最新人教版语文必修三课件：-第11课《师说》课件.ppt

1、师说师说韩愈韩愈杏坛中国最早的讲堂“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传董奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的

2、好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。“杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。杏坛是孔子教育光辉的象征。杏坛讲学图耻师之风赠师说作者：韩愈作者：韩愈一

3、、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世

4、对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道的道理理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一种文体。解 题业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 韩愈像韩愈像 1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之

5、，河阳（现），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造

6、作的骈体文中解放出来，奠定了从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。唐代古文的基础。二、作者及古文运动二、作者及古文运动 韩愈（韩愈（768768824824）字字退之，著名退之，著名文学家、文学家、哲学家、古文运动的哲学家、古文运动的倡导者。祖倡导者。祖籍河北昌籍河北昌黎，后人称其为黎，后人称其为“韩韩昌黎昌黎”，后世又称他后世又称他为为韩文公韩文公。他幼年贫。他幼年贫穷，刻苦自学，穷，刻苦自学，25岁岁中进士，后任国子监中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。中间几度被贬。作者介绍 以复古为名的文风改革运动，韩愈以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳

7、宗元一起提出和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文文道结合道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起文起八代之衰八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。【古文运动古文运动】文以载道 成语，出自宋周敦颐通书文辞，意思是用写文章来阐述道理。古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想

8、。成语：成语：文以载道 发音：发音：wn y zi do 释疑：释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。解释：解释：文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。“八代八代”指的是指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、东汉、

9、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解的时代。另外，还可从虚的角度理解“八八代代”，即很长时间。，即很长时间。“衰衰”是针对八代中的骈文而言的。一是针对八代中的骈文而言的。一个个“衰衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途

10、；文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历散文的艺术生命注

11、入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑中中作了作了“文起八代之衰文起八代之衰”的千古赞誉。的千古赞誉。韩愈唐代古文运动倡导者 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯文那样言之有

12、物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其师其意而不师其词词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、

13、“言贵创言贵创新新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。的文风。2、古文运动、古文运动“文以载道文以载道”的意思是说的意思是说“文文”像车，像车，“道道”像车上所载之货物，通过车的运像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之儒家之“道道”的手段和工具。这样的文的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的学观念偏于文学的教化目的“文以载文以载道道”，用现在的话说，用现在的话说，写文章就是表达写文章就是表达思想思想 古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家

14、、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首这一概念首先由先由韩愈韩愈提出，是一种提出，是一种与内容空洞、重视词藻、与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以骈文相对的散文。它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾

15、流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地

16、宣扬自己的观点，是难能可贵的。自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了了师说师说这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因指着鼻子拉拉扯扯，超过了

17、话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈qi而东，如是者数矣。居住在长安的时候，饭都还而东，如是者数矣。居住在长安的时候，饭都还没来得及熟（形容时间短）就又携家东迁，像这没来得及熟（形容时间短）就又携家东迁，像这样的情况有很多次了。样的情况有很多次了。句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufu

18、zhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经）经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读 嗟嗟乎！乎！句句读读之不知之不知 或或不不焉焉

19、 官盛则近官盛则近谀谀 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 李氏子李氏子蟠蟠 作作师说师说以以贻贻之之 嗟：（嗟：（ji）读：（读：（du）不：（不：（fu）谀：（谀：（y）传：（传：（zhun）郯：（郯：（tn）苌：（苌：（chn）聃：（聃：（dn）蟠：（蟠：（pn）贻：（贻：（y）诵读课文翻译课文 古之学者必有。师者所以传道受业解。人非生而知之者，孰能无惑？而不从师，为惑也，终不解矣。生吾前，闻道固先吾，吾从而之之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。助词，用于句末，表示肯定语气。指

20、示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”。助词，用于句中，表示提顿作用。相当于介词“于”，意思是“比用于句末，表示疑问语气的助词。名动用法，学动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。人称代词，他。动词，有疑惑。名词，疑难问题。古之必有师。师/传道受业解惑也。人非生而知之者，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固固先乎吾，吾而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。用来的，的凭借。谁，哪一个，疑问代词。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断

21、句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“的人”。本来跟从。无论。1、所谓老师，、所谓老师，就是就是(用来用来)传授道理、传授道理、教授专业知识、解答疑难问题教授专业知识、解答疑难问题的人的人。2、我学习的是道理，、我学习的是道理，哪管哪管他出生在他出生在我之前还是在我之后呢？我之前还是在我之后呢？3、因此，、因此，不论不论地位高还是低，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理年龄大还是小，道理存在的地方存在的地方，也就是，也就是老师存在的地方。老师存在的地方。难句翻译学者必有师老师职责、从师的老师职责、从师的必要性、择师标准必要性、择师标准正面阐述道理正面阐述道理提

22、出中心论点提出中心论点 结构梳理 第一段译文第一段译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学

23、习，把他当作老师，我学习的是早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。存在的地方，就是老师存在的地方。！师道之不也久矣！欲人之无惑也难矣！古之，其出人也矣，犹且从师而问焉；今之，其圣人也亦远矣，而学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？C8C8名词作动词，不如，在之下，可译为“差”、“低”。表示大大超出，译为“多”。一般人。流传。形容词作意动词，以为耻。

24、表示“的原因”。因此，圣人就因此，圣人就更加更加圣明，愚人就圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，所以成为愚人，大概大概都是由于这个原都是由于这个原因吧？因吧？难句翻译 嗟乎！师道不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（）圣人也亦远矣，而耻学师。是故益，益。圣人所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出此乎？介词，向。形容词，聪明，圣明名词，圣人。名词，愚人。形容词，愚笨。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。第二段翻译第二段翻译 唉

25、！从师学习的风尚没有流传已经很久了，唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！大概都是这个原因引起的吧！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

26、，惑矣。童子之师，授之书而习其句读，吾所谓传其道解其惑者。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。学而遗，吾未见其也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。明白（事理）或明智，聪明。者，非也：的，不是。指示代词，那。1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。难句翻译 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，

27、并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。巫医乐师百工之人，不耻师。士大夫，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年也，道也，位则/，官则近。”呜呼！师道之不，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，其智反不能，其可怪也！足够。形容词作意动词，感到羞耻。同“相若”，可译为：多少差不多。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。现在。恢复。那一类（人）。相互。表感叹的语气词，呢。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下

28、。竟然。达到、赶得上。1、他和他年纪差不多，学问、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。就近于谄媚。”2、巫医、音乐师和工匠，是、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊！却反而不及这些人，真是奇怪啊！难句翻译 医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那己

29、为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧

30、反而不如他们。难道值得奇怪吗？慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？结构梳理对对 象象从师的态度从师的态度结结 果果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反对比，正反对比，论证了从论证了从师学习的师学习的重要性。重要性。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教择师而教小学小学于其身于其身耻学于师耻学于师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫医乐智不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之 圣人无常。孔子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其不孔子。孔子曰：“三人

31、行，则必有我师。”是故弟子不必不师，师不必于弟子，道有先后，术业有专攻，是。形容词，高明。象。“如是”：象这样，如此。句末语气词，罢了。懂得。比得上。达到、赶得上。名词，品德才能。名词作意动词，以为老师。名词，老师。因此学生不一定不如老师，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。有专门的研究，不过这样罢了。难句翻译 第三段翻译第三段翻译 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一

32、定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证举例论证 引用论证。引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师学者必有师”。“道之所存，师之所存道之所存，师之所存也。也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。”

33、结构梳理 论证方法有:举例论证举例论证:列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点;道理论证道理论证:用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;对比论证对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;比喻论证比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以尔之矛，攻尔之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。归纳论证归纳论证，也就叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。演绎论证演绎论证，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的

34、论点。类比论证类比论证，是从已知的事物中推出同类事例的方法，即从特殊到特殊的论证方法。因果论证因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。引用论证引用论证:“道理论证”的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种:一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。李氏蟠，年十七，好好古文，六艺经传皆习之。不时，学余。余嘉嘉其行古道，作师说以以贻之。孩子，儿子。介词，向、跟从。介词，表被动，解释为“受”。赞许连词，表目的，来。约束，限制。普遍

35、。喜欢。第四段翻译第四段翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道【明确】可以总结为三个原因：【明确】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余能行古道能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作名篇佳作师说师说？结构梳理一、概述要从师。一、概述要从师。

36、中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师二、批评不从师。（对比论证）二、批评不从师。（对比论证）分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣难矣三、从师的范例。（举例论证、引用论证）三、从师的范例。（举例论证、引用论证）分论点二：圣人无常师分论点二：圣人无常师四、作文缘由四、作文缘由 赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点个分论点 整体把握立论：立论：反面论证：反面论证：正面论证：正面论证：从师的必要从师的必要择师的标准择师的标准批判耻于从师批判耻于从师师生关系与师道关系师生关系与师道关系(能者为师能

37、者为师)师师说说老师的职责老师的职责立立破破立立 论证方式 作者概括而全面地提出了老师的职作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，责。强调学而知之，必须从师学习，能能者为师者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。学等思想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？今天仍有借鉴意义？拓展延伸 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学 生 在 路 上

38、碰 见 老 师 却 形 同 陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？教师的地位教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快。六等教师班主任，当场死亡无人问。周记：周记：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依

39、据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知

40、今之今之众人众人 古今异义词语词语古意古意今意今意学者泛指求学的人有专门学问的人众人普通人、一般人一群人不必不一定不需要小学小的方面学到基础教育的学校无无论没有其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习 词类活用活用类型活用类型例句例句释义释义名作动名

41、作动其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣低于低于吾吾师师道也道也学习学习形作名形作名小小学而学而大大遗遗小的方面，大的小的方面，大的方面方面意动用法意动用法而而耻耻学于师学于师则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师以以为耻为耻孔子孔子师师郯子（名词）郯子（名词）以以为师为师吾从而吾从而师师之（动词）之（动词）古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名

42、词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍 一词多义1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，

43、从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经书的著作名，解释经书的著作动，传递，传送动，传递，传送1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律 代词，代词，的人。的人。助

44、词，表提顿。助词，表提顿。介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，在。助词，表反问语气。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他们。代词，他。代词，他。代词，那，那些。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。1.古之学古之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也1.生生乎乎吾前吾前2.其皆出于此其皆出于此乎乎1.爱爱其其子子2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道4.其其为惑也为惑也5.其其皆出于此乎皆出于此乎6.其其可怪也欤可怪也欤 虚 词 助词，的。助

45、词，的。代词，代上文的道和业。代词，代上文的道和业。代词，他。代词，他。助词，表提顿语气。助词，表提顿语气。助词，助词，主谓之间主谓之间,取消独立性。取消独立性。助词，助词，的。的。助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。指示代词，这、此。指示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。1.古古之之学者必有师学者必有师2.人非生而知人非生而知之之者者3.吾从而师吾从而师之之4.道道之之所存师所存师之之所存也所存也5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣6.今今之之众人众人7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣8.士大夫士大夫之之族族9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如10

46、.君将哀而生君将哀而生之之乎乎 介词，在。介词，在。介词，从。介词，从。介词，向。介词，向。介词，跟，向。介词，跟，向。介词，对于介词，对于。介词，被、受介词，被、受。介词，比。介词，比。介词，跟、同。介词，跟、同。介词，在。介词，在。介词，到。介词，到。1.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎2.其皆出其皆出于于此乎此乎3.而耻学而耻学于于师师4.不拘于时，学不拘于时，学于于余余5.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉6.不拘不拘于于时，学于余时，学于余7.师不必贤师不必贤于于弟子弟子8.故燕王欲结故燕王欲结于于君君9.公与之乘公与之乘,战战于于长勺长勺10.积积于于今六十岁矣今

47、六十岁矣 疑问句中代词或带疑问代疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。词的短语作宾语，前置。否定句中，代词作宾语，否定句中，代词作宾语，前置。前置。借助结构助词借助结构助词“是是”把宾把宾语提前。语提前。1.大王来大王来何何操？操？2.夫晋，夫晋，何厌何厌之有？之有？1.古之人不古之人不余余欺也。欺也。2.而莫而莫之之知也。知也。1.唯唯才才是举是举2.尚尚何芋何芋是甘乎是甘乎 倒装句式 借助结构助词借助结构助词“之之”把宾语提前。把宾语提前。介词介词“以以”的宾语常的宾语常前置。前置。1.宋宋何罪何罪之有之有2.师道师道之不复之不复1.夜夜以继日以继日2.臣臣是是以无请也以无请也 介词

48、结构作状语后置。介词结构作状语后置。介宾短语作状语后置。介宾短语作状语后置。用用“之之”后置定语。后置定语。1.何不试之何不试之以足以足2.苛政猛苛政猛于虎于虎也也1.蚓无爪牙之蚓无爪牙之利利2.居庙堂之居庙堂之高高1.贪贪于财货于财货2.生生乎吾前乎吾前 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑师者，所以传道授业解惑也。也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知人非生而知之之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之道之所存，师之所存所存”）三组对比（古圣人从师，今三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫

49、巫医乐师百工之人医乐师百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。课后练习：完成“练习册”上的练习题。背诵课文。归谬法归谬法，是间接反驳方法之一，为了反驳某论题(或某论据)，首先假定它为真，然后由它推出荒谬的结论，最后根据假言推理的否定后件式，确定它是假的。其反驳过程可以表示如下:(1)反驳:A (2)设:A真 (3)证:如果A则B(根据假设进行的推导)(4)非B(已知)(5)所以，并非A真 (6)所以，A假(充分条件假言推理的否定后件式)归谬法是人的经常使用的一种反驳方法。这种方法是“以退为进

50、，引入荒谬”的方法。所谓“以退为进”，是因为这种方法通过假定对方的论点是真的这一手段，来达到反驳对方论点的目的;所谓“引入荒谬”，是因为这种方法可以从对方的论点合乎逻辑地引出荒谬的结论。使人一听，一 读就会立刻感到对方的论点站不住脚。然后根据充分条件假言推理的否定后件式。证明对方的论点必然为假。这一步.往往并不说出。因为不言而喻。有必要明确归谬法与反证法之间的联系与区别。它们之间的联系是:在反证法中要运用归谬法。它们之间的区别在于:(1)反证法是论证的方法，归谬法是反驳的方法;(2)归谬法用的是单一的推理形式，而反证法则比归谬法复杂，它在运用归谬法之后，还需进一步运用排中律。充分条件假言推理是