高中语文11《师说》优秀课件.pptx

1、师说韩愈韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。1 1、了解有关、了解有关“说的文体知识，了解古文特点及说的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。2 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式语的特殊用法、特殊文言句式。3 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反比照的、了解文中所采用的论证结构，学习正反比照的论证方法。论证方法。学习目标：学习目标：韩愈韩愈 768824768824，字退之，河南，字退之，河南河阳今河南省孟人，唐代著名河阳今河南省孟

2、人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称黎。晚年任吏部侍郎，又称“韩韩吏郎。死后谥吏郎。死后谥“文，故又称文，故又称“韩文公，作品收录于昌黎先韩文公，作品收录于昌黎先生集。生集。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首，苏轼又称，苏轼又称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯，这是对他散文成就的最大肯定。定。一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。夹议。“说与说与“议议“论相比，随便些。论相比，随

3、便些。“说，说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解解说说的道理来理解。的道理来理解。“师说意思是：解说关于师说意思是：解说关于“从师的道理。捕蛇者说、马说、爱从师的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于莲说等都属于“说这种文体。说这种文体。“说说 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。韩愈倡言师

4、道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景句读句读 或不焉或不焉 经传经传 传道传道 老聃老聃()()苌弘苌弘 蟠蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy字音字音研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授顺接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的

5、人用来疑难出生在我前头的人，他懂得道理本来早于我，我应该跟从他，把他当做老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他，把他当做老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位上下贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比顺接连词以之为师发语词哪里知道消独因此，所以存在的地方人为什么要从师？人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师

6、者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文答复以下问题：用原文答复以下问题：总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原那么无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个

7、角度阐释研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因大概都出在这里吧！从师的风气消独超出一般人以为耻尚且，还顺接修饰连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概本段对本段对“古之圣人古之圣人“从师与

8、从师与“今之众今之众人人“耻师相比照后得出了怎样的结论？耻师相比照后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，而大遗，吾未见其明也。人们爱他的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的书本上的字句向老师学习

9、，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人是明白事理的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否第二自然段中第二自然段中“今之众人在从师一事上存今之众人在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，那么耻师焉习句读惑不解大遗未见其明在比照中论证“学者必有师的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医

10、乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师称“弟子等等，就许多人聚在一块儿嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！唉！古代那种跟从老师学习的好风气不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人

11、与巫医乐师百工之人与“士大夫之族在从士大夫之族在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑那么足羞，官盛那么近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过比照论证再一次通过比照论证“学者必有师的重要性，学者必有师的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对

12、比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气。社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大士大夫之智不夫之智不及巫医乐及巫医乐师百工之师百工之人人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、

13、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。证明观点“学者必有师“道之所存，师之所存也。说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师研读第四段李

14、家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍代，代“六艺经传介词，被介词，向目的连词，来赠送代词 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪哪些些句子可以表现作者观点？句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，

15、既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 不拘于时不拘于时 能行古道能行古道说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古道：不拘于时行古道中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准一段二段批判当时的坏风气三段1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今比照纵比2、自己与 孩子比照3、巫医、乐师等与士大夫比照自比横比以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由，委婉发出建议：好古文，行古道！阐述道理反面、比照论证正面、事例论证1、比照论证、比照论

16、证论证方法古之圣人从师 今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组比照抨击耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚大遗未见其明 3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话“三人行，那么必有我师说明从师学习的原那么。2 2、举例论证、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例说明从师的必要性。修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤

17、于弟子。顶顶 真真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，联系，充分说明它们之间的辨证关系。充分说明它们之间的辨证关系。二、论证方式二、论证方式 有破有立：立有破有立：立破破立立三、论证方法三、论证方法 正反比照论证正反比照论证写作特点写作特点杏坛讲学图文化常识：古代文化常识：古代孟子孟子滕文公上：滕文公上：“夏曰，殷曰序，周曰庠夏曰，殷曰序，周曰庠西周时期的分为西周时期的分为“国学和国学和“学两种。分别是供大贵族子弟学两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的，和供普通贵族子弟就就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的，和供普通贵族子弟就读

18、的各地设立的地方。官学读的各地设立的地方。官学孔子是孔子是“私学的创立者。私学的创立者。太学：原本指周代设立在天子都城的太学：原本指周代设立在天子都城的“辟雍，汉武帝接受董辟雍，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学。太学。国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。学府，又称国子学或国子寺。六经六经四书四书：大学、中庸、论语、孟子：大学、中庸、论语、孟子五经五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简称为：诗、书、礼

19、、易、春秋称为：诗、书、礼、易、春秋六艺六艺：本文指诗书礼易乐春秋本文指诗书礼易乐春秋张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。六六义：义：风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴十三经十三经：诗经、尚书、礼记、周易、左传、：诗经、尚书、礼记、周易、左传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论语、孝公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论语、孝经、尔雅、孟子。经、尔雅、孟子。文言知识归纳古之学者必有师：古泛指求学的人。今指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：古1、用来的方法方式、工具、依据等；2、的原因/凭借。今表因果关系。无贵无贱，无长无少：古无论，不管。今没有。而

20、大遗：古小的方面学到。今初等教育的。吾从而师之：古跟随 并且。今连词，表目的和结果今之众人：古一般人、普通人。今许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：古所说的。今含不成认的意思师不必贤于弟子：古不一定。今不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师而大遗位卑那么足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人、愚人1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队课文中出现次，它的含义和用法如下

21、：“师1、古之学者必有师作“老师讲2、巫医乐师百工之人作“专门技艺人讲3、孔子师郯子师襄作“姓讲一词多义1、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾师道也、吾师道也“师道，动宾关系师道，动宾关系 2、巫医乐师百工之人，不耻相师、巫医乐师百工之人，不耻相师 作作“学习、效法讲学习、效法讲 3、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉 4、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣“师道，偏正关系师道，偏正关系 作作“从师讲从师讲 5、吾从而师之、吾从而师之 作作“以以为师讲，意动用法为师讲，意动用法1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传

22、舍动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德学问风气风气规律1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传代，我助，定语后置的标志动，到、往1、择师而教之指代人或事物，相当于“他“他们2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类、“这些“之课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况

23、1、古之学者放在定语与中心词之间，相当于“的2、师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性，无义3、句读之不知宾语前置的标志 2、作助词，有四种情况1、君将哀而生之乎作代词，指代自己2、蚓无爪牙之利作助词，表示定语后置3、吾欲之南海作动词，“到、“往3、以前学过的课文中还有三种情况1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫，后指“真是。语气，还是。1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些2、作主语 古之圣人，其出人也远矣他们余嘉其能行古道他夫庸知其年之先后生于吾乎他们的“其课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况1、表猜测 其皆出于此乎大概2、表反问其可怪也欤加强反问语气2、作语气副词，有两种情况判断句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也也者者也于特殊句式今其智乃反不能及巫医乐师百工之人宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从之而师之