部编版八年级语文下册第22课《《礼记》二则》精美课件.ppt

1、虽有嘉肴虽有嘉肴RR八年级语文下册八年级语文下册学习目标学习目标1.1.了解了解本课作者及其代表作品本课作者及其代表作品。2.2.积累掌握一些文言词汇积累掌握一些文言词汇，疏通文意。，疏通文意。3.3.理解并体会本文论述的道理。理解并体会本文论述的道理。新课导入新课导入 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含有这样的道理。肴也蕴含有这样的道理。礼记礼记是中国古代一

2、部重要是中国古代一部重要的的典章制度书籍典章制度书籍，儒儒家经典著作之家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成论著加以辑录、编纂而成,共共4949篇。篇。走近作品走近作品 礼记是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书 的文章选集，是一部 思想的资料汇编。又叫 。与 合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的 ，_，记录 等的问答，记述 。儒儒仪仪 礼礼儒儒 家家仪礼仪礼周礼周礼小戴礼记小戴礼记 孔子和弟子孔子和弟子修身作人的准则修身作人的准则礼制、礼仪礼制、礼仪解释仪礼解释仪礼 学记学记是是礼记礼记中的一篇，写作于战国晚期，中的一篇，写作于战国晚

3、期，不仅是中国古代也是不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。教学问题的论著。学记学记文字文字言简意赅，喻辞生动言简意赅，喻辞生动，系统而全面，系统而全面地阐明了地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。关系以及同学之间关系。嘉嘉肴肴（）自自强强（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）教学相教学相长长（）yoyoqingqingyuyuxioxiozhngzhng字词积累字词积累 虽有嘉肴虽

4、有嘉肴虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/学半。学半。”其其/此之谓乎！此之谓乎！整体感知整体感知点击播放课文翻译课文翻译 虽有虽有嘉肴嘉肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，弗学，不知其不知其善善也。也。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。美味的菜味美

5、最好的道理好处所以不通，理解不了 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到（有些知识）理解不了。才能感到（有些知识）理解不了。知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。兑命曰也。兑命曰“学学半学学半。”其其此之谓乎！此之谓乎！自我反思自我勉励教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问教人是

6、学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测 知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。尚书习互相促进。尚书兑命说：兑命说：“教人是学习的一教人是学习的一半。半。”大概说的就是这个道理吧？大概说的就是这个道理吧？2.本文说明了什么道理？实践出真知，教与学互相促进的道理。实践出真知，教与学互相促进的道理。教和学的关系教和学的关系。1.本文论述了哪两者之间的关系？内容探究内容探究1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。文章先以文章先以“虽有嘉肴，

7、弗食，不知其旨也虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，类比，然后引入然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长教学相长”这个结论。这个结论。合作探究合作探究2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说“教学相长”的原因。类比论证和引用论证。知道自己的不类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。学习互相促进。1.1.多使用对偶句，读来

8、朗朗上口，节奏感强。文多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。章共五句，就有三句采用对偶句。2.2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出践，接下来指出“学学”和和“教教”的作用（知不足和知的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。得出结论。文气贯通，层层递进。写作特色写作特色虽有嘉肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，

9、教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强学学半，此之谓学学半，此之谓课堂小结课堂小结实践出真知教学能相长实践出真知教学能相长 本文论述了学习要重视实践的重要性，要求本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。学相长的道理。兑兑命命曰曰兑，通兑，通“说说”，指的是殷商时的贤相傅说。，指的是殷商时的贤相傅说。A.A.虽虽有至道有至道古义古义：即使；：即使；今义：今义：虽然。虽然。B.B.不能知其不能知其

10、旨旨也也古义：古义：甘美；甘美；今义：今义：意义。意义。C.C.教然后知教然后知困困古义：古义：不通，理解不了；不通，理解不了；今义：今义：困难。困难。D.D.教学相教学相长长也也古义：古义：促进；促进；今义：今义：增长。增长。词句巩固词句巩固通假字古今异义A.A.弗弗食食，不知其，不知其旨旨也也名词用作动词名词用作动词，吃。，吃。名词用作形容词名词用作形容词，甘美。，甘美。B.B.不知其不知其善善也也用作名词用作名词，好，好处。，好，好处。C.C.弗食，不知其旨也弗食，不知其旨也词类活用名词用作动词名词用作动词，吃。，吃。学学学学学半学半同同“敩敩”音音xioxio，教，教学学学学半半向别人

11、学习向别人学习其其其其此之谓乎此之谓乎表推测。大概，恐怕表推测。大概，恐怕不知不知其其旨也旨也它的它的人不人不知知而不愠而不愠不不知知其善也其善也了解，理解了解，理解知道知道知知一词多义A.A.弗食，不知其旨也。弗食，不知其旨也。B.B.其此之谓乎？其此之谓乎？（判断句，（判断句，“也也”表判断）表判断）（倒装句，宾语（倒装句，宾语“之之”前置）前置）特殊句式课外积累课外积累1 1.学习过程五步骤：学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。之、笃行之。2 2.学者有四失：学者有四失：或失则多或失则多,或失则寡或失则寡,或失则易或失则易,或失则或失则止。

12、止。3 3.教育教学九原则：教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教因材施教大道之行也大道之行也RR八年级语文下册八年级语文下册学习目标学习目标1.1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。2.2.了解孔子了解孔子“大同大同”社会的思想意义。社会的思想意义。马克思马克思伟大的思想家，他和思格斯共伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。会形式。“各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是是共产主义的社会制度的基本

13、概念。共产主义的社会制度的基本概念。新课导入新课导入 康有为的大同梦康有为的大同梦 康有为的康有为的大同书大同书，力主，力主“以新以新知益旧学知益旧学”的他，用一个的他，用一个1919世纪末先知世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地大地(无邦国，无

14、帝王，人人相亲，天下大同无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。民族、民生、民权民族、民生、民权孙中山孙中山选贤选贤与与能（能（）讲信修讲信修睦睦（）矜矜寡孤独（寡孤独（）男有男有分分（）货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（）jjmmgungunfnfnww字词积累字词积累整体感知整体感知 大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与能与能，讲信，讲信修修睦。睦。故故/人人/不独不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其子，使其子，使/老有所终，壮有老有所终，壮有所用，幼有所长，所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者者皆皆有所养，有所养，男有男有分分，女有，女有归归。货货/恶其恶其弃弃

15、于地也，不必藏于已；力于地也，不必藏于已；力/恶恶其不出于身也，不必为已。其不出于身也，不必为已。是故是故/谋闭而不谋闭而不兴兴，盗，盗窃窃乱贼乱贼而不而不作作，故，故/外户而不外户而不闭闭。是谓大同是谓大同。点击播放大道之大道之行行也，也，天下为公，天下为公，选贤选贤与与能，讲信修睦。能，讲信修睦。施行政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，崇尚和睦与(j)，通“举”，选举课文翻译课文翻译故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，壮有所其子，使老有所终，壮有所用，幼有所用，幼有所长长，矜

16、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有男有分分，女有，女有归归。货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己；力力恶其不出于身也，不必为己恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以为亲动词，以为子抚养同“鳏”，老而无妻女子出嫁对于财货，人们憎恨把它对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力，而不一定为自己谋私利。职分，职守是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故外户而不闭。，故外户而不闭。是谓是谓大同。大同。

17、因此这是造反害人的事兴起 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业

18、，女子有及时无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。1.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以

19、理解为治理社会的最高准则；大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。可以生活在安定、和平的大同社会。合作探究合作探究2.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？“大同大同”社会的特征社会的特征?1.1.人人都受到全社会的关爱人人都受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力天天下下

20、为为公公天天下下无无恶恶4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？有。有。“世外桃源世外桃源”的境界是根据的境界是根据“大同大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大大同同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。土地平旷，屋舍俨然土地平旷，屋舍俨然(整齐整齐)。阡陌（阡陌（田间小路田间小路）交通（）交通（交错相通交错相通）鸡犬相闻。）鸡犬相闻。黄发（黄发（老人老人）垂髫（）垂髫（小孩小孩），并怡然自乐。），并怡然自乐。余人（余人（其余的人家其余的人家）各复延（）各复延（邀请邀请）至其家，皆出酒）至其家，皆出酒食。食。世外桃源应该是根据“大同”社会体制构

21、想出来的。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想求的理想“桃源桃源”。其思想意义极为深远。其思想意义极为深远。孔子：大同孔子：大同孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼幼吾幼，以及人之幼大道之行也概括大同社会的根本特征概括大同社会的根本特征天下为公，选贤天下为公，选贤与能，讲信修睦与能，讲信修睦 详述大同社会的详述大同社会的基本特征基本特征满足生存需要满足生存需要满足发展需要满足发展需要满足精神愉悦的需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实总结全文，折射现实课堂小结课堂小结选贤选贤与与能能与，同“举”，推荐。故人不独故人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子词句巩固词句巩固通假字词类活用矜矜寡孤独寡孤独矜，同“鳏”，老而无妻。亲：以为亲；子：以为子。