孔子认为孔子认为“仁人仁人”应当具备五种品德：庄重、宽厚、应当具备五种品德：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。诚实、勤敏、慈惠。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成

7、仁成仁”，指出，指出“仁仁”是为人的最高准则，仁人要勇于牺牲自是为人的最高准则，仁人要勇于牺牲自己的利益，对别人无所要求。孔子从正确处理人际关系出发，己的利益，对别人无所要求。孔子从正确处理人际关系出发，提出仁者提出仁者“爱人爱人”，“克己复礼为仁克己复礼为仁”。“爱人爱人”是是“仁仁”的第一要义，是的第一要义，是“仁仁”在实践中的理论基础。在实践中的理论基础。“爱人爱人”就是就是正确处理人际关系。为此，孔子还提出正确处理人际关系。为此，孔子还提出“克己复礼为仁克己复礼为仁”，要求人们在日常生活中，要克制个人欲望，使自己的行为符要求人们在日常生活中，要克制个人欲望，使自己的行为符合当时的伦理道

8、德规范，从而能正确处理人际关系。合当时的伦理道德规范，从而能正确处理人际关系。(2)从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出行“仁仁”以以“孝悌孝悌”为先。为先。“孝孝”即是爱自己的父母，即是爱自己的父母，“悌悌”即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的即是爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的人，这是对人，这是对“仁仁”作出的进一步补充，强调实行仁德必须从作出的进一步补充，强调实行仁德必须从孝悌开始。孝悌开始。(3)从道德修养着眼，提出从道德修养着眼，提出“仁者安仁仁者安仁”。“仁者安仁仁者安仁”是说是说“仁仁”是一种高尚的

9、道德，真正具有仁德的人，他的仁是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于内心信念的基础上。德要建立于内心信念的基础上。(4)从道德完成，坚持真理着眼，提出从道德完成，坚持真理着眼，提出“杀身成仁杀身成仁”。作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚至不惜为此献出自己宝贵的生命。至不惜为此献出自己宝贵的生命。2论语论语的哲学思想。的哲学思想。(1)重人轻天。对鬼神重人轻天。对鬼神“敬而远之敬而远之”，对鬼神问题，对鬼神问题“存存而不论而不论”。对祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂热态度；。对祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂热态

10、度；只是把工作重点放在人事，即只是把工作重点放在人事，即“务民之义务民之义”。如，。如，“未能事未能事人，焉能事鬼？人，焉能事鬼？”“”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。这种观点对我国后世人的信仰影响极大。这种观点对我国后世人的信仰影响极大。(2)承认命定论，但在实际行动上，与命运抗争。孔子承认命定论，但在实际行动上，与命运抗争。孔子指出指出“死生有命，富贵在天死生有命，富贵在天”，认为人的生死富贵都是由命，认为人的生死富贵都是由命运决定的。孔子承认命定论，又提出运决定的。孔子承认命定论，又提出“知命知命”，认为，认为“不知不知命，无以为君子命，无以为君子”

11、。3论语论语的中庸思想。的中庸思想。中庸思想，可以说是孔子中庸思想，可以说是孔子“仁仁”的方法论，是其思想的方法论，是其思想的最高层次，主要有：的最高层次，主要有：(1)“过犹不及过犹不及”思想。所谓过犹不及，就是讲过头和思想。所谓过犹不及，就是讲过头和“不及不及”一样有害，处理一切事情既要反对过大，也要反对一样有害，处理一切事情既要反对过大，也要反对“不及不及”。正是在这一思想的指导下，政治上，提倡。正是在这一思想的指导下，政治上，提倡“居敬居敬而行简而行简”，但又反对，但又反对“居简而行简居简而行简”。经济上，提倡。经济上，提倡“惠而惠而不费，劳而不怨不费，劳而不怨”(尧曰尧曰)。文艺上，

12、提倡。文艺上，提倡“乐而不淫，乐而不淫，哀而不伤哀而不伤”。道德伦理上，反对。道德伦理上，反对“以德报怨以德报怨”，提倡，提倡“以直以直报怨报怨”。教育上，提倡学思不可偏废，。教育上，提倡学思不可偏废，“学而不思则罔，思学而不思则罔，思而不学则殆而不学则殆”。(2)和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合。所谓同，就是人为地取消矛盾对立面的同因素的和谐结合。所谓同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，或人为地去掉各种不同的因素，而强求简单的同一。差异，或人为地去掉各种不同的因素，而强求简单的同一。这种思想，政治上，强调缓和矛盾，既要求

13、人们不这种思想，政治上，强调缓和矛盾，既要求人们不“犯上作犯上作乱乱”，又要求统治者克制私欲；强调君臣之间交换意见，臣，又要求统治者克制私欲；强调君臣之间交换意见，臣子对君主要子对君主要“勿欺也，而犯之勿欺也，而犯之”。经济上，强调。经济上，强调“不患寡而不患寡而患不均，不患贫而患不安患不均，不患贫而患不安”。文学艺术上，则强调善美结合，。文学艺术上，则强调善美结合，尽善尽美。尽善尽美。4论语论语的政治思想。的政治思想。论语论语的政治思想，基本点是贯彻的政治思想，基本点是贯彻“仁者爱人仁者爱人”这这个总的纲领的。其内容主要为：统治者要关心人民，减轻剥个总的纲领的。其内容主要为：统治者要关心人民

14、，减轻剥削，改善人民的物质生活；统治者要以身作则，克制私欲，削，改善人民的物质生活；统治者要以身作则，克制私欲，遵守国家法令和社会准则；要减轻刑罚，加强对人民的教育。遵守国家法令和社会准则；要减轻刑罚，加强对人民的教育。(1)关于仁德政治思想。为政以德，关心人民。这主关于仁德政治思想。为政以德，关心人民。这主要表现在爱惜民力，减轻剥削，施惠于民。要表现在爱惜民力，减轻剥削，施惠于民。“道千乘之国，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬事而信，节用而爱人，使民以时。”“”“因民之所利而利之，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？斯不亦惠而不费乎？”克己正身，以身作则。孔子强调国克己正身，以

15、身作则。孔子强调国家统治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，家统治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，为人民作出榜样。为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”“齐之以礼齐之以礼”，重在教育。孔子认为对待人，重在教育。孔子认为对待人民，教育为主，刑罚为辅。为政不能不用刑罚，但可以通过民，教育为主，刑罚为辅。为政不能不用刑罚，但可以通过教育减少刑罚的使用。教育减少刑罚的使用。“道之以政，齐之以刑。民免而无耻。道之以政，齐之以刑。民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2)关于贤人政治思想

16、。孔子不但强调仁德政治，而且关于贤人政治思想。孔子不但强调仁德政治，而且认为仁德政治的实现还必须依靠贤人，即依靠德才兼备的人认为仁德政治的实现还必须依靠贤人，即依靠德才兼备的人才。他提出：选拔贤能是才。他提出：选拔贤能是“民服民服”的重要条件，强调为政必的重要条件，强调为政必须选举贤能。须选举贤能。“先有司，赦小过，举贤才。先有司，赦小过，举贤才。”他还提出，必他还提出，必须突破门第界限，选拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官须突破门第界限，选拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官吏。吏。(3)关于关于“正名正名”思想。孔子认为：思想。孔子认为：“名不正，则言不名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事

17、不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。则刑罚不中。”孔子的孔子的“正名正名”，就是从原西周政治结构，就是从原西周政治结构(亦即宗法等级结构亦即宗法等级结构)的观点出发，来纠正当时政治领域中天的观点出发，来纠正当时政治领域中天子、诸侯、大夫这一等级序列中名实不符的情况，以保持他子、诸侯、大夫这一等级序列中名实不符的情况，以保持他所希望的所希望的“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的政治稳定秩序。其的政治稳定秩序。其目的是希望在保持旧的政治结构的前提下，在相对安定、和目的是希望在保持旧的政治结构的前提下，在相对安定、和平的社会条件下

18、，进行封建性的社会变革，从而达到天下的平的社会条件下，进行封建性的社会变革，从而达到天下的统一。这就是所谓的王道一统。统一。这就是所谓的王道一统。5论语论语的伦理思想。的伦理思想。(1)重视道德伦理的社会作用。孔子重视对现实社会人重视道德伦理的社会作用。孔子重视对现实社会人与人的关系的研究，而对一切与现实较远的自然宇宙或鬼神与人的关系的研究，而对一切与现实较远的自然宇宙或鬼神问题，则采取不加深究的办法。在孔子看来，要使政权巩固，问题，则采取不加深究的办法。在孔子看来，要使政权巩固，要使统治者能得到人民大众的拥护，最根本的、最能长久起要使统治者能得到人民大众的拥护，最根本的、最能长久起作用的办法

19、，就是以德服人，以德治国。作用的办法，就是以德服人，以德治国。(2)重视统治者的道德修养。孔子在以德治国的基础上，重视统治者的道德修养。孔子在以德治国的基础上，提出了统治者必须以德修身。认为，作为统治者，道德修养提出了统治者必须以德修身。认为，作为统治者，道德修养的目的，不光是为自己，更重要的是为社会、为人民。他认的目的，不光是为自己，更重要的是为社会、为人民。他认为道德修养的根本目的就是修己以安百姓。为道德修养的根本目的就是修己以安百姓。(3)重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为重视学习与实践在道德修养中的作用。他认为“性性相近也，习相远也相近也，习相远也”，即人的道德、学问之所以出现差

20、别，即人的道德、学问之所以出现差别，则是由于后天的环境、教育，特别是学习。不仅如此，孔子则是由于后天的环境、教育，特别是学习。不仅如此，孔子还特别强调道德修养中的主观能动性，认为道德修养必须有还特别强调道德修养中的主观能动性，认为道德修养必须有自觉性、坚持性，真正能自觉坚持下去，崇高的道德境界也自觉性、坚持性，真正能自觉坚持下去，崇高的道德境界也并非高不可攀。并非高不可攀。(4)重义轻利的道德观。孔子的义，即是符合道义的行重义轻利的道德观。孔子的义，即是符合道义的行为规范，具体说是符合为规范，具体说是符合“仁仁”及他所提倡的其他道德规范。及他所提倡的其他道德规范。所谓所谓“利利”，就是指个人得

21、利之利。就是说，当个人得到什，就是指个人得利之利。就是说，当个人得到什么私利的时候，就要思考一下，得到这个东西是否符合义，么私利的时候，就要思考一下，得到这个东西是否符合义，如果不符合，那就不要这个东西。孔子的重义轻利，就是重如果不符合，那就不要这个东西。孔子的重义轻利，就是重道义，轻私利。他把义放在第一位，认为当个人私利与义相道义，轻私利。他把义放在第一位，认为当个人私利与义相违背时，就应坚决抛弃这个私利。违背时，就应坚决抛弃这个私利。(5)以以“仁仁”为核心的道德规范。为核心的道德规范。“仁仁”，是处理人与，是处理人与人的关系的总原则。它又是一种道德规范，首先是强调人的关系的总原则。它又是

22、一种道德规范，首先是强调“信信”，这是做人的基本准则，这是做人的基本准则，“人而无信，不知其可人而无信，不知其可”。其次是要遵从其次是要遵从“温温”、“良良”、“恭恭”、“俭俭”、“让让”的的伦理原则。伦理原则。“仁仁”是孔子道德规范体系中起统帅作用的核心。是孔子道德规范体系中起统帅作用的核心。其他道德规范，如其他道德规范，如“忠、孝、悌、智、勇忠、孝、悌、智、勇”都是都是“仁仁”的思的思想在处理不同的伦理关系的具体体现。想在处理不同的伦理关系的具体体现。6论语论语的教育思想。的教育思想。(1)“有教无类有教无类”与与“诲人不倦诲人不倦”。孔子认为人不分类。孔子认为人不分类别，不分阶级出身，都

23、应有受教育的权利。在教育实践中，别，不分阶级出身，都应有受教育的权利。在教育实践中，孔子还提出了一个影响深远的原则，即孔子还提出了一个影响深远的原则，即“学而不厌学而不厌”、“诲诲人不倦人不倦”。(2)在德育第一的前提下，德、智、体全面发展。孔子在德育第一的前提下，德、智、体全面发展。孔子在教育学生上提倡德育第一，认为自己培养学生的目的，就在教育学生上提倡德育第一，认为自己培养学生的目的，就是培养出是培养出“君子君子”，或者说，或者说“仁人仁人”。在此基础上，孔子还。在此基础上，孔子还提出不努力学习知识，就会有缺点，甚至犯错误；他经常讲提出不努力学习知识，就会有缺点，甚至犯错误；他经常讲到射箭

24、和驾驭车马，要求学生学会这份本领；他经常向学生到射箭和驾驭车马，要求学生学会这份本领；他经常向学生进行诗教，在大自然中培养学生的审美情操。进行诗教，在大自然中培养学生的审美情操。(3)联系实际，因材施教。联系学生实际，根据学生联系实际，因材施教。联系学生实际，根据学生的实际水平、特点采取适当的教学方法。在教学中联系现的实际水平、特点采取适当的教学方法。在教学中联系现实或历史上的实际事例进行教育，阐述自己的政治伦理与哲实或历史上的实际事例进行教育，阐述自己的政治伦理与哲学观点。教育学生理论必须联系实际，也就是要做到言行学观点。教育学生理论必须联系实际，也就是要做到言行一致。一致。(4)启发诱导，

25、循序渐进。孔子在教学中，不使用灌注启发诱导，循序渐进。孔子在教学中，不使用灌注式，而充分使用启发式。孔子认识到要提高学生学习的积极式，而充分使用启发式。孔子认识到要提高学生学习的积极性，首先要培养学生学习的兴趣，乐于学习。孔子特别重视性，首先要培养学生学习的兴趣，乐于学习。孔子特别重视学生在学习中积极思考状态。学生在学习中积极思考状态。特色特色论语论语作为孔子及其弟子言论的辑录，从文体形式作为孔子及其弟子言论的辑录，从文体形式上看，是上看，是“重在记言重在记言”的语录体。的语录体。1论语论语的记叙体式特点。的记叙体式特点。论语论语虽为语录，然而实际上包括语录和对话以及虽为语录，然而实际上包括语

26、录和对话以及一些简短的记叙三种体式。前者记载孔子及其主要弟子的言一些简短的记叙三种体式。前者记载孔子及其主要弟子的言论；后二者主要记叙孔子与弟子及时人的对答之辞，同时也论；后二者主要记叙孔子与弟子及时人的对答之辞，同时也用一些形神兼备的小故事表现人物的举止行为。用一些形神兼备的小故事表现人物的举止行为。论语论语的的语言艺术特色就是在这几种体式中得以体现的。语言艺术特色就是在这几种体式中得以体现的。论语论语基基本是口语，明白易懂，文字简括，一般只叙说自己的观点，本是口语，明白易懂，文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的展开与论证，从而形成而不加以充分的展开与论证，从而形成“质朴质朴”的语

27、言的语言风格。然而风格。然而“质朴质朴”并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及并非贫瘠枯燥。由于孔子生活及论语论语生成之时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及生成之时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及孔门弟子良好的孔门弟子良好的“诗学诗学”修养，因此修养，因此“文简文简”而而“语长语长”，“质朴质朴”而而“含蓄含蓄”，造成了浓郁的，造成了浓郁的“诗味诗味”，给人以悠然，给人以悠然神远之感。神远之感。2论语论语的语言特色。的语言特色。由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此在由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此在论语论语中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句，以其思想中有许多言简意赅、富于哲理性与启

28、示性的语句，以其思想的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的含蓄隽永而受到推崇。的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的含蓄隽永而受到推崇。论语论语是语录体散文，主要是记言，主要特点是语言是语录体散文，主要是记言，主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，简练，用意深远，有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格，言简意赅，耐人寻味。这类语句虽然朴素无华，却能一下子言简意赅，耐人寻味。这类语句虽然朴素无华，却能一下子打动人的心灵。其语言特色表现为：通俗平易而又精粹雅打动人的心灵。其语言特色表现为：通俗平易而又精粹雅致的致的“口头语言口头语言”。灵活多变的修辞手法的运用，从而。灵活多变的修辞手法的运

29、用，从而“使得语言更加含蓄、形象、生动使得语言更加含蓄、形象、生动”。虚词运用纯熟自然，。虚词运用纯熟自然，加强了语言的抒情性和音韵美感。因此加强了语言的抒情性和音韵美感。因此论语论语的语言达到的语言达到了贴切、通俗、精炼的境地，形成了它的字稳句妥、文笔流了贴切、通俗、精炼的境地，形成了它的字稳句妥、文笔流畅的特色。畅的特色。3人物形象塑造。人物形象塑造。论语论语在塑造人物形象上，主要描写的是人物的言在塑造人物形象上，主要描写的是人物的言论，而在行动方面的描写却很简练；记述的主要是小事而不论，而在行动方面的描写却很简练；记述的主要是小事而不记大事；只记录孔子及其弟子的语言、生活片断而不求系统。

30、记大事；只记录孔子及其弟子的语言、生活片断而不求系统。因而孔子的面貌虽不够完整，但却十分具体且细腻传神，在因而孔子的面貌虽不够完整，但却十分具体且细腻传神，在表现人物的精神状态和风度气质方面已经绰绰有余了。通过表现人物的精神状态和风度气质方面已经绰绰有余了。通过对人物具体行为、语言等的描写，细微中见真情，更能使读对人物具体行为、语言等的描写，细微中见真情，更能使读者从细微之处体会、品味到孔子的生活态度、人格精神，并者从细微之处体会、品味到孔子的生活态度、人格精神，并潜移默化地受到孔子人格上积极方面的影响。潜移默化地受到孔子人格上积极方面的影响。【例例1】(2009福建卷福建卷)阅读下面的阅读下

31、面的论语论语选段，回选段，回答问题。答问题。子曰：子曰：“里里仁为美。择不处仁，焉得知？仁为美。择不处仁，焉得知？”(里里仁仁)子曰：子曰：“德德不孤，必有邻不孤，必有邻。”(里仁里仁)【注注】里：居。德：有德之人。邻：亲近。里：居。德：有德之人。邻：亲近。(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是下列对选段内容的理解，不正确的一项是()A.环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。想的居处应当是仁德之所。B.近朱者赤，择近朱者赤，择“仁仁”而处，受到仁德者的熏陶，对而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。自己仁德

32、的养成很有助益。C.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？别人怎么知道你的仁呢？D.同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。志趣相同的人来亲近他。【解析解析】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。本道试题考查对中国古代文化经典的理解。C项，项，“选择与仁德为邻选择与仁德为邻”与与“别人怎么知道你的仁呢？别人怎么知道你的仁呢？”有误，第一处的有误，第一处的“仁德仁德”应为应为“有仁德的人有仁德的人”，第二处的说，第二处的说法不对，法不对，“焉得知焉得知

33、”说的是说的是“怎么能说你是明智的呢怎么能说你是明智的呢”，而，而不是不是“别人怎么知道你的仁呢别人怎么知道你的仁呢”。两处错误均考查在对选段。两处错误均考查在对选段中的重点词语的理解上，一处考查的是中的重点词语的理解上，一处考查的是“仁仁”的含义，二处的含义，二处考查的是考查的是“知知”的含义。的含义。【答案答案】C(2)孔子说：孔子说：“无友者不如己者。无友者不如己者。”(学而学而)意思是不意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处择处”的选段，的选段，谈谈你对这句话的理解。谈谈你对这句话的理解。【解析解析】本题考查对中国古代文化经典的分析。

34、孔本题考查对中国古代文化经典的分析。孔子交友思想，是建立在其子交友思想，是建立在其“仁仁”的思想的基础之上的。学生的思想的基础之上的。学生在作答时，要先答出选段与选句之间的关系，即要指出在作答时，要先答出选段与选句之间的关系，即要指出“择择友友”与与“择处择处(选择居住的地方选择居住的地方)”两者之间的共同点，即与两者之间的共同点，即与“仁德养成仁德养成”之间的关系。其次要阐述孔子之间的关系。其次要阐述孔子“择友择友”观的内观的内涵，即指出孔子为什么会说不要和不如自己的人交朋友。孔涵，即指出孔子为什么会说不要和不如自己的人交朋友。孔子此句话从正面说是：要和比自己水平高、素养高的人交朋子此句话从

35、正面说是：要和比自己水平高、素养高的人交朋友。考生若能从此处入手，答题会更符合答案的要求。友。考生若能从此处入手，答题会更符合答案的要求。【答案答案】示例：示例：“择友择友”和和“择处择处”，都是选择有，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长、补己之短。辅仁，见贤思齐，可以取友之长、补己之短。(从其他角度从其他角度解释，言之成理亦可解释，言之成理亦可)【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？么能说你是明智的呢？”孔子说：孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。想一致的人与他相处。”Loading