第三单元--第8课--寡人之于国也-优秀课件.ppt

1、第第三三单单元元第第8 8课课晨读新课启航晨读新课启航识记知识必备识记知识必备探究文本研读探究文本研读应用体验之旅应用体验之旅NO.1NO.1NO.2NO.2领悟学海览胜领悟学海览胜NO.1NO.1NO.2NO.2积累写作点滴积累写作点滴NO.1NO.1NO.2NO.2NO.1NO.1NO.2NO.2NO.3NO.3返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回孟子孟子 1 1你明知，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，你明知，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，不是每个人都有，你却劝导他们走向善良。在率众食人的战国，不是每个人都有，你却劝导他们走向善良。在率众食人的

2、战国，面对觳觫的牛羊，你躲开了鲜血淋淋的厨房。你企图以规矩成面对觳觫的牛羊，你躲开了鲜血淋淋的厨房。你企图以规矩成方圆，以六律正五音；天下正在溺水，你企图援之以手，用仁方圆，以六律正五音；天下正在溺水，你企图援之以手，用仁政的药方，用与民同乐的药方医国。你政的药方，用与民同乐的药方医国。你“民贵君轻民贵君轻”的论断，的论断，你睥睨王者的神态，惹得国君们你睥睨王者的神态，惹得国君们“王顾左右而言王顾左右而言他他”，甚至到了大明一代，朱和尚也对你的巨著大加砍削。，甚至到了大明一代，朱和尚也对你的巨著大加砍削。返回返回 你是真正替百姓说话的圣人，在这一点上你比孔圣更性情。你是真正替百姓说话的圣人，在

3、这一点上你比孔圣更性情。如果让我投票，我要把至圣的桂冠投给你，你比诸子百家更招如果让我投票，我要把至圣的桂冠投给你，你比诸子百家更招人喜爱。你的目光也非常透视，把社会人心看穿。我们真的要人喜爱。你的目光也非常透视，把社会人心看穿。我们真的要学学你，善养浩然之气。学学你，善养浩然之气。2 2翻开翻开孟子孟子，面对亚圣，面对亚圣，“不虑而知不虑而知”的的“良知良知”，“不学而能不学而能”的的“良能良能”，以及，以及“善养吾浩然之气善养吾浩然之气”“”“塞于天塞于天地之间地之间”，使我的思想，使我的思想“天人合一天人合一”。返回返回 亚圣离我很远，远得踏遍历史，难觅他的行踪。亚圣离我亚圣离我很远，远

4、得踏遍历史，难觅他的行踪。亚圣离我很近，从一个村庄，到一本书，两千余年的儒家文明无处不打很近，从一个村庄，到一本书，两千余年的儒家文明无处不打有他的烙印。有他的烙印。亚圣虽游历各国，但仕途坎坷，抱负难以施展，还是与弟亚圣虽游历各国，但仕途坎坷，抱负难以施展，还是与弟子们著书立说去吧。一本子们著书立说去吧。一本孟子孟子，为中华两千年的文明划出，为中华两千年的文明划出了一根中轴线。了一根中轴线。与亚圣交谈，仁者之仁，智者之智，像一轮太阳，照亮我与亚圣交谈，仁者之仁，智者之智，像一轮太阳，照亮我的天空。的天空。返回返回 3 3走近大师，静静地聆听，耳畔响起历史悠远的回声；走近大师，静静地聆听，耳畔响

5、起历史悠远的回声；仰望大师，虔诚地叩问，眼前立起哲人伟岸的身影。岁月的长仰望大师，虔诚地叩问，眼前立起哲人伟岸的身影。岁月的长河拍击汹涌，时间淘洗之后，经典定格在心中。河拍击汹涌，时间淘洗之后，经典定格在心中。“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻稷次之，君为轻”他的宏论掷地有声；他的宏论掷地有声；“富贵不能淫，贫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贱不能移，威武不能屈”他的豪言气贯长虹；他的豪言气贯长虹；“得道者多得道者多助，失道者寡助助，失道者寡助”他的雄辩犀利藏锋；他的雄辩犀利藏锋；“仰不愧于天，俯仰不愧于天，俯不怍于人不怍于人”他的心境明澈澄净；他的心境明澈澄净；“养心莫善于寡欲养心莫善于

6、寡欲”他的药方直指弊病；他的药方直指弊病；“生于忧患而死于安乐也生于忧患而死于安乐也”他的感慨他的感慨响若警钟；响若警钟；“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”他的理念叩他的理念叩返回返回击心灵；击心灵；“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”他的睿智照亮他的睿智照亮苍穹；苍穹；“二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也”他的爱憎山水他的爱憎山水呼应；呼应；“尽信书，不如无书尽信书，不如无书”他的教导穿越时空；他的教导穿越时空；“老吾老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”他的仁义温暖苍他的仁义温暖苍生；生；“

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”他的智慧他的智慧代代尊崇。这就是我们的文化巨人，我们的亚圣！他登知识之代代尊崇。这就是我们的文化巨人，我们的亚圣！他登知识之顶峰，他集儒家之大成，他倡导王道、主张仁政、心系百姓，顶峰，他集儒家之大成，他倡导王道、主张仁政、心系百姓，他立足民本、关注人性、反对战争他立足民本、关注人性、反对战争他奔走呼号，用心绘制他奔走呼号，用心绘制返回返回理想社会图景；他言辞铿锵，用爱呼唤和谐民生民情。深刻的理想社会图景；他言辞铿锵，用爱呼唤和谐民生民情。深刻的思想是瑰宝，奇妙的文字是明灯，孟子的精神人格魅力无穷；思想是瑰宝，奇妙的文字是明灯

8、，孟子的精神人格魅力无穷；是哲人，是文学家，是教育家，是政治家，孟子的知识境界堪是哲人，是文学家，是教育家，是政治家，孟子的知识境界堪称高峰。说不尽的孟子是历史留给我们的财富，后人一路挖掘，称高峰。说不尽的孟子是历史留给我们的财富，后人一路挖掘，看到智慧布满前行的路程。看到智慧布满前行的路程。返回返回“亚圣亚圣”孟子孟子 孟子孟子(约前约前372372前前289)289)，名轲，字子舆，战国时邹，名轲，字子舆，战国时邹(今今山东邹城东南山东邹城东南)人。是我国古代著名思想家、政治家、教育人。是我国古代著名思想家、政治家、教育家。家。返回返回 孟子受业于子思的门人，通儒学经典，在百家学术中独尊孟

9、子受业于子思的门人，通儒学经典，在百家学术中独尊孔子。五十岁以后，他曾经率领弟子先后游说齐、宋、滕、魏孔子。五十岁以后，他曾经率领弟子先后游说齐、宋、滕、魏等君主，宣传他的等君主，宣传他的“仁政仁政”理论。六十五岁左右，他回到邹，理论。六十五岁左右，他回到邹，专心从事教育和著述，与弟子一起编成专心从事教育和著述，与弟子一起编成孟子孟子，该书是记载，该书是记载孟子言行的书，与孟子言行的书，与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称“四四书书”。孟子是继孔子之后又一儒学大家。他对儒家理论的新贡献孟子是继孔子之后又一儒学大家。他对儒家理论的新贡献是是“性善论性善论”。以此为理论基础，他在政治上倡

10、导。以此为理论基础，他在政治上倡导“仁政仁政”，推行王道，反对霸道。孟子还特别重视推行王道，反对霸道。孟子还特别重视“民民”的作用，他强调的作用，他强调人民在封建社会政治生活中有着重要地位。人民在封建社会政治生活中有着重要地位。返回返回武力争霸天下武力争霸天下 孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国角逐武力，征战不断；社会混乱，礼制崩坏；百姓处于水角逐武力，征战不断；社会混乱，礼制崩坏；百姓处于水深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的

11、态势已初攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的态势已初步形成。步形成。返回返回宣传宣传“仁政仁政”思想思想 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年(公元前公元前334)334)，“卑礼厚币以招贤者卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人，其中就有孟子不远，于是贤者数人，其中就有孟子不远千里来到大梁。孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，千里来到大梁。孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，借机宣传自己的借机宣传自己的“仁政仁政”思想，于是就有了思想，于是就有了寡人

12、之于国也寡人之于国也这篇传诵千古的政事问答文。这篇传诵千古的政事问答文。返回返回返回返回毋毋斑斑毋毋途途不要不要花白花白不要不要道路道路返回返回可，可以；以，凭借可，可以；以，凭借这样这样(做做)却却供养活着的人供养活着的人返回返回形容词，谷物收成不好，荒年形容词，谷物收成不好，荒年名词，不吉利的事名词，不吉利的事形容词，不幸，多指丧事形容词，不幸，多指丧事,名词，杀人的人名词，杀人的人返回返回副词，更副词，更动词，施加动词，施加动词，放动词，放动词，增加动词，增加动词，夸大动词，夸大返回返回副词，仅、只副词，仅、只形容词，与形容词，与“曲曲”相对，不弯曲相对，不弯曲名词，价值名词，价值形容词

13、，正确形容词，正确返回返回动词，指打开粮仓，救济百姓动词，指打开粮仓，救济百姓动词，发射动词，发射动词，征发、派遣动词，征发、派遣动词，花开动词，花开动词，出发动词，出发返回返回副词，尽副词，尽名词，胜利名词，胜利动词，承受动词，承受动词，胜利动词，胜利动词，超过动词，超过形容词，优美的形容词，优美的返回返回数词，数词，shsh，几、若干，几、若干形容词，形容词，cc，密，密名词，名词，shsh，数目、数量，数目、数量副词，副词，shushu，屡次，屡次动词，动词，shsh，计算，计算返回返回名词，兵器名词，兵器名词，战争名词，战争名词，军队名词，军队名词，士兵名词，士兵返回返回介词，用介词，

14、用介词，按照介词，按照介词，凭借介词，凭借介词，把介词，把连词，表目的连词，表目的连词，表并列连词，表并列返回返回介词，对于介词，对于介词，到介词，到介词，比介词，比介词，在介词，在介词，跟，同介词，跟，同代词，有的人代词，有的人连词，有时连词，有时返回返回结构助词，的结构助词，的助词，取消句子独立性，不译助词，取消句子独立性，不译音节助词，没有实在意义的衬字，不译音节助词，没有实在意义的衬字，不译第一个第一个“之之”，代百姓；第二个，代百姓；第二个“之之”，助词，的，助词，的代词，指代词，指(称王称王)这件事这件事返回返回代词，这样代词，这样形容词词尾形容词词尾连词，表转折，然而连词，表转折

15、，然而返回返回打鼓打鼓穿穿为王、称王、统一天下为王、称王、统一天下种植种植归罪、归咎归罪、归咎返回返回战争战争活着的人；死去的人活着的人；死去的人认真从事认真从事“是是”为判断词为判断词“也，也，也也”表判断表判断“也也”表判断表判断返回返回 (二二)省略句省略句 1 1五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣(介宾结构省略宾语，介宾结构省略宾语，“以以”后省略后省略了了“之之”)”)2 2何也何也(省略主语，省略主语，“何何”前省略了前省略了“此此”)”)(三三)状语后置句状语后置句 1 1申之以孝悌之义申之以孝悌之义(按现代汉语的语序为按现代汉语的语序为“以孝悌之义申以孝悌之义申之之”)”)2 2

16、树之以桑树之以桑(按现代汉语的语序为按现代汉语的语序为“以桑树之以桑树之”)”)3 3则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也(按现代汉语的语序为按现代汉语的语序为“则无望则无望民之于邻国多也民之于邻国多也”)”)返回返回 4 4颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣(按现代汉语的语序为按现代汉语的语序为“颁白颁白者不于道路负戴矣者不于道路负戴矣”)”)5 5何异于刺人而杀之何异于刺人而杀之(按现代汉语的语序为按现代汉语的语序为“于刺人而于刺人而杀之何异杀之何异”)”)(四四)宾语前置句宾语前置句 未之有也未之有也(否定句中，代词作宾语，宾语前置。按现代汉否定句中，代词作宾语，宾语前置。按现

17、代汉语的语序为语的语序为“未有之也未有之也”)”)(五五)固定句式固定句式 1 1邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也(“(“何也何也”，即即“为什么为什么”，表疑问，表疑问)返回返回 2 2或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止(“(“或或，或或”意思是意思是“有的人有的人，有的人，有的人”，表并列陈，表并列陈述述)3 3以五十步笑百步，则何如以五十步笑百步，则何如(“(“何如何如”，意思是，意思是“怎怎么样么样”，表疑问，表疑问)4 4是何异于刺人而杀之是何异于刺人而杀之(“(“是何异于是何异于”，意思是，意思是“和和相比，又有什么不同

18、相比，又有什么不同”，表比较，表比较)返回返回返回返回 本文论述了如何实行本文论述了如何实行“仁政仁政”以以“王道王道”统一天下的问统一天下的问题，题，“养生丧死无憾，王道之始也养生丧死无憾，王道之始也”“”“七十者衣帛食肉，黎七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。得天下。课文主旨课文主旨返回返回脉络梳理脉络梳理返回返回 一、阅读课文第一、阅读课文第1 14 4自然段，回答下面问题。自然段，回答下面问题

19、。1 1能表现梁惠王对国家治理能表现梁惠王对国家治理“尽心焉耳矣尽心焉耳矣”的具体做法的具体做法的一句是的一句是 ()A A寡人之于国也，尽心焉耳矣寡人之于国也，尽心焉耳矣 B B河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然然 C C察邻国之政，无如寡人之用心者察邻国之政，无如寡人之用心者 D D邻国之民不加少，寡人之民不加多邻国之民不加少，寡人之民不加多返回返回 解析：解析：A A项是梁惠王对自己的评价；项是梁惠王对自己的评价；C C项是梁惠王和邻项是梁惠王和邻国相比；国相比；D D项是梁惠王和邻国相比后的疑惑。项是梁惠王和邻国相比后的疑惑。

20、B B项项“移民移粟移民移粟”是具体做法。是具体做法。答案：答案：B B返回返回 2 2对本部分内容解说与分析不正确的一项是对本部分内容解说与分析不正确的一项是 ()A A战国时期，梁惠王希望更多的民众归附自己，自己也战国时期，梁惠王希望更多的民众归附自己，自己也采取了一些措施，但效果不理想，所以，孟子充分利用梁惠采取了一些措施，但效果不理想，所以，孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理大力宣传了王想争夺人力的心理大力宣传了“仁政仁政”思想。思想。B B梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子却不直接阐梁惠王拿自己于国与邻国之政比较，孟子却不直接阐明意见，而用明意见，而用“请以战喻请以战喻”。这样说比

21、直接指责他的过失含。这样说比直接指责他的过失含蓄，使对方容易接受。蓄，使对方容易接受。C C孟子用孟子用“弃甲曳兵走者、五十步与百步走弃甲曳兵走者、五十步与百步走”等情况对等情况对比，让梁惠王不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。比，让梁惠王不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。返回返回 D D梁惠王的梁惠王的“移民移粟移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。这暗示着实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。这暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。解析：解析：A A项，项，“孟子充分利用梁惠

22、王想争夺人力的心理孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理大力宣传了大力宣传了仁政仁政思想思想”错，本部分只是引出下文的错，本部分只是引出下文的“仁仁政政”思想。思想。答案：答案：A A返回返回 二、阅读课文二、阅读课文5 57 7自然段，回答下面问题。自然段，回答下面问题。3 3下面各句中全都属于孟子认为下面各句中全都属于孟子认为“王道之始王道之始”采取的措采取的措施的一组是施的一组是 ()不违农时不违农时数罟不入洿池数罟不入洿池谷不可胜食也谷不可胜食也材材木不可胜用也木不可胜用也斧斤以时入山林斧斤以时入山林鱼鳖不可胜食也鱼鳖不可胜食也 A AB B C C D D 解析：解析：是采取是采取“不违

23、农时不违农时”后的效果；后的效果；是是“斧斤以斧斤以时入山林时入山林”后的效果；后的效果；是是“数罟不入洿池数罟不入洿池”后的效果。后的效果。答案：答案：B B返回返回 4 4下面各句属于孟子认为要使下面各句属于孟子认为要使“民加多民加多”需要需要“教民教民”的一句是的一句是 ()A A颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 B B百亩之田，勿夺其时百亩之田，勿夺其时 C C谨庠序之教，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义 D D然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 解析：解析：A A项是教民的结果；项是教民的结果；B B项是养民的措施；项是养民的措施；D D项是王道项是王道成功。成

24、功。答案：答案：C C返回返回 5 5对本部分内容理解与分析不正确的一项是对本部分内容理解与分析不正确的一项是 ()A A第第5 5自然段孟子提出要发展生产需要按农时耕种、不滥自然段孟子提出要发展生产需要按农时耕种、不滥捕鱼鳖、不滥伐山林，这样就会粮食有余、鱼鳖有余、材木有捕鱼鳖、不滥伐山林，这样就会粮食有余、鱼鳖有余、材木有余。余。B B第第6 6自然段中孟子提出养民的三种措施：鼓励种桑、鼓自然段中孟子提出养民的三种措施：鼓励种桑、鼓励饲养、按时耕种，采取这些措施后就会有衣穿、有肉吃、有励饲养、按时耕种，采取这些措施后就会有衣穿、有肉吃、有饭吃。这三种措施与第饭吃。这三种措施与第5 5自然段

25、的三种措施相比，显然前进了自然段的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。一步，具有更强的主观能动性。返回返回 C C“狗彘食人食狗彘食人食”和和“涂有饿莩涂有饿莩”形成鲜明的对比，深形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等，说明统治者并没有刻地揭示了当时社会的不平等，说明统治者并没有“尽心尽心”。D D孟子认为统治者把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀孟子认为统治者把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政，虐政，施行仁政，“王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之

26、民至焉。”解析：解析：D D项，项，“杀了人归罪于军队一样杀了人归罪于军队一样”错，错，“非我也，非我也，兵也兵也”中的中的“兵兵”是兵器。是兵器。答案：答案：D D返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回返回 1 1善用比喻说理善用比喻说理 孟子善用比喻说理表现在用对方所熟悉的事例设喻，启孟子善用比喻说理表现在用对方所熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争作比发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争作比喻，如用喻，如用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁惠王所谓比喻梁惠王所谓“尽心于国尽心于国”不不比邻国之政好多少；用比邻国之政好

27、多少；用“刺人而杀之刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。返回返回 2 2论辩气势磅礴论辩气势磅礴 作品读起来气势磅礴的原因是多处用了排偶句式，如在第作品读起来气势磅礴的原因是多处用了排偶句式，如在第5 5段中阐述了段中阐述了“王道之始王道之始”的道理。孟子以的道理。孟子以“不违农时，谷不不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也材木不可胜用也”三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，三组排偶句，提出了发展生产的三种措

28、施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜不可胜也也”的的句式，给人以吃不完、用不完的感觉，大大增强了文章的说服句式，给人以吃不完、用不完的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。力和感染力。返回返回使动用法使动用法考点对接考点对接 所谓使动用法，是指谓语动词具有所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样使之怎么样”的意思，的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。实际上，它是以动宾的结构方式表达了兼语式的内容。使的。实际上，它是以动宾的结构方式表达了兼语式的内容。使动用法中的

29、谓语动词，有的本身就是动词充当的，有的是由名动用法中的谓语动词，有的本身就是动词充当的，有的是由名词、形容词活用来的，后者由于原来的词类不同，活用作使动词、形容词活用来的，后者由于原来的词类不同，活用作使动之后，它们所表示的语法意义也不完全相同。如之后，它们所表示的语法意义也不完全相同。如“(“(梁王梁王)则移则移其民于河东其民于河东”一句中的一句中的“移移”，它本身就是动词，但它不是主，它本身就是动词，但它不是主语语“梁王梁王”发出的，而是宾语发出的，而是宾语“民民”发出的，这里它就有了使发出的，这里它就有了使动的意思，可以译为动的意思，可以译为“使使移移”。返回返回返回返回 解析：解析：A

30、 A项，项，“道道”，名词作状语，在路上；，名词作状语，在路上；B B项，项，“退退”，使动用法，使，使动用法，使退；退；C C项，项，“归归”，使动用法，使动用法，使使归；归；D D项，项，“事事”，名词作动词，做。，名词作动词，做。答案：答案：BCBC返回返回参考译文：参考译文：先生为人和顺而又大方雅正，但他性格耿直。原来的督先生为人和顺而又大方雅正，但他性格耿直。原来的督师洪承畴的亲家正身居要位，就请求史馆对洪承畴投降的事师洪承畴的亲家正身居要位，就请求史馆对洪承畴投降的事稍微宽纵些，先生历数洪承畴的罪状来告诉他。有个押运粮稍微宽纵些，先生历数洪承畴的罪状来告诉他。有个押运粮饷的官员因为

31、放弃押运逃跑，在路上死了，这个官员的孙子饷的官员因为放弃押运逃跑，在路上死了，这个官员的孙子通过行贿请求把祖父列在因公事而死的人物中，先生训斥并通过行贿请求把祖父列在因公事而死的人物中，先生训斥并且赶走了他。钱忠介公的儿子生活困顿，先生多次想替他谋且赶走了他。钱忠介公的儿子生活困顿，先生多次想替他谋取一官半职，最终也没有成功，但先生从没有感到厌烦。先取一官半职，最终也没有成功，但先生从没有感到厌烦。先返回返回生父亲的朋友冯跻仲侍郎的几个儿子被没收财物，到勋卫家生父亲的朋友冯跻仲侍郎的几个儿子被没收财物，到勋卫家为奴，先生赎回他们并让他们回家。先生从不意气用事，不为奴，先生赎回他们并让他们回家。

32、先生从不意气用事，不做声援别人的事，尤其喜欢奖励推荐晚辈，唯恐失去有才能做声援别人的事，尤其喜欢奖励推荐晚辈，唯恐失去有才能的人，在讲会中念念不忘多次致意，大概他是亲自去施行的的人，在讲会中念念不忘多次致意，大概他是亲自去施行的君子啊。先生死后门人私下给他的谥号叫君子啊。先生死后门人私下给他的谥号叫“贞文贞文”。返回返回技法汇总技法汇总分析使动用法应注意以下几个方面的问题：分析使动用法应注意以下几个方面的问题：1 1使动用法是指谓语动词具有使动用法是指谓语动词具有“使宾语怎么样使宾语怎么样”的意的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。如：项伯杀人，臣思。它是用动宾结构表达使令式的内容。如：项伯

33、杀人，臣活之活之(“(“活之活之”即即“使之活使之活”，意为：我使项伯活，意为：我使项伯活我救了我救了项伯的命项伯的命)。返回返回2 2了解几种类型：了解几种类型：(1)(1)动词的使动用法。如：动词的使动用法。如：返回返回返回返回返回返回 课内素材课内素材孟子的环境观孟子的环境观 在在寡人之于国也寡人之于国也中，有这样一段话：中，有这样一段话：“数罟不入洿数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，让物类繁殖，从而

34、达到丰衣足食的结果的话语。这段文字在今让物类繁殖，从而达到丰衣足食的结果的话语。这段文字在今天看来，依然有其积极的意义，甚至可以说有先见之明。在两天看来，依然有其积极的意义，甚至可以说有先见之明。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关。存息息相关。返回返回 应用角度：应用角度：“保护环境保护环境”“”“我国古代灿烂的思想文化我国古代灿烂的思想文化”“要继承优秀的文化遗产，发扬古代的人文精神要继承优秀的文化

35、遗产，发扬古代的人文精神”。应用片段应用片段 看得远，才能收获更多看得远，才能收获更多 丹麦人去钓鱼常会随身带一把尺子，将钓到的鱼用尺子量丹麦人去钓鱼常会随身带一把尺子，将钓到的鱼用尺子量一量，然后将不够尺寸的小鱼放回河里。这样一个看似微不足一量，然后将不够尺寸的小鱼放回河里。这样一个看似微不足道的小细节背后却蕴涵着丹麦人的智慧，他们明白若是将河中道的小细节背后却蕴涵着丹麦人的智慧，他们明白若是将河中的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一条死水；相反的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一条死水；相反地，若让小鱼在水中慢慢长大，那么河流将永远繁衍生息，充地，若让小鱼在水中慢慢长大，那么河

36、流将永远繁衍生息，充满活力。满活力。返回返回 其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已诞生。孟子其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已诞生。孟子说：说：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这句话用捕鱼的这句话用捕鱼的道理生动形象地提醒人们适时地放弃眼前利益，将会收获更道理生动形象地提醒人们适时地放弃眼前利益，将会收获更多；贪图眼前利益，只会得不偿失。生活中总是会有人汲汲多；贪图眼前利益，只会得不偿失。生活中总是会有人汲汲于眼前的名利，以至于于眼前的名利，以至于“捡了芝麻，丢了西瓜捡了芝麻，丢了西瓜”而懊悔不已；而懊悔不已；而真正成功的人往往能看到远方美景，然后淡定地向

37、前迈进。而真正成功的人往往能看到远方美景，然后淡定地向前迈进。比尔比尔盖茨就是这类人的典范。盖茨就是这类人的典范。返回返回 想当年，想当年，比尔比尔盖茨毅然决然地选择辍学，放弃无数盖茨毅然决然地选择辍学，放弃无数人梦寐以求的哈佛深造机会独自出来创业之时，遭到了许多人梦寐以求的哈佛深造机会独自出来创业之时，遭到了许多人的质疑和不解。但这并没有动摇他，因为他比别人看得更人的质疑和不解。但这并没有动摇他，因为他比别人看得更远，他看到了正在崛起的硅谷，看到了一个正朝人类迈进的远，他看到了正在崛起的硅谷，看到了一个正朝人类迈进的信息时代，看到了微软立足于世界的可能。仅这一步，信息时代，看到了微软立足于世

38、界的可能。仅这一步，让让他成为了行业中的翘楚，然而眼前的利益并没有蒙蔽他聪明他成为了行业中的翘楚，然而眼前的利益并没有蒙蔽他聪明的双眼，他深知风险和机遇并存的道理，因此他用一句的双眼，他深知风险和机遇并存的道理，因此他用一句“微微软离破产永远只有十八个月软离破产永远只有十八个月”的话时时警醒微软的员工不要的话时时警醒微软的员工不要懈怠。比尔懈怠。比尔盖茨的远见让微软十多年来得以立于不败之地，盖茨的远见让微软十多年来得以立于不败之地，也让同行们对这位智者充满敬意。也让同行们对这位智者充满敬意。返回返回 看得远的人，往往拥有比别人更好的心态，这使他们在看得远的人，往往拥有比别人更好的心态，这使他们

39、在急于事功的人面前显得更加从容淡定。而这两种人的对比在急于事功的人面前显得更加从容淡定。而这两种人的对比在股票市场中显得尤为鲜明。股神巴菲特曾经说过一句话：股票市场中显得尤为鲜明。股神巴菲特曾经说过一句话：“在贪婪时恐惧，在恐惧时贪婪。在贪婪时恐惧，在恐惧时贪婪。”这便是他成为股神的秘这便是他成为股神的秘密，同时也告诉我们炒股炒的是一种心态。从众者所能赚到密，同时也告诉我们炒股炒的是一种心态。从众者所能赚到的永远只能是蝇头小利，因为在股市中能收获更多的永远是的永远只能是蝇头小利，因为在股市中能收获更多的永远是那拥有远见的一部分人。那拥有远见的一部分人。返回返回 无论是丹麦人，还是孟子，都用他们

40、钓鱼的智慧在启示无论是丹麦人，还是孟子，都用他们钓鱼的智慧在启示着我们：抬起头，把眼光放得更远一些，不要以眼前的得失着我们：抬起头，把眼光放得更远一些，不要以眼前的得失作为生活价值的衡量标准，放生那些在你作为生活价值的衡量标准，放生那些在你“渔网渔网”中的中的“小小鱼鱼”，只有这样，来年你的生命池塘里，你才能收获更多生，只有这样，来年你的生命池塘里，你才能收获更多生龙活虎的龙活虎的“大鱼大鱼”。返回返回鲜活素材鲜活素材 最近，有网友发帖称，河南某县一所小学在发给小学生最近，有网友发帖称，河南某县一所小学在发给小学生的奖状上竟然的奖状上竟然“植入植入”了广告：奖状的正面下方有了广告：奖状的正面下

41、方有“外语外语”字样，背面则印满了广告图案，以及招生对象、开设字样，背面则印满了广告图案，以及招生对象、开设课程、地址和联系电话等。课程、地址和联系电话等。(4(4月月1 1日大河报日大河报)返回返回 热评热评 商业化气息浓郁的社会，广告可以有，甚至可以商业化气息浓郁的社会，广告可以有，甚至可以说必须有。但这不代表广告可以无孔不入，无时无处不在。在说必须有。但这不代表广告可以无孔不入，无时无处不在。在有些地方，有些场合，广告不应该有，如果其偏要来凑热闹，有些地方，有些场合，广告不应该有，如果其偏要来凑热闹，只能让人看着烦恼。只能让人看着烦恼。打开电视看广告，乘坐公交听广告，各类广告或明或暗，打

42、开电视看广告，乘坐公交听广告，各类广告或明或暗，如影随形，成年人估计已是见惯不怪，无所谓了。但是孩子还如影随形，成年人估计已是见惯不怪，无所谓了。但是孩子还小，代表民俗的春联上惊现广告，象征荣誉的奖状里小，代表民俗的春联上惊现广告，象征荣誉的奖状里“植入植入”广告，如此狂轰乱炸，到处是铜臭味，孩子真的伤不起。广告，如此狂轰乱炸，到处是铜臭味，孩子真的伤不起。给孩子留一块干净的地方吧，不要总是用成年人的思维把给孩子留一块干净的地方吧，不要总是用成年人的思维把一切都用金钱来衡量，请高抬贵手！一切都用金钱来衡量，请高抬贵手！返回返回孟子：我们的文化宝藏孟子：我们的文化宝藏鹿义霞鹿义霞 带着一颗朝拜的

43、心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。沿着岁月的河道溯源，不觉间面的时候，心被虔诚塞得满满。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学折服我的，

44、是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。识、他的襟怀、他的文采。返回返回 这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下”，“人皆可以人皆可以为尧舜为

45、尧舜”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失道得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，“拔拔一毛而利天下，不为也一毛而利天下，不为也”，“行仁政而王天下行仁政而王天下”20”20多年的多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。分子的良知，给后人留下经久的感动。返回返回 这是一个满怀智慧、为民

46、呼号的孟子这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。必及身。”“”“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”“”“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻。君为轻。”“”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其乐民之乐者，

47、民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。忧。”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份大爱，让以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负

48、戴于道路矣。孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”每当读到孟子这段话，每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。返回返回 这是一个气节超然、卓然出众的孟子这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，呼唤高尚人格，是是孟子孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲”，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也义者也”，“穷则独善其身，达则

49、兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”这样的这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。活中做到了。返回返回

50、 这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子孟子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以不以规矩，不成方圆规矩，不成方圆”，“五十步笑百步五十步笑百步”，“权，然后知轻重；权，然后知轻重；度，然后知长短度，然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。孟