语文版-高中语文-论语选读-知其不可而为之课件.ppt

1、 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（东门有人，其颡（sng额头额头）似尧，其项（）似尧，其项（后脖颈后脖颈）类皋陶）类皋陶go yo(传说中尧舜时期的贤臣传说中尧舜时期的贤臣)，其肩类子产（，其肩类子产（春秋时郑国著名春秋时郑国著名政治家政治家），然自要（），然自要（腰腰）以下不及禹三寸，累累（）以下不及禹三寸，累累（不得志的样子不得志的样子）若丧家之狗。若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末形状，末(微微不足道不足道)也，而似丧家之狗，然哉！然哉！也，而似

2、丧家之狗，然哉！然哉！”（史记史记孔子世家孔子世家）P83 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（东门有人，其颡（sng额头额头）似尧，其项（似尧，其项（后脖颈后脖颈）类皋陶）类皋陶go yo(传说中尧传说中尧舜时期的贤臣舜时期的贤臣)，其肩类子产（，其肩类子产（春秋时郑国著名春秋时郑国著名政治家政治家），然自要（），然自要（腰腰）以下不及禹三寸，累累）以下不及禹三寸，累累（不得志的样子不得志的样子）若）若丧家之狗丧家之狗。”子贡以实告子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末形状，末(微

3、不足道微不足道)也，也，而似丧家之狗，然哉！然哉！而似丧家之狗，然哉！然哉！”（史记史记孔子世家孔子世家）P83北京大学李零教授北京大学李零教授2007年出版年出版丧家狗丧家狗我读我读论语论语，引起学术界强烈反响。，引起学术界强烈反响。丧家狗丧家狗 任何怀抱理想，任何怀抱理想，在现实世界找不到在现实世界找不到精神家园的人，都精神家园的人，都是丧家狗。是丧家狗。李零李零知其不可而为之知其不可而为之 论语论语选读其四选读其四绍兴鲁迅高级中学绍兴鲁迅高级中学 钟媛玲钟媛玲一、初步了解“知其不可而为之”14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”知道行

4、不通却还要去做。知道行不通却还要去做。1“知知”，知道，还有明察世态，洞悉政局。，知道，还有明察世态，洞悉政局。2“其其”具体指代：在纷乱的社会中，实践具体指代：在纷乱的社会中，实践自己的主张，使社会回归清明。（仁政、礼自己的主张，使社会回归清明。（仁政、礼治）治）1 1为什么为什么不可不可？2 2为什么要为什么要为（做）为（做）？3.3.世人如何看他的行为？世人如何看他的行为？一、初步了解“知其不可而为之”当时是一个怎样的时代当时是一个怎样的时代?从文中的这些语句可从文中的这些语句可以看出当时是的世道现状以看出当时是的世道现状?陈成子陈成子弑弑简公。简公。今之从政者殆而今之从政者殆而！滔滔者

5、天下皆是也滔滔者天下皆是也。【1421】陈成子陈成子弑弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。陈恒弑其君，请讨之。”公曰：公曰：“告告夫（那）夫（那）三三子。子。”孔子曰：孔子曰：“以（因为）以（因为）吾吾从从(忝居忝居)大夫之后，不大夫之后，不敢不告也。君曰敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者！者！”之（到）之（到）三子告，不可。孔子曰：三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫以吾从大夫之后，不敢不告也。之后，不敢不告也。”二、为什么不可为二、为什么不可为?探 讨：“告夫三子告夫三子”“不可不可”“沐浴沐浴而朝而朝”“陈恒陈恒弑其君，请讨之弑其君，请讨之

6、”“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告不敢不告”v哀公：哀公：v三桓：三桓：v孔子：孔子：v弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之。人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之。庄重、虔诚、重视；庄重、虔诚、重视；愤怒；愤怒；仍用大夫的政治责任要求自己。仍用大夫的政治责任要求自己。课文解读课文解读 P21：孔子去报告时为何要孔子去报告时为何要“沐浴而朝沐浴而朝”？表明孔子对这件事的重视。表明孔子对这件事的重视。为何反复申说自己为何反复申说自己“不敢不告不敢不告”？与孔子说的？与孔子说的“不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政”是

7、否矛盾？是否矛盾？1、孔子仍用大夫的、孔子仍用大夫的政治责任政治责任要求自己，要求自己，表表现他对周礼的虔诚现他对周礼的虔诚；2、孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，没有抱有多大希望，是知其不可而为之是知其不可而为之,反复反复申说，反映了孔子申说，反映了孔子无可奈何无可奈何的心情的心情。张岱四书遇中引袁了凡的话说：“孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲子之不欲讨，而必以告者，欲明大义明大义于三于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。默夺强臣之

8、魄。”孔子循礼卫道。孔子循礼卫道。“知其不可而为之”v责任使然v希望尚存v必须坚持三、为什么要为之三、为什么要为之?四、世人如何看待他？四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接舆【18.6】长沮、桀溺【18.7】荷蓧丈人【14.38】晨门【14.39】荷蒉者儒道互补：“仕”与“隐”的论争 【185】楚狂接舆楚狂接舆歌而歌而过孔子，曰：过孔子，曰：“！往者不可！往者不可谏谏，来者犹可，来者犹可追追。已而！已而！。已而！已而！今之从政者今之从政者殆殆而！而！”孔子孔子下下，欲与之言。趋而，欲与之言。趋而辟辟之，不得与之言。之，不得与之言。歌：名作动，唱歌歌：名作动，唱歌谏：制止。谏：制止。追：补救，

9、挽回。追：补救，挽回。殆：危险。殆：危险。辟（辟（b）：躲开，避开。：躲开，避开。而：连词，表修饰而：连词，表修饰下：名作动，下车。下：名作动，下车。接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕。喻孔子喻孔子儒道互补：“仕”与“隐”的论争“凤兮凤兮!凤兮凤兮!何德之衰何德之衰!”接舆歌中的弦外之音是什么接舆歌中的弦外之音是什么?直到千年后，依然有人劝慰甚至嘲笑他：直到千年后，依然有人劝慰甚至嘲笑他：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。我本楚狂人，凤

10、歌笑孔丘。李白李白庐山寄卢侍御虚舟庐山寄卢侍御虚舟既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。孟浩然孟浩然山中逢道士云会山中逢道士云会儒道互补：“仕”与“隐”的论争 18.5儒道互补：“仕”与“隐”的论争【18186 6】长沮（】长沮（j）、桀溺耦）、桀溺耦uu而耕。孔子过之，使子路而耕。孔子过之，使子路问津焉问津焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是是鲁孔丘鲁孔丘与（欤）与（欤）？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺问于桀溺。桀溺曰：。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰

11、：“是是孔丘之徒与？孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从易之？且而与其从辟（避）辟（避）人之士也，岂若从人之士也，岂若从辟（避）辟（避）世之士哉？世之士哉？”耰（耰（yu）而不辍。）而不辍。子路行以（之）告（孔子）子路行以（之）告（孔子）。夫子夫子怃然怃然曰：曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，？天下有道，丘不与易也。天下有道，丘不与易也。”问津：本意是询问渡口，现比喻探问或尝试。问津：本意是询问渡口，现比喻探问或尝试。焉：兼词，相当于焉：兼词，相当于“于之于之”，在哪里。，在哪里。吾非吾非斯人之徒斯人之徒与而谁与：

12、与而谁与：斯人之徒：世上人群斯人之徒：世上人群;斯人之徒与：与斯人之徒斯人之徒与：与斯人之徒;谁与：与谁谁与：与谁 （否定句中，代词作宾语，宾语前置。）否定句中，代词作宾语，宾语前置。）儒道互补：“仕”与“隐”的论争【背景介绍背景介绍】：这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟他们去避世。而师徒却始终恭伍，叫子路跟他们去避世。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。敬有加，双方态度很不平等。1 1、儒家守礼，隐居避世者则在礼法之外，不、儒家守礼，隐居避世者则在礼法之外，不

13、妨傲慢放肆些。妨傲慢放肆些。2 2、长沮、桀溺乃是、长沮、桀溺乃是“耕田而食，凿井而饮，耕田而食，凿井而饮，帝力何有帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，他之辈，自食其力于天地之间，他们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。种拒斥感。儒道互补：“仕”与“隐”的论争第一位隐士的回答是什么意思？第一位隐士的回答是什么意思？嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。道路情况。第二位隐士的回答是什么意思？第二位隐士的回答是什么意思？现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，

14、你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。儒道互补：“仕”与“隐”的论争“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”“是知津矣。是知津矣。”“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士辟人之士也，也，岂若从岂若从哉？哉？”长沮与桀溺性格上有什么异同长沮与桀溺性格上有什么异同?同：同：都是隐士，性格傲慢冷漠，有点不近人情；都是隐士，性格傲慢冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。对孔子有较深的成见甚至敌意。异：异：长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断，更为悲观厌世。桀溺较为自负武断

15、，更为悲观厌世。“鸟兽不可与鸟兽不可与（之）（之）同群，吾非斯人之徒同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与与而谁与？天下有道，丘不与（之）（之）易也易也。”我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。太平，我就不会同你们一道来从事改革了。杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注孔子的反应：一孔子的反应：一“怃然怃然”，一句话。，一句话。澄清天下、矢志不渝澄清天下、矢志不渝思考：孔子为什么会思考：孔子为什么会“怃然怃然”呢？呢？这是因为虽然长沮、桀溺

16、刁难孔子之徒问津，这是因为虽然长沮、桀溺刁难孔子之徒问津，孔子却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的品德。孔子却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的品德。不由得让孔子感受到了不由得让孔子感受到了自己力量的渺小自己力量的渺小。因此，。因此，从自己所从自己所尊重的隐士尊重的隐士口中听到这种话语，使得孔口中听到这种话语，使得孔子子内心的悲凉内心的悲凉更为浓重，不禁更为浓重，不禁“怃然怃然”。儒道互补：“仕”与“隐”的论争 道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。浴乎沂浴乎沂,风乎舞雩风乎舞雩,咏而归。咏而归。天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。

17、一毫可为，圣贤不肯放手。在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要澄清在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要澄清天下，然后再隐居于江湖。天下，然后再隐居于江湖。18.6 要义：这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和和积极的入世思想积极的入世思想。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。样一位身体力行者。他感到自己有一种他感到自己有一种社会责任心社会责任心，正因为社，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛会动乱、天下无道

18、，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的贵的忧患意识和历史责任感忧患意识和历史责任感。儒道互补：“仕”与“隐”的论争 子路从而子路从而后后，遇，遇丈人丈人，以以杖杖荷蓧荷蓧h dio。子路问曰：子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不四体不勤勤，五谷不分，五谷不分，孰孰为夫子？为夫子？”植植其杖而其杖而芸芸yn。子路子路拱拱而而立立。止止子路宿，杀鸡为黍子路宿，杀鸡为黍sh而而食食s之。之。见见xin其二子其二子焉焉。明日，子路明日，子路行行，以告。子曰：，以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使使子路子

19、路反反见之。至，则行矣。子路曰：见之。至，则行矣。子路曰：“不不仕仕无无义义。长。长zhng幼之幼之节节，不可废也；君臣之义，不可废也；君臣之义，如如之何之何其废之？欲其废之？欲洁洁其身，而其身，而乱大伦乱大伦。君子之。君子之仕仕也，也，行行其义也。其义也。道道之之不行不行，已知之矣。，已知之矣。”第一场景：路问丈人第一场景：路问丈人从（之）而从（之）而后后 丈人丈人荷荷五谷五谷孰孰植植其杖而其杖而芸芸落在后面，名词作动词落在后面，名词作动词老人，古今异义老人，古今异义扛、挑扛、挑一般指稻、黍、稷、麦、菽一般指稻、黍、稷、麦、菽谁谁植：立植：立芸：通芸：通“耘耘”，除草，除草第二场景：款待子路

20、第二场景：款待子路止止食食见见使使止，留下止，留下使使吃，给吃，给吃吃同同“现现”，使，使现现第三场景：寻访丈人第三场景：寻访丈人明日明日以告以告反反 至，则行矣至，则行矣第二天第二天以以(之之)告告同同“返返”，返回，返回（子路）（子路）至至，（丈人）（丈人）则行矣则行矣第四场景：子路论道第四场景：子路论道不仕无不仕无义义如之何如之何其其废之废之洁洁：乱乱大大伦伦宜，合乎义宜，合乎义使使洁洁句中语气词，加强反问句中语气词，加强反问使使乱乱人伦，重要的人际关系。人伦，重要的人际关系。古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友为古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友为五伦。孟子：五伦。孟子：“父子有亲，君臣

21、有义，夫父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。妇有别，长幼有序，朋友有信。”子路所说的话当然是孔子的思想。子路所说的话当然是孔子的思想。1.1.官还是应该做的。官还是应该做的。2.2.不能因为自己要洁身自好便破坏君臣之间的不能因为自己要洁身自好便破坏君臣之间的伦常关系。伦常关系。3.3.君子做官不外乎是君子做官不外乎是“行义以达其道行义以达其道”，努力，努力实现自己的政治理想罢了。实现自己的政治理想罢了。4.4.至于政治理想很难实现，这是我们早就知道至于政治理想很难实现，这是我们早就知道的了，我们正是的了，我们正是“知其不可而为之知其不可而为之”。1.如何理解如何理解“四体不勤，五

22、谷不分，孰为夫子四体不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？这句话？对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。2.2.丈人为什么要留子路住宿，并让两个儿子与丈人为什么要留子路住宿，并让两个儿子与子路见面？子路见面？1.1.对长幼之节的重视对长幼之节的重视,2.2.展示他隐居生活的逍遥自在。（现身说法，展示他隐居生活的逍遥自在。（现身说法，改变子路周游入世的观点，从而影响孔子。）改变子路周游入世的观点，从而影响孔子。）3.3.丈人与前面几个隐者最大的不同是什么丈人与前面几个隐者最大的不同是什么?最大的不同就在于他还忘不了人之常情，能济人最大的不同就在于他还忘不了人之常情，

23、能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节，这也困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节，这也就是孔子最后要来重新拜访他的重要原因。就是孔子最后要来重新拜访他的重要原因。补充“隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底不合作，而孔子却不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人不能忘情于世，忘情于人。他总想。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”李零李零 儒家哲学说到底，是培养一种儒家哲学说到底，是培养一种践道者践道者，也就是

24、培养一，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天先天下之忧而忧，后天下之乐而乐下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自己融入。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种信仰，一种情怀，一种社会担当。一种社会担当。于丹于丹补充 一般人做事都重在一般人做事都重在“事功事功”，着眼于能不能，着眼于能不能成功，如果没有实现的可能性，成功，如果没有实现的可能性，“费力不讨费力不讨好好”的事情不肯去做的。孔子

25、的境界是不一的事情不肯去做的。孔子的境界是不一样的，他不因为是否成功才决定做不做，而样的，他不因为是否成功才决定做不做，而是觉得是觉得应该做就去做应该做就去做。从。从“义义”的观念看，的观念看，儒家的儒家的“知其不可而为之知其不可而为之”的的“为之为之”就是就是一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，因为做这些事的价值在于在道德上是对的，因为做这些事的价值在于做的本身，而不在于外在的结果。做的本身，而不在于外在的结果。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”论语子罕 儒道互补：“仕”与“隐”的论争 子击磬于卫，有子击磬

26、于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门者，曰：而过孔氏之门者，曰：“有有心哉，击磬乎！心哉，击磬乎！”既而既而（一会儿一会儿）曰：曰：“鄙鄙哉！哉！硁硁硁硁乎！莫己乎！莫己知知（莫知己）莫知己）也，斯也，斯己己（守己，指守己，指洁身自好）洁身自好）而已而已（罢了）罢了）矣。深则矣。深则厉厉，浅则，浅则揭揭。”子曰：子曰：“果果（坚决坚决）哉！末哉！末（无无）之之难难矣。矣。”渔父渔父：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？其糟而歠其醨？何故深思高举，自

27、令放为？”荷蒉者的处世主张是什么？荷蒉者的处世主张是什么？做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。儒道互补：“仕”与“隐”的论争 这段文字其实正体现了这段文字其实正体现了儒道互补儒道互补这一文化，这一文化，是太极文化的标本。是太极文化的标本。孔子和屈原作为儒家代表孔子和屈原作为儒家代表，有一种知其不可，有一种知其不可而为之的担当情怀和执著精神，代表太极文而为之的担当情怀和执著精神，代表太极文化中的阳极，化中的阳极，积极入世积极入世；荷蒉者和渔父不滞于物、与时推移的圆熟，荷蒉者和渔父不滞于物、与时推移的圆熟，随遇而安、游刃有余的超脱，代表着阴极，随遇而安、游刃

28、有余的超脱，代表着阴极，以出世为保全以出世为保全。一生的追求：知其不可而为之一生的追求：知其不可而为之 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”比较：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”隐喻自己的主张不能行于天下了。隐喻自己的主张不能行于天下了。反映内心的茫然与苦楚。反映内心的茫然与苦楚。意味着孔子放弃了自己的主张吗？意味着孔子放弃了自己的主张吗？孔子临终前的哀叹，有一种孔子临终前的哀叹，有一种伤感与无奈伤感与无奈。回首自。回首自己的生命历程，一生梦想没有得到实现。己的生命历程，一生梦想没有得到实现。子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下学而上达。知我

29、者其天乎！”在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理念，在政治黑暗的时候，孔子努力去实现自己的政治理念，不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的。不怨天尤人，即使难以实现，但老天是理解他的。孔子孔子6868岁孤独地回到鲁国，宣告政治游岁孤独地回到鲁国，宣告政治游说失败，孔子知道自己的一生努力付之东流了。说失败，孔子知道自己的一生努力付之东流了。虽有遗憾，但学生还在。希望后来者能够继续虽有遗憾，但学生还在。希望后来者能够继续扛起他的理想大旗。所以，回国后，孔子修诗扛起他的理想大旗。所以，回国后，孔子修诗书礼乐，杏坛讲学，弟子三千，薪火相传。可书礼乐，杏坛讲学，弟子三千，薪火相传。可见，孔子

30、从来没有停止过对理想的追求，只是见，孔子从来没有停止过对理想的追求，只是改变了方式。改变了方式。孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。也。”遂趋而入。遂趋而入。孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一样，但他留下为政以德、礼乐治国的理一样，但他留下为政以

31、德、礼乐治国的理想和知其不可而为之的精神，成了我们这想和知其不可而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精神遗产。个民族无比珍贵的精神遗产。探究探究 对孔子对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看的精神有什么看法？法？现实生活需要这样现实生活需要这样“知其不可而为之知其不可而为之”的的积极积极进取精神进取精神，这是社会发展的精神原动力。，这是社会发展的精神原动力。正因正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任以天下为己任的责任感和忧患意识。的责任感和忧患意识。同时，绝不能误

32、解这句话，不可而为之的应该同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是是正义的事正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会带会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危害。来危害。理想主义精神和浪漫主义情怀构成的理想主义精神和浪漫主义情怀构成的；充满实践勇气和内在热情的充满实践勇气和内在热情的；孔孔 子子西班牙塞万提斯的反骑士小说。故事发生时，骑士早已绝迹一个多世纪，西班牙塞万提斯的反骑士小说。故事发生时，骑士早已绝迹一个多世纪，但主角唐但主角唐吉诃德却因为沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪骑士，吉诃德却因为沉迷于骑士小说，时常

33、幻想自己是个中世纪骑士，进而自封为德进而自封为德拉曼恰地区的守护者，拉着邻居桑丘拉曼恰地区的守护者，拉着邻居桑丘潘沙做自己的仆人，潘沙做自己的仆人，行行侠仗义、游走天下侠仗义、游走天下，作出了种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径，结果，作出了种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径，结果四处碰壁。但最终从梦幻中苏醒过来。回到家乡后死去。四处碰壁。但最终从梦幻中苏醒过来。回到家乡后死去。侠之大者，为国为民。侠之大者，为国为民。金庸金庸神雕侠侣神雕侠侣 历史文学中闪烁着这种崇高严肃的悲历史文学中闪烁着这种崇高严肃的悲剧精神的人还有哪些？剧精神的人还有哪些？诸葛亮：诸葛亮：“鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬尽瘁，死

34、而后已。”鲁迅：鲁迅：“明知前面是坟，但是我还是要往前走。明知前面是坟，但是我还是要往前走。我要反抗，我要奋斗。我要反抗，我要奋斗。”西西弗斯：西西弗斯：“他高于他的命运他比他的石头他高于他的命运他比他的石头更强大。更强大。”范仲淹、文天祥等等。范仲淹、文天祥等等。四、世人如何看待他？四、世人如何看待他？【18.5】楚狂接舆：劝喻【18.6】长沮：讥讽 桀溺：质疑、否定【18.7】荷蓧丈人：讽刺【14.39】荷蒉者：批评儒道互补：“仕”与“隐”的论争孔子一路走来，遇到了许多人，这些人有一个共同的孔子一路走来，遇到了许多人，这些人有一个共同的名字名字 “隐士隐士”，他们都是那个时代出类拔萃的知，

35、他们都是那个时代出类拔萃的知识精英。他们不仅关注社会形势，而且有精辟独到的识精英。他们不仅关注社会形势，而且有精辟独到的见解，也曾有过济世情怀，却最终选择了隐逸生活，见解，也曾有过济世情怀，却最终选择了隐逸生活，是因为对现实的失望。是因为对现实的失望。“知其不可奈何而安之若命，德之至也。知其不可奈何而安之若命，德之至也。”庄子庄子在孔子在孔子“知其不可而为之知其不可而为之”和庄子和庄子的的“知其不可奈何而安之若命知其不可奈何而安之若命”之之间，你如何抉择？间，你如何抉择？哲理共勉哲理共勉追求，永远不会遗憾！追求，永远不会遗憾！文化拓展文化拓展不知不可不知不可为而为之，愚人也；为而为之，愚人也；

36、知其不可知其不可为而不为，贤人也；为而不为，贤人也；知其不可知其不可为而为之，为而为之，圣人圣人也。也。张岱张岱四书遇四书遇 对理想的执著追求对理想的执著追求 强烈的社会责任感强烈的社会责任感 仁厚的悲悯情怀仁厚的悲悯情怀 “知其不可而为之知其不可而为之”这是一个这是一个“为时代所不容为时代所不容”，“为世人所不解为世人所不解”的孔子，的孔子，却依然却依然“以天下为己任以天下为己任”的人。所以他注定是孤独的。的人。所以他注定是孤独的。我们如果给孔子一个向世人吐露心声的机会，陈欧（聚我们如果给孔子一个向世人吐露心声的机会，陈欧（聚美优品美优品CEO）的这段话可以代表孔子的心：）的这段话可以代表孔

37、子的心：梦想是注定孤独的旅行梦想是注定孤独的旅行路上少不了质疑和嘲笑路上少不了质疑和嘲笑但那又怎样但那又怎样哪怕遍体鳞伤哪怕遍体鳞伤也要活得漂亮也要活得漂亮我是孔子我是孔子我为自己代言我为自己代言“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道，这是做人的大道理。人要有一点理。人要有一点锲而不舍锲而不舍的追求精神，的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映反映出他孜孜不倦的执着精神出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子

38、的评论。对孔子的评论。此节点出了本文的主题此节点出了本文的主题。弑弑：臣杀君、子杀父、卑杀尊、幼杀长。这：臣杀君、子杀父、卑杀尊、幼杀长。这是犯上作乱，这是大逆不道。说明社会秩是犯上作乱，这是大逆不道。说明社会秩序混乱。序混乱。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。司马迁司马迁史记史记 礼崩乐坏、乱臣当道。礼崩乐坏、乱臣当道。“今之从政者殆而。今之从政者殆而。”当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗腐败，从政的人很容易惹祸上身，这并不是一腐败，从政的人很容

39、易惹祸上身，这并不是一个政治清明的时代。个政治清明的时代。天下有道，圣人成焉天下有道，圣人成焉(建功于世建功于世)，天下，天下无道，圣人生焉无道，圣人生焉(保全性命保全性命)。方今之世，仅免。方今之世，仅免刑焉刑焉(不受刑就算好不受刑就算好)。庄子庄子人世间人世间“滔滔者，天下皆是也。滔滔者，天下皆是也。”像四处泛滥的洪水，天下到处是这样的动乱不像四处泛滥的洪水，天下到处是这样的动乱不安。这是一个动乱的社会。安。这是一个动乱的社会。明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄。大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道。但是。孔子只是在践行道义。仕非为富贵，人之于群，义当尽职(责任感)，故仕也。钱穆论语新解