《中国政治思想史》课件第九讲：中国的革命思想.ppt

1、一、革命思想概说一、革命思想概说（一）（一）“革命革命”的内涵的内涵1、革命的概念、革命的概念v克拉伦登伯爵爱德华海德用革命来形容国王的复位和退位，赋予革命以获取理想政治秩序的途径之含义。v“暴力论”、“伟大论”、“正义论”。v可将革命定义为：革命就是某集团或阶级由于不满现状而以暴力等激进的方式反对或推翻现行的政治统治秩序，从而通过夺取政权，按照自己的意志建立统治权威，利用政权的力量维护本集团或阶级的利益。2、革命的原因和目的 v其一，革命的目的在于建立一种正义的和正当的社会秩序。（波利比乌斯、塔奎尼乌斯僭主统治、柏克）v其二，革命是争权夺利的活动。（杰克戈德斯通）v其三，革命是一种个人心理与

2、社会现状之间的冲突。（杜克海姆、勒邦）v其四，革命是社会结构缺陷和国家应付压力的能力缺陷的表现。（斯考克波尔）v其五，马克思主义的革命观认为，资产阶级的剥削和压迫使无产阶级难以生存下去，从而激起了无产阶级的革命。（二）革命思想的意义（二）革命思想的意义 v没有革命的思想就没有革命的行动。无论古今中外，自从产生了革命的思想，革命的行动就一再地发生。v如今以“和平与发展”为两大主题的世界大势，绝不是人们善良的理想结果，而是长期革命斗争奠定的政治格局。v暴力革命权或可不用，但不能没有！这是人民的权利，绝对不是可有可无！只有它在理论上天经地义地存在，才能最终真正保障民主、自由、权利与秩序。二、中国古代

3、的革命思想二、中国古代的革命思想（一）古代革命思想的资源（一）古代革命思想的资源v用中国革命思想吸收西方的革命思想，形成了自己独特的革命思想，是一种中国古代革命、近代西方革命的复合概念。v汤武革命论：易传革卦所言“天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣！”v民本覆舟说：谷永说：“臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正(夏、商、周三代革命易代事)，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下人之天下，非一人之天下也。王者失道妄行更命有德”(汉书谷永传卷八十五)v宗教革命论、素王革命论 （二）中国古代革命思想的源流（二）

4、中国古代革命思想的源流v“天与贤则与贤，天与子则与子”(孟子万章上)v尚书多士记载周公训示商遗民曰“尔殷遗多士，弗吊，旻天大降丧于殷；我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝！肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏”。v尚书多士说：“惟殷先人有册有典，殷革夏命”。v易经革彖辞有曰“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣”。v“贼人者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（孟子梁惠王下）。v“世俗之为说者曰：桀、纣有天下，汤、武篡而夺之，是不然”；“圣王没，有势籍者罢，不足以县天下，天下无君

5、，诸侯有能德名威积，海内之民莫不愿得以为君师。然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也”（荀子正论）。v“持孔氏之礼器往归陈王”。v“然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也”(史记儒林列传)。v“周室衰，礼乐坏，不能统理，天下诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百

6、姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：如有用我者，吾其为东周乎!庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？”(盐铁论褒贤)v“辕固，齐人也。以治诗孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：汤武非受命，乃杀也。固曰：不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？黄生曰：冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南

7、面，非杀而何？固曰：必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？于是上曰：食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚”(汉书儒林传)v董仲舒说：“夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之。有道伐无道，此天理也，所从来久矣”(春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀)。v贾谊说：“故天下者，非一家之有也，有道者之有也”(新书修正语下)。陈寅恪陈寅恪 v“王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之”；“天之无常予、无常夺也王者天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤、武之伐桀、纣为不义，则七十二

8、王亦有伐也。推足下之说，将以七十二王为皆不义也？”(春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀)v郑玄释革曰：“革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也”v汉代今文学家的革命论包括 齐诗“五际”革命说（卯、酉、午、戌、亥当阴阳终始际会之时，政治上就必然发生大变动。）、京房易传“四时”革命说和公羊家的孔子“素王”革命说 v史例 义例 “新周王鲁”鲁国“端门血书”v何休春秋公羊传解诂在解释哀公十四年“麟出”一事时，提到 春秋演孔图所载的“端门受命”事：“得麟之后，天下血书鲁端门曰：趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。子夏明日往视之，血书化为赤乌，化为白书，署

9、曰演孔图，中有作图制法之状”。v“孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉”（汉书董仲舒传）v“春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也”（汉书董仲舒传）v“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用。诚可畏也！”一旁的魏征对曰：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。陛下以为可畏，诚如圣旨”贞观政要政体。v朱元璋说：“前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍”（明史太祖本纪）三、三、中国近代的革命思想中国近代的革命思想（一）中国近代资产阶级革命思想产生的社会背景（一）中国近代资产阶级革命思想产生的社会背景v鸦片战争以后，中国受到西方政治军事的冲击的同时，也给中国当时的先进的志士仁人以

10、思想上的巨大冲击，西方近代革命思想开始传到国内思想界。而清王朝越来越无能腐朽、保守，根本无力抵抗西方的入侵，无法维持正常的统治秩序。这激起了中国思想家救亡图存的探索，中国思想界开始了从资产阶级改良思想、到资产阶级革命思想、再到无产阶级革命思想的层层演进。从此，中国近代革命思想就取代了历史上的改朝换代式的革命思想。（二）中国近代资产阶的革命思想（二）中国近代资产阶的革命思想1、资产阶级革命的理由、资产阶级革命的理由 v“将满洲鞑子从我们的国土上驱逐出去”（中国问题的真解决）v“革命者志在扑满而兴汉，保皇者志在扶满而臣清”（敬告同乡书）v“如冰山之难恃，满汉之不容。二百六十年亡国之可耻，四万万汉族

11、之可兴，则宜大倡革命，毋惑保皇，庶汉族其有豸乎”（敬告同乡书）)v驳康有为论革命书：“异种贱族，非吾中夏神明之胄”，“堂子妖神，非效丘之教，辫发缨珞，非弁冕之服；清书国语，非斯邈之文”，“汉族之仇满洲，则当仇其全部”。v“逆胡膻虏，非我族类，不能变法当革，能变法亦当革”（章太炎年谱长编）。v邹容革命军：“中国最不平伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君”，“满洲人率八旗精锐之兵，入山海关、定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也”。v“扬州十日”、“嘉定三屠”v“民族主义并非是遇着不同种族的人，便要排斥他”，“惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错”；

12、“我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理”；还说：“中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体，不是专靠民族革命可以成功我们推翻满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把它分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命”（在东京民报创刊周年庆祝大会的演说）v予取予携之便 v“满洲弗逐，而欲士之争自濯磨，民之敌忾效死，以期至乎独立不羁之域，此必不可得之数也。浸微浸衰，亦终为欧美之奴隶而已矣”（驳康有为

13、论革命书）v陈天华猛回头：“痛只痛，割去地，万古不返！痛只痛，所赔款，永世难偿！痛只痛，东三省，又将割献！痛只痛，法国兵，又到南方！痛只痛，因通商，民穷财尽！痛只痛，失矿权，莫保糟糠！痛只痛，办教案，人民如草！痛只痛，修铁路，人扼我吭！痛只痛，在租界，时遭凌践！痛只痛，出外洋，日苦深汤”。v“你道今日中国还是满洲政府的吗？早已是各国的了。那些财政权、铁道权、用人权，一概拱手送与洋人，洋人全不要费力，要怎么样，只要一个号令，满洲政府遂立刻奉行”（陈天华集警世钟）v邹容革命军：“无论出身如何，均能大拜，资兼文武，位兼将相”，“所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒”，“甫经成人，即有自

14、然之傣禄，不必别营生计，以赡其身家，不必读书向道，以充其识力，由少爷而老爷，而大老爷，而大人，而中堂，红顶花翎，贯摇头上，尚书侍郎，殆若天职”。v“量中华之物力，结与国之欢心”和“宁赠友帮，勿与家奴”v革命是社会改造和社会发展、国家富强的良药。邹容认为革命是“天演之公例”，“世界之公理”，“争存争亡过渡时代之要义”2、资产阶级革命的目标、资产阶级革命的目标 v中国资产阶级革命的目标是“三民主义”，即通过民族主义完成民族革命，通过民权主义完成政治革命，通过民生主义完成社会革命，三种革命同时完成，毕其功于一役。这就是资产阶级革命领袖孙中山最初的革命目标 v民族主义的基本内容是“驱除鞑虏，恢复中华”

15、，它包括反满和独立两层意思。v民权主义的基本内容是“建立民国”，即推翻君主专制制度，建立资产阶级民主共和制度，v“五权分立”，即在西方立法权、司法权、行政权各自独立的基础上，再增加考试权和监察权的各自独立。考试权旨在选拔合格的公仆，而监察权旨在弹劾和罢免不合格的官员。v“四大民权”，即人民拥有直接的创制权、复决权、选举权和罢免官员的权力。v“权能分立”，即人民有权而政府有能，人民享有“政权”而政府享有“治权”。v“军法之治”也称“军政时期”或称“破坏时期”，即以军法为依据，扫除一切旧势力、旧风俗、旧习惯，同时进行办教育、发展工商业等建设工作；v“约法之治”也称“训政时期”或称“过渡时期”，即以

16、临时约法为依据，“军政府授地方自治权于人民，而自总揽国事之时代”，地方产生人民选举的地方议会和地方行政长官，实行地方自治权，军政府总管全国政权。v民生主义的基本内容是“平均地权”。具体办法是；“核定天下地价，其现有之地价，仍属原主所有。革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享”（中国同盟会革命方略）v“联俄、联共、扶助农工”三大政策 四、革命派与改良派关于四、革命派与改良派关于“革命革命”的争论的争论（一）革命派与改良派关于（一）革命派与改良派关于“革命革命”的争论内容的争论内容v在要不要革命的问题上，改良派明确反对革命。v在要不要排满革命的问题上，改良派反对革命排满。v是革命共和还

17、是君主立宪问题上，改良派主张在保持“虚君”的前提下进行立宪。（二）关于革命派与改良派争论的评说（二）关于革命派与改良派争论的评说 v革命派主张的民主共和与改良派主张的君主立宪，本质上并不是对立的，君主立宪和民主共和两种方案，都是无可非议的。v人们多认为虚君共和的观点不如推翻帝制的主张进步，这种认识是有待商榷的。v辛亥革命迅速推翻帝制的胜利，使得改良派君主立宪的主张从根本上失去了继续争论的根据，时局的发展似乎从实践上印证了改良派君主立宪主张的失败。但是，辛亥革命后，封建帝制两次复辟，民主共和历经艰难，国民素质、政治能力等无可否认成为制约中国政治民主化的重要因素。这些虽然不能说改良派主张的胜利，但

18、至少说明了他们一些主张和观点的合理性。五、中国革命思想简要评说五、中国革命思想简要评说v中国自古就有革命思想资源。v自儒家的革命论提出之后，即刻就产生了“反革命”或“非革命”的思想，。v中国特色的近代革命思想，是中国儒家革命思想与西方的革命思想融合。v革命的发生与成功，需要方方面面条件的配合，不能迷信“革命”。v当革命的条件不成熟时，其他的改良、改革、变法同样可以，而且也是必须的。v在推进中国近代化进程的问题上，革命派的主张未必完全正确，改良派的主张未必完全错误与背时。v改良、改革本身积累到一定的程度，在一定的条件下，也可以向革命转化。v不能因为改良派同革命派有矛盾和对立的一面，就否定其在推动中国近代化进程中的积极作用和地位。v革命派与改良派其实是在不同的侧面关注着现代化本身，两者之间并无本质差异。v只有中国共产党才给人民指出了中国的出路在于彻底推翻帝国主义、封建主义的反动统治，并进而转入社会主义 谢谢各位！