百家争鸣和儒家思想的形成(精华版)课件.ppt

1、全球第一所孔子学院全球第一所孔子学院在韩国汉城正式揭牌在韩国汉城正式揭牌 北欧孔子学院在瑞典首都斯德哥尔摩成立北欧孔子学院在瑞典首都斯德哥尔摩成立非洲首家孔子学院落户肯尼亚非洲首家孔子学院落户肯尼亚 他是唯一有理智的表现者，从未使世界迷惑，而是他是唯一有理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。法法 伏尔泰伏尔泰 孔子不仅是中国文化的孔子不仅是中国文化的先哲先哲，而且是全人类的而且是全人类的老师老师。日本日本 井上靖井上靖 “人类要在人

2、类要在2121世纪生存下去，必须回到世纪生存下去，必须回到25002500年前，年前，从孔子那里寻找智慧。从孔子那里寻找智慧。”瑞典物理学家、诺贝尔奖获得者阿尔文瑞典物理学家、诺贝尔奖获得者阿尔文 一、百家争鸣局面的出现一、百家争鸣局面的出现1、含义：、含义：“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时知识是指春秋战国时知识分子中不同派别的涌现及诸子百家争芳斗分子中不同派别的涌现及诸子百家争芳斗艳的局面。艳的局面。“百家百家”：泛指数量多，主要有儒、墨、道泛指数量多，主要有儒、墨、道、法四大家。、法四大家。“争鸣争鸣”：是指战国时诸子百家针对当时社是指战国时诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，争相

3、发表不同会上和学术上的各种问题，争相发表不同的见解，著书立说，广收门徒，互相诘难的见解，著书立说，广收门徒，互相诘难批驳，彼此吸收融合，形成百家争鸣局面批驳，彼此吸收融合，形成百家争鸣局面。历史纵横：历史纵横：九流九流：儒家、道家、墨家、法家、儒家、道家、墨家、法家、阴阴阳家阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、名家、家、名家、杂杂家家 十家十家：儒家、道家、墨家、法家、儒家、道家、墨家、法家、阴阴阳家阳家、纵纵橫家、橫家、农农家、名家、家、名家、杂杂家、家、小小说说家家 春秋战国时期，学术思想空前发达。春秋战国时期，学术思想空前发达。学派很多：三教九流。最主要的思想流学派很多：三教九流。最主要的思想

4、流派有道家、儒家、墨家和法家派有道家、儒家、墨家和法家。儒家：儒家：孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。道家：道家：老子、庄子老子、庄子。墨家：墨家：墨子墨子。法家：法家：商鞅、韩非等商鞅、韩非等。材料一：材料一：晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。晋。晋侯使卻至勿敢争。晋侯使卻至勿敢争。左丘明左传左丘明左传成公十一年成公十一年材料二：材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。初者，始也，古者什一，藉而不税。初税初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。己悉矣。谷梁氏谷梁传谷梁氏谷梁传宣公

5、十五年宣公十五年材料三：材料三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。以诸侯伐郑，郑伯御之。战于葛。战于葛。郑师合以攻郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。之，王卒大败。祝聃射王中肩。左丘明左传左丘明左传桓公五年桓公五年材料四：材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：焉。对曰：“在德不在鼎在德不在鼎”。左丘明左传左丘明左传宣公三年宣公三年材料五：材料五：宣王喜文学游说之士，自如驺

6、衍、淳于髡、田宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。司马迁史记司马迁史记田敬仲完世家田敬仲完世家材料六：材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。谋魏十余年

7、。司马迁史记司马迁史记魏公子列传魏公子列传材料七：当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周材料七：当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去周适晋史，惠襄之间，司马氏去周适晋或在卫，或在赵，或在卫，或在赵，或在秦。或在秦。司马迁史记司马迁史记太史公自序太史公自序材料八：仲尼曰：天子失官，学在四夷。材料八：仲尼曰：天子失官，学在四夷。左丘明左传左丘明左传昭公十七年昭公十七年材料九材料九:孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。七十有二人。司马迁史记司马迁史记孔子世家孔子世家总总 体体：社会大社会大变变革革具具 体体：（1

8、 1）经济：经济：井田制崩溃，封建经济的形成和初井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展步发展;（根本原因）根本原因）（2 2）政治：）政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战争不断；兼并战争不断；（3 3）阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用；（4 4）思想文化：）思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民学在民间间”。根本根本原因：原因：生产力发展，社会处于大变革时代生产力发展，社会处于大变革时代 (奴隶社会奴隶社会封封建社会建社会)认识：认识：一定一定时期时期的社会思的社会思想文化是一定时期社会经济、想文化是一定时期社会经济、政治发

9、展的反政治发展的反映。映。经济基础决定上层建筑经济基础决定上层建筑，政政治、经济变革引起思想文化变革治、经济变革引起思想文化变革注意：注意：一般地说，做选择题时，春秋战国时期出现一般地说，做选择题时，春秋战国时期出现”百家争鸣百家争鸣“的的最重要原因最重要原因要选要选”社会处于大变社会处于大变革时代革时代“（1 1）春秋战国时期的）春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”是中国历史上是中国历史上的的第一次思想解放运动第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展奠定了中国思想文化发展的基础的基础。（2 2）儒家儒家

10、思想孕育了我国传统文化中的思想孕育了我国传统文化中的政治理想政治理想和道德准则；道家和道德准则；道家学说构成了学说构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础；法家哲学基础；法家思想中的变革精神成为历代进步思思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家想家、政治家改革图治改革图治的理论武器。在很大程度上，的理论武器。在很大程度上，它们它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神共同构造了中华民族传统文化的基本精神。3 3、“百家争鸣百家争鸣”形成的重要意义形成的重要意义幼年求学幼年求学从政治鲁从政治鲁周游列国周游列国献身文教献身文教二、孔子及其思想二、孔子及其思想（一）、追求礼乐的一生

11、（一）、追求礼乐的一生实践实践礼乐礼乐宣传宣传礼乐礼乐教授教授礼乐礼乐学习学习礼乐礼乐礼乐的含义：周公制作礼乐治理天下，礼是人伦和道礼乐的含义：周公制作礼乐治理天下，礼是人伦和道德规范，而乐从属于礼，是表现礼的艺术手段德规范，而乐从属于礼，是表现礼的艺术手段(一一)、孔子的思想主张孔子的思想主张1 1、思想思想 樊迟问仁，孔子说：樊迟问仁，孔子说：“爱人爱人”。颜渊问仁，孔子说：颜渊问仁，孔子说：“克己复礼克己复礼为仁为仁”。仲弓问仁，孔子说：仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。子张问仁，孔子说：子张问仁，孔子说：“能行五者（能行五者（恭、宽、信、恭、宽、信、敏、惠敏、

12、惠）于天下为仁）于天下为仁”。要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。孔子孔子“仁仁”的学说的学说(核心核心)二、孔子及其思想二、孔子及其思想“仁仁”的思想的思想（1 1）含义：）含义：人人人人 仁爱、关怀、体谅、包容等一切美仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，德，是处理人际关系的最高准则是处理人际关系的最高准则。（3 3）“仁仁”的实践方法：的实践方法：（2 2）地位：）地位：“克己复礼为仁克己复礼为仁 ”、“为政以德为政以德”孔子思想的核心孔子思想的核心“孝悌也者，其为仁之本欤？孝悌也者，其为仁之本欤？”“礼礼”的思想的思想（1 1）含

13、义：）含义：“周礼周礼”西周宗法等级制度西周宗法等级制度（3 3）礼的实践方法：）礼的实践方法：克己复礼；正名克己复礼；正名 （2 2）地位：）地位：“不知礼，无以立也不知礼，无以立也”立国立身的基础立国立身的基础“君臣有别，长幼有序君臣有别，长幼有序”（4 4）意义：）意义：规范人与人之间的关规范人与人之间的关系、维护社会系、维护社会秩序的稳定秩序的稳定 孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”子曰：子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出天下无道，则礼乐征伐自诸侯出天下有道，天下

14、有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”维护奴隶社会等级制度维护奴隶社会等级制度 维护奴隶主贵族利益维护奴隶主贵族利益 违背历史潮流，思想具有保守性违背历史潮流，思想具有保守性积极意义：积极意义：追求统一安定、和谐有序的社会局面追求统一安定、和谐有序的社会局面问题探究问题探究思考：仁与礼的实质是什么思考：仁与礼的实质是什么?礼是仁的外在表现与规范礼是仁的外在表现与规范仁是礼的内在核心与基础仁是礼的内在核心与基础礼：宗法等级规范礼：宗法等级规范 仁：处理人际关系的最高准则仁：处理人际关系的最高准则礼礼 仁仁 激化社会矛盾激化社会矛盾礼礼 仁仁 模糊上下尊卑

15、模糊上下尊卑思考：仁与礼的关系是怎样的思考：仁与礼的关系是怎样的?2 2、达到中庸的做法：、达到中庸的做法：协调礼和仁的方法：协调礼和仁的方法：中庸中庸 1 1、含义：、含义：“恰到好处恰到好处”“和而不同和而不同”问题探究：问题探究：孔子的中庸思想，它是不讲原则吗，是墙孔子的中庸思想，它是不讲原则吗，是墙头草两边倒吗？头草两边倒吗？“中庸中庸”的含义：的含义：强调在处理任何事情的强调在处理任何事情的方法上，都不偏不倚，调和不同的倾向方法上，都不偏不倚，调和不同的倾向，“恰到好处恰到好处”，“恰如其分恰如其分”。最适中合宜。最适中合宜的地方不一定是两极的中点。的地方不一定是两极的中点。所以中庸

16、思想不能等同于折中主义。所以中庸思想不能等同于折中主义。孔子中庸观念是孔子的一大发现，一孔子中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴大功绩，是哲学的重要范畴 毛泽东毛泽东“中庸之道中庸之道”的应用的应用政治：政治：为政宽缓，纠之以猛。为政宽缓，纠之以猛。哲学：哲学：敬鬼神而远之。敬鬼神而远之。人性：人性：性相近，习相远也。性相近，习相远也。义利：义利：见利思义。见利思义。审美：审美：乐而不淫，哀而不伤。乐而不淫，哀而不伤。2.2.政治政治：（1 1）为政以德）为政以德（民本思想）（进步）（民本思想）（进步）以德治国，爱惜民力，取信于民反对苛政和任意以德治国，爱惜民力，取信于民反对苛

17、政和任意刑杀刑杀（2 2）“克己复礼克己复礼”（保守）保守）“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”孔子思想体系：孔子思想体系：目标目标，立国，立国立身的基础立身的基础仁仁核心核心、处理、处理人际关系的人际关系的最高准则最高准则中庸中庸礼礼协调礼、仁协调礼、仁关系的关系的方法方法儒家学说核心内容儒家学说核心内容政治范畴政治范畴伦理范畴伦理范畴哲学范畴哲学范畴 孔子孔子“仁仁”和和“礼礼”的思想是互为的思想是互为补充的。仁是礼的内在核心与基础，补充的。仁是礼的内在核心与基础，礼是仁的外在表现与规范。但是，从礼是仁的外在表现与规范。但是，从独尊儒术到宋明理学，在政治思想方独尊儒术到宋明理学

18、，在政治思想方面放大的是面放大的是“礼礼”。“三纲五常三纲五常”是是传统政治思想遵守的主线，倡导的主传统政治思想遵守的主线，倡导的主流意识。流意识。3.3.孔子的伦理观（人性论）孔子的伦理观（人性论）性善论性善论人之初，性本善，人之初，性本善，性相近，习相远性相近，习相远。1.1.教育对象：教育对象：2.2.教育目的：教育目的：3.3.教学方法：教学方法：4.4.教学内容：教学内容：5.5.教育成就：教育成就：六经六经4、教育思想及成就、教育思想及成就有教无类有教无类“成人成人”、成、成“君子君子”因材施教，言传身教因材施教，言传身教打破了奴隶主贵族垄断教育的局面打破了奴隶主贵族垄断教育的局面

19、是我国是我国第一套第一套完整的教科书，五经完整的教科书，五经在我国两千多年的封建社会里一直在我国两千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本的教材是官学和私学的最基本的教材子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”（论语（论语卫灵公）卫灵公）子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语论语为政）为政）子曰：子曰：“温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。”（论语（论语为政）为政）;子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语论语学而）学而）;子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）

20、为政）孔子的教育思想名句孔子的教育思想名句弟子三千，贤者七十二弟子三千，贤者七十二孔子教育成就：孔子教育成就：首创私学首创私学，打破了，打破了“学在官府学在官府”的局面的局面培养人才：培养人才：弟子三千，贤人七十二弟子三千，贤人七十二教育思想：教育思想：有教无类有教无类整理整理“六经六经”：编订整理出编订整理出诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春秋春秋等等“六经六经”。有朋自远方来，有朋自远方来，君子坦荡荡，君子坦荡荡，己所不欲，己所不欲，三人行，三人行，三军可夺帅也，三军可夺帅也，知之者不如好之者，知之者不如好之者，不亦乐乎不亦乐乎。小人常戚戚。小人常戚戚。勿施于人勿施于人。必有我师焉。必有我师

21、焉。匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。好之者不如乐之者好之者不如乐之者。说说孔子的名言说说孔子的名言知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。德不孤，德不孤，必有邻。必有邻。孔子的一生坎坷，其生孔子的一生坎坷，其生“不知其父不知其父”，其，其“少也贱少也贱”，其壮年为鲁司寇而被黜，其周，其壮年为鲁司寇而被黜，其周游列国曾畏于匡，厄于宋，绝粮于陈蔡，被游列国曾畏于匡，厄于宋，绝粮于陈蔡，被隐者讥为隐者讥为“知其不可为而为之知其不可为而为之”的的“硁硁鄙硁硁鄙人人”，惶惶如，惶惶如“丧家之犬丧家之犬”，以至晚年无可，以至晚年无可奈何，奈何，“欲乘桴浮于海欲乘桴浮于海”，逃避当时那个无

22、，逃避当时那个无道之世。道之世。孔子之所以不为世所用，是因为他信古，好孔子之所以不为世所用，是因为他信古，好古，他穷其一生也未能飞黄腾达，但是他的古，他穷其一生也未能飞黄腾达，但是他的道德价值取向和伟大人格却得到广泛的认道德价值取向和伟大人格却得到广泛的认同，他的学生赞颂他是圣人，但孔子自己却同，他的学生赞颂他是圣人，但孔子自己却说：说：“若圣与仁，则吾岂敢！若圣与仁，则吾岂敢！”诚然，孔子是人，但他好学敏求、不耻下诚然，孔子是人，但他好学敏求、不耻下问，诲人不倦、有教无类，教导学生对道德问，诲人不倦、有教无类，教导学生对道德理想的追求，则不是一般人所能做到的，他理想的追求，则不是一般人所能做

23、到的，他所创立的儒学包含着人类永恒的精神价值，所创立的儒学包含着人类永恒的精神价值，这就是一个平凡的孔子真正伟大之处。这就是一个平凡的孔子真正伟大之处。不同时代人们心中的孔子：不同时代人们心中的孔子：丧家犬（孔子自嘲）丧家犬（孔子自嘲）圣人（历代封建帝王的封赐）圣人（历代封建帝王的封赐）中国式的耶稣（明末清初的西方传教士）中国式的耶稣（明末清初的西方传教士）妖人（洪秀全）妖人（洪秀全）变法先驱（康有为）变法先驱（康有为）民族罪人（陈独秀等）民族罪人（陈独秀等）阶级敌人（四人帮）阶级敌人（四人帮）精神导师（西方启蒙思想家）精神导师（西方启蒙思想家）乐天派（于丹）乐天派（于丹）传统文化的代表者传统

24、文化的代表者由此你得出哪些认识？你心目中的孔子是什么样的？由此你得出哪些认识？你心目中的孔子是什么样的？认识：认识：1 1、由于所处的、由于所处的时代不同时代不同，所代表的利益不同以及阶级属，所代表的利益不同以及阶级属性不同，人们对孔子的性不同，人们对孔子的评价也有所不同评价也有所不同。2 2、虽然孔子活着的时候是属于、虽然孔子活着的时候是属于“怀抱理想，在现实世界怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人找不到精神家园的人”，但不管后人对他是褒是贬，孔，但不管后人对他是褒是贬，孔子的理想还是在子的理想还是在历史上留下了深深的印记历史上留下了深深的印记。3 3、把孔子置于公正、客观的天平上，我们发

25、现、把孔子置于公正、客观的天平上，我们发现他是一位他是一位睿智的思想家、成功的教育家、执着的大学者。睿智的思想家、成功的教育家、执着的大学者。1、“万世师表万世师表”教育家教育家2、“至圣至圣”古代伟大的思想家、政治家古代伟大的思想家、政治家3、世界文化名人、世界文化名人世界十大历史名人之一世界十大历史名人之一孔子的地位：孔子的地位：一生经历一生经历苦乐交错人生路苦乐交错人生路儒家思想儒家思想承礼启仁道中庸承礼启仁道中庸教育活动教育活动万世师表为楷模万世师表为楷模巨大影响巨大影响恩泽后世千古传恩泽后世千古传我心目中的孔子：我心目中的孔子：文雅君子、民族之魂文雅君子、民族之魂 一个试图以仁、礼与

26、中庸，恢复礼乐，承担传一个试图以仁、礼与中庸，恢复礼乐，承担传承文化和改善人际关系的社会道义，改变天下大乱承文化和改善人际关系的社会道义，改变天下大乱的局面的圣人；的局面的圣人；一个怀抱着救世之梦，明知不可为而终身为之一个怀抱着救世之梦，明知不可为而终身为之的君子。的君子。孔子的思想精华对我们现代精神文明建设有什孔子的思想精华对我们现代精神文明建设有什么重要意义？么重要意义？在政治上在政治上强调以民为本，反对苛政和任意强调以民为本，反对苛政和任意刑杀；刑杀；在伦理道德上在伦理道德上强调和谐的人际关系。比强调和谐的人际关系。比如他要求人们注意自我修养、尊老爱幼、尊师如他要求人们注意自我修养、尊老

27、爱幼、尊师重贤、富有爱心、言必行、遵守社会公德、学重贤、富有爱心、言必行、遵守社会公德、学习上不耻下问、温故知新、积极进取的处世精习上不耻下问、温故知新、积极进取的处世精神等都体现他对治国和社会生活的深刻智慧和神等都体现他对治国和社会生活的深刻智慧和优秀价值，其思想精华是对世界文明的贡献，优秀价值，其思想精华是对世界文明的贡献，也为现代文明提供了汲取的营养。也为现代文明提供了汲取的营养。2 2三、战国三、战国时期儒家思想的时期儒家思想的继承发展继承发展 “仁政仁政”（思想）思想）“恻隐之心恻隐之心（仁仁），人皆有之；，人皆有之；羞恶之心（羞恶之心（义义），人皆，人皆有之；有之；恭敬之心（恭敬之

28、心（礼礼），人皆有之，人皆有之，是非之心（是非之心（智智），人，人皆有之皆有之仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”1.1.孟子孟子的思想的思想“亚圣亚圣”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“民贵君轻民贵君轻”（民本思想民本思想）人性人性论：论：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”“性本善性本善”(伦理观伦理观)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文公下尽信书不如无书。尽信书不如无书。孟子孟子尽心下尽心下人之患在好为人师。人之患在好为人

29、师。孟子孟子离娄上离娄上生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。孟子孟子告子下告子下无恒产而有恒心者，惟士为能。无恒产而有恒心者，惟士为能。孟子孟子梁惠王上梁惠王上 劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。治人者食于人，天下之通义也。孟子孟子滕文公上滕文公上2 2、荀子的思想荀子的思想 （1 1）“天之生民，非为君也；天之立君，以天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。为民也。”（2 2）“君者，舟也；庶人者，水也。水则载君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟舟，水亦覆舟 （3 3）人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者

30、伪也。（4 4）“天行有常，不为尧舜，不为桀亡天行有常，不为尧舜，不为桀亡”。“知天命而用之知天命而用之”“仁义仁义”和和“王道王道”“以德以德服人服人”；（思想）思想）“君舟民水君舟民水”（民本）民本）“性本恶性本恶”（伦理观）伦理观）朴素的唯物思想朴素的唯物思想（唯物思想）唯物思想）王道王道以德服人以德服人霸道霸道以力服人以力服人综合法道综合法道思想的积极合理成分，思想的积极合理成分，改改造儒家造儒家思想，使儒家思想适应当时思想，使儒家思想适应当时社会的需要。社会的需要。荀子的思想特点：荀子的思想特点：比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时

31、 期期仁的思想仁的思想民本民本思想思想人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋末期春秋末期 战国中期战国中期 战国末期战国末期同同异异孟子、荀子对儒家思想加以孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造总结和改造，又吸收了一些，又吸收了一些其他学派的积极合理成份，使儒学其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善体系更加完善，儒学，儒学思想更能思想更能适应社会的需要适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家。战国后期发展成为诸子百家中的中的巍然大宗巍然大宗。小结：先秦儒家思想特点小结：先秦儒家思想特点具体化，没有抽象的理论

32、基础具体化，没有抽象的理论基础 具有理想化的色彩具有理想化的色彩 其主要内容大多是关于修养方面的道德规范其主要内容大多是关于修养方面的道德规范和从政方面的治国原则和从政方面的治国原则属于民间学派属于民间学派“道常无为而无不为道常无为而无不为”“侯王若能守之，万物将自化侯王若能守之，万物将自化”“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。见可欲，使民心不乱。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴富，我无欲而民自朴.”.”四、道、法、墨家的代表人物思想主张四、道

33、、法、墨家的代表人物思想主张（一）道家（一）道家老子（春秋晚期思想家）老子（春秋晚期思想家）道是世界万物的本原，永恒不变；道是世界万物的本原，永恒不变；（哲学）（哲学）顺应自然顺应自然 清静无为清静无为 知足寡欲知足寡欲 无为而治无为而治 小国寡民小国寡民（政治）（政治）朴素的朴素的辩证法辩证法思想思想万物是运动变化万物是运动变化 的，都存在着矛盾对立的两个方的，都存在着矛盾对立的两个方 面，矛盾双方可以互相转化面，矛盾双方可以互相转化（哲学）（哲学）老子：老子：“无为无为”指指不妄为，不胡作非为，不妄为，不胡作非为，不为所欲为不为所欲为。治理天下，要化烦为简，不。治理天下，要化烦为简，不使用

34、权谋，不过分威逼百姓使用权谋，不过分威逼百姓统治者不要干统治者不要干预民生、民利，这叫预民生、民利，这叫“无为而治无为而治”。庄子（战国时期思想家）庄子（战国时期思想家）世间万物都是相对世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别的，一切事物都没有本质区别 ，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论）（哲）（哲学）学）（认为万物无本质区别，提出（认为万物无本质区别，提出“物我、生死、是非、贵物我、生死、是非、贵贱贱”等两者间无本质区别，认为好与坏，正确与错误，等两者间无本质区别，认为好与坏，正确与错误，大与小，高与低没有什么绝对的界限，把世间的事物都大

35、与小，高与低没有什么绝对的界限，把世间的事物都看成相对的，进而认为人的一生努力是徒劳无用的，故看成相对的，进而认为人的一生努力是徒劳无用的，故人只能顺从自然，人只能顺从自然，“逍遥无为逍遥无为”才是人生的真谛）才是人生的真谛）崇尚自然崇尚自然，主张超越功利去追求，主张超越功利去追求精神自由，精神自由，认为世界是我的主观产物认为世界是我的主观产物 现实社会中，哪些观念能找到老子思想的影子？现实社会中，哪些观念能找到老子思想的影子？虚怀若谷、宽容谦逊的思想，虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想以柔克刚、以

36、弱胜强的思想（二）法家（二）法家韩非子（战国晚期思想家）韩非子（战国晚期思想家）反对礼制，以法治国反对礼制，以法治国（法治观）（法治观）国君主要树立绝对权威，实行君主专制，国君主要树立绝对权威，实行君主专制，建立专制主义中央集建立专制主义中央集权封建国家权封建国家（集权观）（集权观）认为社会是不断向前发展的，当代必然胜过古代，主张不遵守古认为社会是不断向前发展的，当代必然胜过古代，主张不遵守古法，不墨守成规，应根据现实社会的需要进行政治改革法，不墨守成规，应根据现实社会的需要进行政治改革(变革观）变革观）明确法律的作用：定分止争、兴功惧暴，提出明确法律的作用：定分止争、兴功惧暴，提出“好利恶害

37、好利恶害”的人的人性论性论 ，“法法”“”“术术”“”“势势”结合的治国方略结合的治国方略 韩非子（约前韩非子（约前280-前前233），），战国时期战国时期法法家学说集大成者。多次上书韩王不见用，家学说集大成者。多次上书韩王不见用，乃发愤著书。秦王政强邀其出使秦国。在乃发愤著书。秦王政强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。（三）墨家（三）墨家【战国时期思想家，代表平民立场（小生战国时期思想家，代表平民立场（小生产者），特别是手工业者的立场产者），特别是手工业者的立场】墨子名翟，生卒年不可考。墨子名翟，生卒年不可考。相传原为宋人，后长居鲁国。墨相传原为宋人，

38、后长居鲁国。墨家学派创始人。与公输班同时家学派创始人。与公输班同时代。出身贫寒，精通木工，官至代。出身贫寒，精通木工，官至宋大夫。宋大夫。兼爱非攻：兼爱非攻：平等与博爱，反对不义战争平等与博爱，反对不义战争 天志明鬼：天志明鬼：相信有鬼（明鬼）相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志）相信天的意志（天志）君主违背天意与鬼神将受天罚君主违背天意与鬼神将受天罚 尚同尚贤：尚同尚贤：国家上下一心，选贤者为君国家上下一心，选贤者为君 节用节葬：节用节葬：抨击权贵的奢侈和儒家的厚葬抨击权贵的奢侈和儒家的厚葬 假如你是春秋战国时期的一位君主，假如你是春秋战国时期的一位君主，你会采用哪家的思想？为什么？你会采用

39、哪家的思想？为什么？代表没落奴隶主贵族的：代表没落奴隶主贵族的：代表新兴地主阶级的：代表新兴地主阶级的：代表小生产者的：代表小生产者的：诸子百家的阶级性诸子百家的阶级性老子、庄子、孔子老子、庄子、孔子孟子、荀子、韩非子孟子、荀子、韩非子 墨子墨子20122012年凤凰卫视在年凤凰卫视在“中国名片中国名片”的栏目采访中提出了的栏目采访中提出了一组有关春秋战国时期学术思想的问题组。下列学派一组有关春秋战国时期学术思想的问题组。下列学派与评价对应正确的是与评价对应正确的是()关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱关注人生，留下的是人生态度：真实、

40、自由、宽容关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强 A A道家儒家墨家法家道家儒家墨家法家 B B儒家道家法家墨家儒家道家法家墨家 C C墨家道家法家儒家墨家道家法家儒家 D D法家墨家儒家道家法家墨家儒家道家 【解析解析】体现了体现了“兼爱兼爱”的思想，属墨家；的思想，属墨家；体现了体现了“无为无为”思想，属道家；思想，属道家；体现了以法律为准绳的思想，体现了以法律为准绳的思想，属法家；中的属法家；中的“仁爱仁爱”

41、思想属于儒家思想属于儒家。【答案答案】C C 儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：如果你是信奉儒如果你是信奉儒 法法 道的老师，如何遏制学道的老师，如何遏制学生晚自习说话的现象？生晚自习说话的现象？这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育这是违纪行为，主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟等学生自我觉悟 墨家关注社会，留下了社会理想，这就是墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家人生追求，这就是真实、自由

42、、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，墨值，这就是仁爱、正义、自强。或者说，墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都是我们民族的精神财富。系。所有这些，都是我们民族的精神财富。易中天易中天先秦诸子百家争鸣先秦诸子百家争鸣1 1、荀子

43、是战国时期儒家思想的主要代表人物，、荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是其思想与法家共通的是 A.A.天行有常天行有常 B.B.人性本恶人性本恶 C.C.礼法并用礼法并用 D.D.民水民水君舟君舟 2 2、书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象、书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是适的是 人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧 学而时习之，不亦学而时习之，不亦说乎说乎 己所不欲，勿施于人有朋自远方来，不亦己所不欲，勿施于人有朋自远方来，不亦乐乎乐乎 A A B B C C D D B B

44、D D4 4、儒家思想的创立者孔子，终其一生其学说也未能得、儒家思想的创立者孔子，终其一生其学说也未能得到当时统治者的赏识。造成这一结果的主要原因是到当时统治者的赏识。造成这一结果的主要原因是 A A他的无为而治的思想不能够为新兴的地主阶级所他的无为而治的思想不能够为新兴的地主阶级所采纳采纳 B B他的学说还没有形成一个完整的思想体系他的学说还没有形成一个完整的思想体系 C C他的学说主张调节与和谐人际关系，不符合当时他的学说主张调节与和谐人际关系，不符合当时争霸战争的需要争霸战争的需要 D D孔子一生主要致力于教育事业，对传播思想不感孔子一生主要致力于教育事业，对传播思想不感兴趣兴趣5 5、

45、认为、认为“恻隐之心恻隐之心”“”“是非之心是非之心”人皆有之，人皆有之，这反映了孟子这反映了孟子A.“A.“仁政仁政”的思想的思想 B.“B.“民本民本”的思想的思想C.“C.“性本善性本善”的思想的思想 D.“D.“致良知致良知”的思想的思想C 某中学历史探究课上，学生从某中学历史探究课上，学生从“穿衣穿衣”的角度表达他的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：们对诸子百家思想的理解，甲生说：“穿衣服应合乎大穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何一点；乙生说：穿衣服要看

46、你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗都穿一样的制服不就好了吗?”?”他们的描述所对应的思他们的描述所对应的思想是想是 A A甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道 B B甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法 C C甲甲儒，乙一法，丙一墨，丁一道儒，乙

47、一法，丙一墨，丁一道 D D甲一道，乙一墨，丙一法，丁甲一道，乙一墨，丙一法，丁儒儒B 6、辨别各派思想、辨别各派思想阅读下列材料阅读下列材料材料一：子贡问政。子曰：材料一：子贡问政。子曰：“足食足食(粮食充足粮食充足)、足兵、足兵(军事力量军事力量充足充足)，民信之矣。，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何必不得已而去，于斯三者何先？先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何必不得已而去，于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”（不取得百性（不取得百性信任是立不住脚的。）信任是立不住脚的。）材

48、料二：孟子曰：材料二：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民（得到百性的拥护）而为天子而为诸侯，得乎诸侯而为大民（得到百性的拥护）而为天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫夫”孟子孟子尽心章句下尽心章句下材料三：材料三：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”荀子荀子王制王制请回答：请回答：（4 4）结合所学知识指出荀子为什么会提出）结合所学知识指出荀子为什么会提出“舟舟水之喻水之喻”？（？（2 2分）后世不少统治者都以此为鉴，分）后世不少统治者都以此为鉴，举出以个典型事例。（举出以个典型事例。（1 1分）分

49、）（1 1）三段材料反映了先秦儒家的哪一重要思想？）三段材料反映了先秦儒家的哪一重要思想？（2 2）材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什）材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？（么？（2 2分）结合所学知识指出孔子认为要达到这一分）结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应该怎样做？（目的，统治者应该怎样做？（1 1分）分）（3 3）材料二主要反映了孟子的哪一观点？（）材料二主要反映了孟子的哪一观点？（1 1分）结分）结合所学知识回答，依据这一观点孟子认为统治者应该合所学知识回答，依据这一观点孟子认为统治者应该怎样做？（怎样做？（1 1分）分）民本思想民本思想 取信于民。为政以德，关心爱护百性。取信于民。为政以德，关心爱护百性。“民贵君轻民贵君轻”的观点。（的观点。（1 1分）分）“施仁政于民，施仁政于民，省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛”。继承和发扬了儒家民本思想，认识到人民力继承和发扬了儒家民本思想，认识到人民力量的巨大。（量的巨大。（2 2分）唐太宗时君臣以此为鉴，分）唐太宗时君臣以此为鉴，出现了出现了“贞观之治贞观之治”。