第一编 审美体验.ppt

1、第一编 从这双农鞋磨损了的敞开着的黑洞中，可以窥见劳动者艰辛的步履，在鞋之粗壮的坚实性中，透射出在料峭的风中通过广阔单调的田野时步履的凝重与坚忍。海德格尔林中路v忘掉远方是否可有出路忘掉夜里月黑风高踏雪过山双脚虽渐老但靠两手一切达到见面再喝到了熏醉风雨中细说到心里是与非过眼似烟吹笑泪渗进了老井里上路对唱过客乡里春与秋撒满了希冀夏与冬看透了生死世代辈辈永远紧记 教学基本要求v全景把握审美体验诸要素（感兴、体验、创造力和无意识、作者、读者），启发学生在感受和创造美的过程中体会审美体验的内涵体会审美体验的内涵。要求学生初步掌握欣赏和创造美的基本技能和习惯。v重点感兴修辞的现代意义创造力原因探析作者的

2、缺席读者与观众的在场v难点1、（酒神与日神、白日梦、原型）概念辨析及其运用2、体验个案分析（第二章）本次课教学基本内容v第一章第一章 感兴感兴v一“兴”的本义v二“兴”的现代意义v三 感兴修辞v第二章第二章 体验体验v一 狄尔泰 v二 宗白华v三 李长之v第三章第三章 创造力和无意识创造力和无意识v一 梦境与醉境v二 白日梦与创造v三 原型与艺术第一章第一章 感兴感兴v一“兴”的本义v“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”（周礼 春官）“兴”字比“诗”字更属“原始的会意字”。“兴”的基本意义更可以显出在周朝初年 对诗经所具有的特殊意义。据陈世 骧考证：兴的本义是“初民举物旋游时所

3、发出的声音，带着神采飞逸的气氛，共同举起一件物体旋转”。是诗的原始，结合所有诗经作品的动力，使不同的作品纳入一致的文类，具有相等的社会功用和相似的诗质内涵。v二“兴”的现代意义1、自然感发：既指作者创作时情意与形象之关系所形成的意识活动，也指读者从诗歌得到的感发意志。它不同于西方诗论以思索安排为主的比的方式。中国诗重兴不重比。兴的运作机制牵涉到两部分v具体的外在事物v与主题或情感有关的内在事物2、兴这种伸缩的主客（此与彼）关系发展成情景的诗观，代表的正是中国诗所强调的含蓄、微隐、取义广远、韵味无穷等价值。（高辛勇修辞学与文学阅读）二者关系不明显也不明确破阵子 晏殊湖上西风斜日，荷花落尽红英。金

4、菊满丛珠颗细，海燕辞巢翅羽轻。年年岁岁情。美酒一杯新熟，高歌数阕堪听。不向尊前同一醉，可奈光阴似水声。迢迢去未停。v三 感兴修辞兴凸显了中国人独特的生命体验与艺术精神叶燮“兴辞”即感兴修辞之谓。v感兴是指人对自身的现实生存境遇的活的体验v修辞是指语效组合-为造成特殊的社会效果而调整语言感兴修辞特殊的含义v文学通过特定的语效组合而调达或唤起人的活的体验西方的体验v活的形象是在符号中呈现的富有人生价值的可感形态。v伯牙学琴於成连，三年不成，伯牙学琴於成连，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，至於精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：未能得也。成连曰：“吾之吾之学，不能移人之情，吾师方学，不能移人之情

5、，吾师方子春，在东海中子春，在东海中”，乃赍粮，乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：从之，至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师吾将迎吾师”，刺船而去。，刺船而去。旬时不返，伯牙心悲，延颈旬时不返，伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林四望，但闻海水汩没，山林窅冥，群鸟悲号，仰天叹曰：窅冥，群鸟悲号，仰天叹曰：“先生将移我情矣先生将移我情矣”。乃援。乃援琴而作歌曰：琴而作歌曰：“繄洞渭兮流繄洞渭兮流澌濩，舟楫逝兮仙不还，移澌濩，舟楫逝兮仙不还，移情愫兮蓬莱山，呜钦伤宫兮情愫兮蓬莱山，呜钦伤宫兮仙不还仙不还”。第二章第二章 体验体验v一 狄尔泰体验与诗 1、诗的活动的起点是一种生命体验。2、生命体验的“母

6、土”是“欢乐地感受自己的个性，容忍别人的个性，在每日每时的享受中生活”v以歌德为例：生活观察的中心点是“人格、人格周围的环境、人格的塑造”，他对人的事情的理解总是依赖于他在自己的生活经验中所能达到的东西，并由此出发细察既往历史觉得生活在任何时代都是相同的。v因此，生命体验“不是对一种现实的表现，而是对不可改变的人的繁忙活动的表现”v浮士德的五大追求浮士德的五大追求 v追求知识，他满腹经纶，却于事无补追求知识，他满腹经纶，却于事无补；追求爱情，爱情被保守思想和封建礼法扼杀；政治追求，为封建王朝服务，却因爱上海伦政治追求，为封建王朝服务，却因爱上海伦而葬送自己的前程而葬送自己的前程；追求艺术，追求

7、古典美，也以幻灭告终；社会理想追求，围海造地，社会理想追求，围海造地，建造人间乐园，却在呐喊中倒地而死建造人间乐园，却在呐喊中倒地而死。v二 宗白华v兴之所至皆成趣v东西方都有感悟式批评。v西方有散步学派，中国有庄子v宗白华则是鲜明倡导“在闲庭信步中保存审美体验的完整性和原初性。”诗画的艺术形式体验初日初日（唐）王昌龄（唐）王昌龄初日净金闺初日净金闺先照床前暖先照床前暖斜光入罗幕斜光入罗幕稍稍亲丝管稍稍亲丝管云发不能梳云发不能梳杨花更吹满杨花更吹满v三三 李长之李长之v民国时期在文学批评中倡导人格体验。李白诗的人间味v李白的价值在给人以解放，其极度追求和表现得是生活本身与生命本身司马迁的楚文化

8、精神v史圣司马迁是奇花异草的种子，史记体现的不是接自周秦的文化，而是楚文化的精神。周、楚文化比较v周文化是近于数量的、科学的、理智的、秩序的v周文化是古典的v其最好的象征是司母戊方鼎v楚文化是奔放的、飞跃的、轻飘的、流动的v楚文化是浪漫的v其最好的象征是漆画上述诸家关于体验的共性理解v体验不是一般的内心感受v体验是丰富、活跃、深刻的存在领悟v体验是人生美妙的顷刻v体验是意义的瞬间生成艺术作品富有魅力v古希腊神话中的海伦和阿喀琉斯v但丁笔下的炼狱与贝阿德利采v莎翁笔下的罗密欧与朱丽叶v浮士德与玛格丽特v高老头与贝姨v安娜卡列尼娜v蒹葭中的伊人v九歌中的神仙世界与国殇v唐诗宋词v汤显祖的柳梦梅与杜

9、丽娘v宝黛木石良缘原因探析：“神灵附体后的迷狂柏拉图”原因探析：“日神精神与酒神精神的和解尼采”第三章第三章 创造力和无意识创造力和无意识v一 梦境与醉境v尼采悲剧的诞生（1872年）主要说明“古希腊悲剧（艺术）是什么，及其如何成为古希腊人克服悲观主义的基本手段和方式”，“用人生的眼光把握艺术”是尼采对悲剧诞生的最基本问题的把握方式。最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。v梦境与醉境这两种生理现象，显现出一种类似阿波罗神型与狄奥尼索斯型的对照v梦境的美丽假象是一切造型艺术的先决条件，梦境的创造者是精细而乐意（的观照者），借梦中的经历来锻炼自己对待人生，是愉快而亲切的画景。灿烂之

10、神，光明之神，掌管我们内心幻象世界的美丽假象，代表着建筑、雕刻和绘画等造型艺术v梦境与醉境这两种生理现象，显现出一种类似阿波罗神型与狄奥尼索斯型的对照v（当理性崩溃时，借助）醇酒、“春光”（原始人和原始民族）“激情高涨”，高唱颂歌，与自然“言归于好”，与“万众一心”，在他身上，“一切自然的艺术才能都显露出来，达到了太一的最高度的狂欢”瘸腿的人，狂欢之神，体现人自身的汪洋恣肆的生命活力，代表着从音乐、舞蹈、神话、民歌到悲剧的酒神艺术谱系古希腊悲剧就在于古希腊悲剧就在于“日神精神与酒神精神的和解日神精神与酒神精神的和解”v二 白日梦与创造v孩子 白日梦 想象世界 以语言为媒介 信以为真v作家 创造

11、 想象世界 以语言为媒介 信以为真v作家创作的特点引起人的极大兴趣的主人公；主人公是值得同情的；主人公是置于一个特殊保护神的保护之下的；所有女人都千篇一律地爱上男主人公。弗洛伊德，在弗洛伊德，在梦的解释梦的解释中提出的文学思中提出的文学思想：想：“俄狄浦斯弑父娶母就是俄狄浦斯弑父娶母就是我们童年时我们童年时期愿望的达成期愿望的达成”v作家的创作活动作家的创作活动是“某些在作家脑子里留下深刻印象的实际经验，激起了对以前经验的记忆，然后产生出一种在所探讨的作品中得到满足的愿望”（教材52页）。所谓对以前经验的记忆基于假设富于想象的创造就像一场白日梦，是孩提时代做过的游戏的继续和替代物。v三三 原型

12、与艺术原型与艺术v荣格是在批判继承弗洛伊德的基础上提出集体无意识、原始意象和原型理论，认为艺术的艺术的“社会意义在于她不停社会意义在于她不停地为培养时代精神而工地为培养时代精神而工作，显现出时代所缺乏作，显现出时代所缺乏的形式的形式”，艺术家的任，艺术家的任务就是赋予集体潜意识务就是赋予集体潜意识以形式，作为艺术表现以形式，作为艺术表现的一个工具完成自己的的一个工具完成自己的使命使命。不是歌德创造了浮士德不是歌德创造了浮士德 ，而是浮士德创造了歌德而是浮士德创造了歌德荣格对弗洛伊德无意识理论的发展v一 否定弗氏追溯作家童年经验的还原法“艺术就其本质而言不是科学，科学究其本质而言也不是艺术只有用

13、它们各自的术语才能得到解释”；弗氏用还原法分析文学是一张纯粹的医疗方法；“如果艺术作品用诊断神精病的方法来解释，那么艺术作品就是一种神经病，神经病也成了艺术作品”v二 否定一件艺术作品和作家个人存在有密切关系“一个艺术品是一件物，而不是人的存在，因而不能用个人的标准来评判。实际上，一件真正的艺术品的特别意义在于她超出个人的局限，翱翔于艺术创造者个人利害关系范围之外这一事实中”v三 发展了弗氏无意识理论，提出了集体无意识与原型理论，并以此解释幻觉型艺术作品集体无意识（原型）：指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内

14、容能在一切人的心中找到，带有普遍性，在人遭受普遍性危机时被召唤出来，故称“集体无意识”。幻觉型作品展示的素材来自人的原始经验，让人幻觉型作品展示的素材来自人的原始经验，让人麻醉或癫狂状态下洞见永恒，指引人类走向获得麻醉或癫狂状态下洞见永恒，指引人类走向获得满足的道路。满足的道路。v四 相对于弗氏“分享说”，荣格认为艺术作品的功用在于“平衡补偿说”意识和潜意识并不总是处于矛盾对立的状态，它们在某些时候可以相互作用和补充。集体无意识适应时代和人们的需要使反常和危险意识趋于平衡，产生震撼人心的巨大意识感染力。本次课教学内容v第四章第四章 作者及其死亡作者及其死亡v一 古典时期作者的在场v二 现当代作

15、者的缺席v第五章第五章 读者接受与观众心理读者接受与观众心理v一 深度体验的读者预构v二 日常体验的文化趣味第四章第四章 作者及其死亡作者及其死亡v一 古典时期作者的在场文艺创作中的作者长期被认为是充满情感、想象力和创造力的独特个体 刘勰：创作中的感兴与想象 华兹华斯：情感的自然流露，作者所需要的 五种能力登山则情满于山，观海则情溢于海登山则情满于山，观海则情溢于海思接千载，视通万里思接千载，视通万里 诗歌是强烈感情的自然流露，它起源于在平静诗歌是强烈感情的自然流露，它起源于在平静中回味的情感；中回味的情感；观察描绘观察描绘感受感受沉思沉思想象幻想想象幻想虚构虚构 康德：独一无二的天才v 强调

16、作者地位，使文学艺术欣赏和批评走传记化考证式路子。v二 现当代作者的缺席v本雅明：韵味的消失v结构？v艺术技巧？第五章第五章 读者接受与观众心理读者接受与观众心理v一一、深、深度体验的读者度体验的读者预构预构v审美体验具有预先建构形象的性质v一一 姚斯读者接受理论姚斯读者接受理论v1、一部文学史是读者的接收史一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的在艺术的历史传统中，一部过去作品不断延续的生命是通过疑问与回答、问题与解决之间的动态阐释，才能够激发一种新的理解并允许重新开始过去与现的对话一一、深度体验的读者预构、深度体验的读者预构v一一 姚斯读者接受理论姚斯读者接受理论v2、期

17、待视野读者在阅读理解之前，由读者文学解读经验所构成的思维定向或先在结构，即对作品呈现方式、意义、结构等的预测和期望一在审美经验的主要视野中，接受一篇文本的心理过程，绝不仅仅是一种只凭主观印象的任意罗列，而是在感知定向过程中的特殊指令的实现。v3、审美距离不同时代的读者对同一部作品会产生不同的反响，原因就在于各自的读者期待视野不同，期待视野与文本之间有着审美距离期待的视野与作品间的距离，熟识的先在审美经验与新作品的接受所需求的“视野变化”的距离，决定着文学作品的艺术特性v4、审美经验的三个范畴审美经验区分为：生产的审美经验：诗；接受的审美经验：愉悦；交流的审美经验：净化。教材77页：审美经验一一

18、、深度体验的读者预构、深度体验的读者预构v二伊瑟尔本文的召唤（空白点）二伊瑟尔本文的召唤（空白点）v任何一个文本都存在着意义的不确定性，都有空白点星罗棋布，有待读者去填充。v1、空白点我们称之为空白的东西导致了本文的未定性，（有别于英伽登的“未定之处”，）指本文整体系统的空白之处，（即联接。）只有当文本的各图示之间已连接起来，而且在想象客体开始形成时已按此方式进行联接运演，这时所实现的才是空白。v2、本文的召唤（空白点的功能）阅读就是“空白”不断地填充和消失过程，阅读中随着读者“游移视点”的运动，“空白”以不断否定自身的方式使得审美活动得以实现。空白与空缺、否定构成否定性，在阅读中本文不断打破

19、读者原有的视域，使之不断提升。姚斯和伊瑟尔的贡献v虽然接受理论风光不再，但他们的确提出了许多富有创见的概念。其贡献主要有一 为读者正名二 颠覆了作家/文本中心论的批评方法，注重读者接受研究三 以开放性姿态，根据现象学美学与时俱进接受批评的例证v红楼梦的接受效果史浅窥v所谓效果史就是文本在读者接受中产生的审美效应变化史。以红楼梦人物优劣、爱憎取舍为例v贾宝玉与柳湘莲v林黛玉与薛宝钗v时代不同，读者的审美取向差异，对同一人物可能得出截然相反的评判v二 日常体验的文化趣味v././美学原理/艺术哲学/艺术哲学融合中西文化的美学视域新.ppt#172.第二章 傅雷中外文化交汇融合的艺术畅想v主要概念v思考题v布置预习