高中语文-第六单元《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》拓展阅读之《孔子与儒家思想》课件2-新人教版选修《.ppt

1、在中国传统文化在中国传统文化中，孔子和儒家的思中，孔子和儒家的思想是浓墨重彩的一笔。想是浓墨重彩的一笔。可以这么说，谈中国可以这么说，谈中国传统文化，如果不涉传统文化，如果不涉及孔子和儒家思想，及孔子和儒家思想，等于没谈中国传统文等于没谈中国传统文化。化。孔子陵墓 主要谈五个问题主要谈五个问题:1.1.孔子介绍；孔子介绍；2.2.儒家的创立与儒家思想的基本特征；儒家的创立与儒家思想的基本特征；3.3.儒家思想的发展概况；儒家思想的发展概况；4.4.儒家学说的核心儒家学说的核心伦理思想；伦理思想；5.5.儒家思想的历史地位。儒家思想的历史地位。一一 孔子介绍孔子介绍（1 1 1 1 1 1）孔子

2、的生平孔子的生平孔子的生平 孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活动家。生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72岁。先世是宋国贵族，曾祖防叔因避祸逃到鲁国。父名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官。南京夫子庙大成殿孔子画像鲁国是周公旦之子伯禽的封地，以礼乐之邦著称，春秋末期，西周王朝的礼乐仍保存完好。鲁 襄 公 二 十 九 年（前544），吴国公子季札来聘，请求观赏西周音乐，听后赞叹不已说：周礼尽在鲁矣。周公旦 论语子罕里，孔子说：吾少也贱，故多能鄙 事。后来，他曾担任鲁国大司寇，属于卿一级。纵观他 一生，得意时少，失意时多。晚年他一面整理古籍，一 面讲学传授学术。孔子三十多岁

3、开始招收学生，深得学生爱戴。死后 许多学生在他墓侧结茅屋守丧。他早期的学生子路、冉有、子贡等跟他奔走四方，为拯救乱世而呼号。他晚期的学生子游、子夏、子张、曾参等接过他讲学的衣钵，为传播文化而奋斗。仲由（字子路）（2 2 2 2 2 2）孔子的思想孔子的思想孔子的思想孔子的思想源于殷商、西周、东周的社会思想潮流，接受了郑国子产、齐国晏婴等思想家、政治家的言行。孔子学说主要汇集在论语和史记孔子世家有关孔子言行的记载。论语残页（唐抄本）春秋时礼崩乐坏，孔子留恋旧秩序，也向往新事物。其哲学思想既有唯心主义成分，也有唯物主义因素，是西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节。孔丘画像 孔子继承传统的原

4、始宗教的天命观，有时把天视为人世间的主宰者和人格神。孔庙大成殿雕龙柱述而：天生德於予，桓魋其如予何？雍也：子见南子，子路不说。夫子矢之 曰：予所否者，天厌之，天厌之！季氏：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。尧曰：不知命，无以为君子也。孔子虽然相信天命，却对通过卜筮探求天意的做法 持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中，人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安 排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。这与传统 的天命观是矛盾的。孔子没有明确地否定鬼神，但对鬼神采取敬而远 之的态度。述而：子不语怪、力、乱、神。先进：未能事人，焉能事鬼？雍也：敬鬼神而远之。孔子就知识的来源和对

5、待知识的态度，把人分为四等：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次矣；困而不学，民斯为下矣。（论语季氏）冉求（字子有）虽然他设想有生而知之的圣人，却又说圣人，吾不得而见之矣。他虽然宣称天生德於予，却又说我非生而知之者，好古，敏以求之者也。澹台灭明（字子羽）四等人中，生而知之者是孔子虚设的理想境界。困而不学者是孔子最厌恶的人。学而知之和困而知之才是孔子认为获取知识的可靠途径。言偃（字子游）孔子十分强调后天的学习，阳货里记载 六蔽的观点：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好 学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不 好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚 不好学，其蔽也狂。孔子认为不

6、学习，人身上应当具备的仁、智、信、直、勇、刚等品质就会被六蔽吞没。因此他一生学而不 倦，说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不 善者而改之。论语述而：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。又 说：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行 其余，则寡悔。孔子讨论了学与思的关系。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。又说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。他反对学而不思，提倡九思。孔子退修诗书（明圣迹图）孔子主张学以致用，认为君子学习的目的是从政和实践道德：诵诗三百，授之以政，不达，使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？孔子塑像 孔子还说：闻义不能徙

7、，是吾忧也。主张把了解到的道理用于道德实践，反对知而不行或言而过其行的人。卜商（字子夏）礼本是原始社会末期的典章制度。夏朝和商朝统治 者用礼规范其成员的行为思想，西周沿袭夏礼商礼，并 加以增补，使之完备。孔子视礼为维护等级制度的重要 手段，是区别华夷的标志。对于周礼的完美，孔子赞叹不绝，说：周监於二 代，郁郁乎文哉，吾从周。但孔子重视周礼着眼于大 节，认为细节可以有所损益。他说：麻冕，礼也，今 也纯俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽 违众，吾从下。孔子认为维护周礼，必须从正名入手。他在 论语子路中说：名不正则言不顺，言不顺 则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚 不中，刑罚不中则民

8、无所措手足。孔子的正名，是涉及名与实的哲学问题，其社会作 用在于用周礼的形式匡正已经产生变化的社会现实。孔子对于破坏周礼的行为一概加以谴责，他 在论语季氏中说：天下有道，则礼乐征伐 自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自 诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不 失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。鲁国季氏窃用天子之礼，八佾舞於庭，孔子对此极为愤慨，说：是可忍也，孰不可忍也。公冶长（字子长）论语颜渊记载：樊迟问仁，子曰：爱人。对子贡说：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为仁是推己及人的忠恕之道。曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。樊须（字子迟）

9、仁在春秋时没有作为哲学概念出现。孔子赋予仁以 新的涵义，使它成为中国哲学史上最重要的概念之一。孔子的仁，包含爱惜劳动者的观点。仲弓问仁，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。又说：节用而爱人，使民以时。冉雍（字仲弓）子张问仁，孔子说：能行五者於天下，为仁矣。又解释说：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。颛孙师（字子张）孔子主张实行德政。所谓德政，包括两个相互联系的方面，即经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。孔庙成化碑 经济上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反对 无节制地剥削人民，认为过分剥削会造成不均；不均是 有国有家者的大患。政治上宽民，反对

10、不教而杀，反对单纯使用刑罚的 苛政，主张道之以德，齐之以礼，反对道之以政，齐之 以刑。为了实行德政，孔子主张举贤才。论语：仲弓 为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。又 说：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。孔子关于仁的思想以及由此引申出的德政和举贤才的主张，突破了宗法制度的礼不下庶人和用人上的亲亲原则，顺应了社会发展的时代潮流，在当时具有重要的进步意义。孔子塑像孔子对现实采取知其不可而为之的态度，具 有凡民有丧，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高标准。他说：中庸 之为德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要 求人在处理事务时，既不能过，也不能不及。论语先进：子贡问：师与商

11、也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。他认为过和不及都不好，都偏离中道。端木赐（字子贡）论语先进载，子路、冉有问孔子：听到应做的好事可立即行动吗？孔子对子路说：有父兄在，如之何其闻斯行之！回答冉有说：闻斯行之。公西华感到困惑，孔子说：求也退，故进之；由也兼人，故退之。公西赤（字子华）孔子曾说：不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进 取，狷者有所不为也。对勇于进取的狂和退而洁身的狷 都给予一定的肯定，他厌恶的是同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，称之 为乡愿，认为乡愿，德之贼也。孔子的道德体系是以仁为核心。仁的含义是爱人，就是维系人与人之间的伦理

12、关系。对道德根源，孔子的态度是矛盾的。他信仰天命论，认为人的智愚善恶是先天规定的，说中人以下不可以语上也；又肯定道德受后天条件和个人努力的影响，强调为仁由己、求仁得仁，说仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。孔庙先师手植桧孔子很重视道德修养，要求人们志於道，据於德，依於仁，游於艺，认为志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔府重光门 孔子强调发挥个人在道德修养中的自觉能动作用，说：君子求诸己，小人求诸人。他提出自讼等修养方法，主张在博学多闻的基础上进行反省，学与思结合，言与行一致。孔庙奎文阁 他总结自己修养过程：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。指

13、出道德修养是从不自觉到自觉，从必然到自由循序发展过程。孔子的理想人格是圣人和仁人。孔子问礼老子图（明圣迹图）孔子是中国首创私人办学的教育家，传说他有弟子三千，贤人七十，主张有教无类，说：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。其弟子不少人出身贱人、鄙家。吴彬（明）孔子杏坛讲学图 孔子教育目的是培养学生干禄。论语为政记载，子张学干禄，孔子回答说：言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。四川资中文庙孔子像 他把文行忠信作为教育主要内容，排斥生产知识和 劳动技能的教学。樊迟请学稼，学圃，他说：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉 用稼？孔子在教育实践中，

14、总结出一套行之有效的教育方 法。他主张弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。他主张学而时习之，温故而知新，提倡知之为知 之，不知为不知的老实态度。教学中主张不愤不启，不悱不发；注意因材施教，认为中人以上，可以语上 也；中人以下，不可以语上也；要求自己学而不厌，诲人不倦。（3 3 3 3 3 3）孔子的历史地位孔子的历史地位孔子的历史地位 孔子是春秋时期渊博的学问家，他创立了完 整的思想体系，虽保留传统天命观，但有利于社 会进步。在先秦，孔子及儒家思想仅是百家争鸣 中的一个学派。汉朝以后，孔子思想受到重视。汉武帝采纳董仲舒对策，罢黜百家，独尊儒术，孔子在中国历史的至尊

15、地位得到正式确立。二二 儒家的创立儒家的创立及儒家思想的基本特点及儒家思想的基本特点论语雍也里孔子说：汝为君子儒，毋为小人儒。说明儒的本义与儒家学说无关。孔子铜像 汉书地理志下载，秦始皇并六国，称皇帝，负力怙威，燔书坑儒，自任私智。而史记秦始皇本 纪则载，方士侯生、卢生为秦始皇寻找仙药，害怕骗 术败露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆 阬之咸阳。许慎说文人部说：儒，柔也。术士之称。从人，需声。可见儒的本义是指术士。许慎（东汉）据周礼天官冢宰大宰：四曰儒，以道得民。郑玄注：儒，诸侯保氏有六艺以教民者。唐贾公彦疏：诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒。郑玄（东汉）六艺指礼

16、、乐、射、御、书、数。儒原本指为贵族 提供服务的巫、史、祝、卜等。经过社会动荡，儒失去 原来的地位，由于他们熟悉贵族礼仪，又以相礼为业。孔子本以儒为业。论语子罕他说：吾少也贱，故多能鄙事。又说：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉！他通晓礼仪，还精通礼、乐、射、御、书、数六艺。孔庙璧水桥 34岁时，鲁国人孟懿子以及南宫敬叔来向他学礼。此后学生逐年增多。从此，孔子开始授徒讲学。孔子塑像孔子的教育活动，打破学在官府的传统。据史记孔子世家记载：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。形成以孔子为核心的学派儒家。台湾高雄孔庙 古代学派命名有两类情况：1.以学派思想或

17、理论命名，如法家；2.以创始人的姓氏命名，如墨家。孔庙大成殿内景 儒的本义训柔，柔是温和的意思。例如礼记内则：父母有过，下气怡色，柔声以谏。柔声就是声音温和。柔不是冷，也不是热，而是适中，这正是儒家提倡的中庸思想。曾参（字子舆）最早总结儒家思想特点的是西汉司马谈，他在论 六家之要旨中说：夫儒者以六艺为法。六艺经传以千 万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。若夫列君臣 之礼，序夫妇长幼之别，虽百家不能易也。西汉人刘歆在七略说，儒家游文於六经之中，留意於仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。颜回（字子渊）儒家的特点：1.以孔子为宗师，把孔子的言行视为最高准 则；2.以诗、书、礼、易、春秋为经典；

18、3.提倡仁义，把仁义作为行为准则；4.维护君臣父子夫妇兄弟等伦常关系。儒学就是封建宗法主义。它体现儒家独有的社会理想，希望把封建制社会建设成像原始社会父氏家长制那样的宗法共同体。在共同体内，人们既可以别异，又可以合同。孔子石刻像 别异是按血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级。合 同是使各种不同身份地位的人相亲相爱，和谐融洽。合 同的原则是亲亲，别异的原则是尊尊。这个原则的结 合，就是礼乐制度的本质。礼记乐记篇记载：乐者为同，礼者为异。同 则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。又说：礼义 立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。就是说，合同 和别异这两个方面应该互相制约，相辅相成。儒家的社会理想是对原始

19、社会父系家长制的 美化。儒家在父系家长制中加进封建制的内容，使之成为一种封建宗法主义。孔子创立儒学时，已经明确提出封建宗法主义的基本原则。他的仁 就是合同。他的礼就是别异。孔子思想的核心不 是仁，不是礼，而是仁和礼的统一。三三 儒家思想发展概况儒家思想发展概况（1 1 1 1 1 1）儒家的分化儒家的分化儒家的分化 孔子是儒学创始人。儒学的思想根源可追溯到尧舜时代，即原始社会的父系氏族社会。父系家长制正强调宗法思想。孟子曾概括说：尧舜之道，孝弟而已矣。孟子塑像 孔子死后，儒家出现许多派别。韩非子显学 载，儒家分为八派，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏 之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒

20、，有 孙氏之儒，有乐正氏之儒。孟氏是孟子，孙氏是荀子。儒家不仅同其他学派进行斗争，内部各派也相互争论，其激烈程度不亚于儒家与其他各学派之间的斗争。海南文昌孔庙孔子行教像荀子斥子张之儒为贱儒，认为子思和孟子略法先王而不知其统，犹然而村剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。荀况（战国）孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，发展为仁 政学说。哲学上他继承孔子的天命观，但剔除天的人格 神成分，赋予天以道德属性。孟子注意人性问题，主张性善，并认为仁、义、礼、智源于性，人生最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即万物皆备于我的天人相通境 界。孟子距杨墨，认为杨氏为我，是

21、无君也；墨 子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。荀子继承孔子思想中重人事、不重鬼神的一 面，强调天人之分和制天命而用之的观点。主张 性恶说和改造人的天性。对道家、墨家、法家、名家和儒家内部各派都进行批判。孟子、荀子是 儒家代表，各从唯心和唯物方面发展孔子思想。在孟子、荀子之外，战国时代还有儒家学者 解释周易，著成易传。易传作者认 为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的 根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。易传 作者虽然没有留下名字，但理论思维水平很高。由于孟子、荀子、易传作者以及其他派别代表 人物的共同努力，儒家思想成为先秦显学之一。（2 2 2 2 2 2）儒家的变化儒家的变化儒家的变化

22、 秦始皇统一中国后推行法家的思想。汉朝前几代统治者都不好儒术，喜欢道家思想。汉武帝采纳董仲舒主张，罢黜百家，独尊儒术。儒家在经过消沉之后，又兴盛起来。曾点（字皙）中国思想界从此发生变化，道、法、阴阳家的思想也与儒术融合，成为以孔孟思想为主，融汇其他学说的思想综合体。儒成为知识分子的通称。有若（字子有）汉代儒家以读经、注经为主要任务。汉武帝建元五年（前136）置五经博士，后又分为十四，于是经学大盛。两汉经学的今古之争，是儒家内部爆发的大规模的学术斗争。宰予（字子我）今文经学提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，阴阳五行的变化是天的德刑赏罚，把儒家的天命观和阴阳五行家的思想结合一起。汉儒

23、还把伦理思想系统为三纲五常。董仲舒（西汉）两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。扬雄（西汉）（3 3 3 3 3 3）儒家的衰落儒家的衰落儒家的衰落 两汉经学形式烦琐，内容驳杂，魏晋时日趋衰落，玄学代之而起。玄学本是道家思想的复兴，但不排除儒家思想在玄学中的重要地位。闵损（字子骞）玄学发展借助两汉经学，王弼注周易，何晏作论语集解等，都是玄学家为经学玄化 所作的努力。儒家主要经典周易与老子 庄子并称三玄。王弼虽推崇老子，仍以孔子 为最大的圣人。玄学讨论的有无、本末问题，虽 来自老庄，但与易传思想关系密切。玄学家关于名教与自然的争论，无

24、论是王弼的名教出于自然，还是郭象的名教就是自然，都对儒家的名教持肯定的态度。王弼（三国魏）郭象（西晋）嵇康等提出越名教任自然，只是批判统治者亵渎名教的行为，与老庄否定名教迥异。玄学实际是援道入儒。嵇康（三国魏）（4 4 4 4 4 4）儒家的复兴儒家的复兴儒家的复兴 佛教传入中国后，在隋唐时达到鼎盛。信奉研讨佛 理为时尚，儒家地位受到冲击。尽管在政治伦理方面，儒学仍占主导地位，在学术思想方面却门庭冷落。道教 也受到推崇。儒、释、道被称为三教，形成鼎立之势。韩愈提出尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传 之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子 传之孟轲的道统，抗衡佛教法统。他说：释老之害

25、过於 杨墨，如能使孔子之道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。柳宗元虽然自幼好佛，认为浮国之言不与孔子异道，他也以兴尧舜孔子之道为务。柳宗元雕像 北宋的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继 续提倡儒家思想，终于使儒学复兴。他们对儒家思想发 展的贡献主要是确立道统说，突出了论语孟子 大学中庸在儒家典籍中的地位。（5 5 5 5 5 5）儒家的升华儒家的升华儒家的升华 儒家的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也 就是理学。理学是儒学发展新阶段，源于北宋周敦颐、张载，经二程发展，完成于南宋朱熹。理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古典哲学推到新的高峰。程颢（北宋）程颐（北宋）理学按对世界本原的不同回答可

26、分为三派：1.以气为宇宙本体；2.以理为宇宙本体；3.以心为宇宙本体。实质上就是唯物主义派、客观唯心主义派和 主观唯心主义派。唯物主义学派以张载为代表，主张太虚即气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，坚持气一元论。其人性论思想含有唯心主义成分。张载（北宋）客观唯心主义学派以程颐和朱熹为代表。他们是理本论者，认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。程朱学派思想严密完整，有利于维护专制统治，成为元、明、清三代的官方哲学。朱熹（南宋）主观唯心主义学派是陆王学派。陆九渊主心即理，王守仁（号阳明）主心外无物、心外无理。陆王学派强调主观意志对客观事物的反作用，曾产生重要社会影响，在明中叶以后的一

27、段时期达到鼎盛。陆九渊（南宋）理学特点是依据孔孟基本观点，对佛道两家提出的问题进行理论方面解答，为孔孟伦理学说补充了本体论的基础，从而建立儒家哲学比较完整的理论体系。王守仁（明）（6 6 6 6 6 6）儒家的终结儒家的终结儒家的终结 对儒家思想的批判，最初是在儒家内部展开的。明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等都从不同角度对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。顾炎武 黄宗羲 王夫之 戴震不只对儒家传统思想进行一系列严厉抨击，甚至直斥理学的伦理纲常是以理杀人。戴震（清）1840年鸦片战争后，太平天国以原始基督教平等思想为武器，反对儒家思想。中国向列强割地赔款沦为半封建半殖民地，证

28、明儒家思想无用。洪秀全雕像严复、康有为等引进西方进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。章太炎等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判推进一步。1919年五四运动终于结束了儒学作为独尊的统治地位。严復 康有为 章太炎四四 儒家学说的核心儒家学说的核心 伦理思想伦理思想 儒家伦理思想是反映中国宗法等级制度，代表封建 地主阶级利益的道德理论。创始人是孔子，分别由孟子 和荀子发展成为两大派别，又经中庸大学的编 纂者综合各派意见，构成一套比较系统的理论。儒家最重视伦理道德问题的研究，试图以道德作为 治国平天下的主要手段。伦理思想是儒家学说的核心，与其哲学政治思想融为一体，构成完整理论体系。儒家 内部各派的

29、伦理思想虽不尽相同，但有共同的特点。（1 1 1 1 1 1）重视探讨道德本源重视探讨道德本源重视探讨道德本源 孔子强调天命是道德本源，又提出性相近也，习相远也的命题，承认后天的习对个人道德品质的形成的作用。司马耕（字子牛）孟子也讲天命，他把道德的本源看作人性本来具有的善，企图从人的心理和生理寻找道德的本质和起源。南宫括（字子容）荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，认为道德是人性恶的结果，礼义道德是养人之欲，给予人以求，把道德与人们物质生活需要联系起来。原宪（字子思）后来中庸的编纂者把天命论与孟子、荀子的抽 象的人性论调和起来，提出天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（2 2 2 2 2 2

30、）重义轻利重义轻利重义轻利 儒家把私和义对立起来。孔子主张见利思义 和见得思义。孟子只谈仁义，不谈利益。荀子虽 认为义与利人之两有，也说保利弃义谓之至贼。他们认为只有强调义，才能义利两得。重利就会 义利两失。儒家主张杀身成仁、舍生取义的献身 精神。孔子提出以仁为核心的道德规范体系，包 含孝悌、忠恕、信义等道德规范。（3 3 3 3 3 3）强调道德的强调道德的强调道德的社会作用社会作用社会作用 孔子认为道之以德，齐之以礼，才能使人们懂得羞耻，自觉地遵守社会秩序和道德规范。子路问津（南京夫子庙壁画）孟子提出由不忍人之心，发展为不忍人之政，认为把人心中仁、义、礼、智四端扩而充之，就能实行仁政。星檀

31、礼乐（南京夫子庙壁画）荀子虽肯定经济、政治的重要，也认为道德是治国的根本，说隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。职司委史（南京夫子庙壁画）（4 4 4 4 4 4）重视道德教育重视道德教育重视道德教育和道德修养和道德修养和道德修养 孔子教育学生的内容是文、行、忠、信几个方面，中心是道德教育。儒家重视个人道德品质修养，认为身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。强调自 天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。在修养方法上，孟子强调内省，充分发挥自觉能动 性；荀子主张化性起伪，重视环境和后天努力。尽管方 法不同，都承认人皆可以为尧舜，涂之人可以为禹。五五 儒家思想的儒家思想的历史地位历史地位 儒学

32、参与封建文化创造全过程，也是动态结 构，开放体系，尽管它坚持不变的思想核心，但 又能不断适应不同历史时期的的具体情况而自我 完善。儒学作为中国传统思想文化的主流，规定 了中国封建社会思想文化的色调格局，使之体现 强烈的封建宗法精神，又具有不同时代的风貌。因为长期被封建统治阶级利用，随着生产力的不断 发展，儒家思想逐步变成封建统治阶级禁锢人们思想的 枷锁，阻碍了中国社会的发展。儒学还有一个严重欠缺，就是没有为自然科学的发 展提供理论基础。自然科学的发展需要方法论的依据。作为影响中国几千年的哲学体系，却丝毫没有触及这个 重要命题，不能不说是很大的遗憾。思考题：1.简述孔子的思想。2.在孔子思想中，仁和礼的含义是什么？3.什么是中庸？你如何看待孔子的中庸说？4.简述孔子的历史地位。5.儒家是如何创立的？基本特点是什么？6.什么是儒学？什么是别异？什么是合同？7.儒家学说的核心是什么？在这一点上，儒家内部各派的共同特点是什么？8.简述儒家的历史地位。