最新部编人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》课件.ppt

1、虽有佳肴虽有佳肴 礼记礼记礼记礼记二则二则 礼记礼记，又名，又名小戴礼记小戴礼记，儒家经典，儒家经典著作之一，是著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的战国至秦汉间儒家论著的汇编汇编，相传为西汉经学家，相传为西汉经学家戴圣戴圣编撰。汉编撰。汉代把孔子定的典籍称为代把孔子定的典籍称为“经经”，他的弟，他的弟子对子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”，礼记礼记因此而得名，即因此而得名，即对对“礼礼”的解的解释。释。礼记礼记和和周礼周礼仪礼仪礼合合 称称“三礼三礼”。节选自节选自礼记礼记学记学记，是中国教育，是中国教育史上第一篇系统性的史上第一篇系统性的教育学论文教育学论文。它对。它对教育作用、

2、教育目的、学校制度、教育教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。而精辟的概括和理论的阐述。虽有佳肴虽有佳肴读准字音读准字音嘉嘉肴肴（）自自强强（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）yoqingyuxio注意停顿注意停顿虽有虽有/嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/其旨也；其旨也；虽有虽有/至道，弗学，不知至道，弗学，不知/其善也。其善也。是故是故/学学/然后知不足，教然后知不足，教/然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/能自反也；能自反

3、也；知困，然后知困，然后/能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/学半学半”，其，其/此之谓乎！此之谓乎！对对译译注注释释（1）虽虽有有嘉嘉 肴肴（2）弗）弗食食，不知其，不知其旨旨也也（3）虽有）虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也也（4）是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困。困。即使即使味美味美美味的菜美味的菜吃吃最好的道理最好的道理好好所以所以困惑困惑（5）知不足，然后能）知不足，然后能自反自反也；也；知困，然后能知困，然后能自强自强也。也。（6）故曰：教学相）故曰：教学相长长也。也。（7）兑命兑命曰曰“学学学半学半”，其

4、其此之谓乎！此之谓乎！自我反思自我反思自我勉励自我勉励表示推测表示推测促进促进同同“敩敩”，教导，教导对对译译注注释释字词归纳字词归纳1.通假字通假字 兑兑命命曰曰“学学半学学半”兑命兑命曰曰“学学学半学半”同“说”同“敩”，教导2.古今异义古今异义教然后知教然后知困困古义：困惑。今义：陷在艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。3.一词多义一词多义学学学学学半学半音音xio，同，同“敩敩”，教导，教导学学学学半半学习学习其其其其此之谓乎此之谓乎表示推测表示推测不知不知其其旨也旨也指代指代“佳肴佳肴”“教学相长教学相长”教和学是教和学是相互促进的，二者相辅相成，强相互促进的，二者相辅相成，强调

5、了实践的重要性。调了实践的重要性。本文主要论述了什么道理？本文主要论述了什么道理？内容归纳内容归纳文章开头写文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？以以“佳肴佳肴”与与“至道至道”作类比，指出学习的重要作类比，指出学习的重要性：性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。教与学关系的论述，使说理浅显易懂。这种说理的方法叫做

6、这种说理的方法叫做“类比推理类比推理”。问题探究问题探究问题探究问题探究 虽有嘉肴虽有嘉肴主要论述了什么道理？论主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？证的思路是怎样的？虽有嘉肴虽有嘉肴主要论述了主要论述了教学相长教学相长的道理，的道理，即即教和学是相互促进的，二者相辅相成教和学是相互促进的，二者相辅相成。论证思路：论证思路：重视实践重视实践在实践中在实践中“知不知不足足”“”“知困知困”明事理，出真知明事理，出真知进步与发展进步与发展。“教学相长教学相长”的结论在前面已经道明，课的结论在前面已经道明，课文最后文最后兑命兑命中的一段话是否多余？中的一段话是否多余？不不多余多余，“学学半学学半”

7、的的意思是意思是“教人是学教人是学习的一半习的一半”，这是对本文观点的补充说明，这是对本文观点的补充说明,深化深化主旨。主旨。兑命兑命的话进一步论证了的话进一步论证了“教学相长教学相长”的道理，增强了文章的说服力。的道理，增强了文章的说服力。问题探究问题探究 相同点：相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。不同点：不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角

8、度来说明，将学的部分暗含的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。关系：关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。的，两者之间是主从关系。问题探究问题探究“教学相长教学相长”与与“学学半学学半”的相同点和不的相同点和不同点是什么同点是什么?两者之间是什么关系两者之间是什么关系?拓展延伸拓展延伸结合自身的学习经验，谈谈结合自身的学习经验，谈谈“教学相教学相长长”的道理给了你怎样的启示？的道理给了你怎样的启示？1.学是第一位的，不

9、学，则无法获得知识，也无法知道学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。自己的不足，也就没有完善自己的机会。2.“教学相长教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困知困”而而

10、“自强自强”。课堂反思课堂反思这节课学到了什么？还有哪些是没这节课学到了什么？还有哪些是没掌握的？掌握的？本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分的开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的一段话，主旨是阐明理想中的“大大同同”社会的社会的基本特征。基本特征。大道之行也大道之行也写作背景写作背景原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下：照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之

11、叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何君子何叹？叹？”(孔子何叹？孔子何叹？)孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔孔子是因为生活在变乱纷陈的子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，春秋末期，迫切希望出现一迫切希望出现一个太平盛世个太平盛世，所以有这番

12、言论。原文欣赏原文欣赏大道之行也，天下为公。选贤与能，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。故外户而不闭。是谓大同。译译 文文 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品

13、德高在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，

14、但并非出，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。关闭。这就叫作理想社会。知识归纳知识归纳选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jmgunfnw1通假字(1)选贤与能(同“举”，推举)(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养(同“鳏”，老而无妻)2

15、.2.词类活用词类活用（1 1）选）选贤贤与与能能（均为形容词用作名词，（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）品德高尚的人；才干出众的人）（2 2）不独）不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子（均为名其子（均为名词用作动词，以词用作动词，以为亲；以为亲；以为子）为子）（3 3）使）使老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长（均为形容词用作名词，老年人（均为形容词用作名词，老年人;中年人；中年人；幼童）幼童）3.3.古今异义古今异义大道大道之行也之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治古义：指儒家推崇的上古时代的政治 制度。制度。今义：大路。今义：大路。男有男有分分 古

16、义：职分，职守。古义：职分，职守。今义：成分；职责、权利等的限度。今义：成分；职责、权利等的限度。女有女有归归 古义：归宿。例句：古义：归宿。例句：今义：返回；归还。今义：返回；归还。盗窃盗窃乱乱贼而不作贼而不作 古义：指造反。古义：指造反。今义：没有秩序；没有条理。今义：没有秩序；没有条理。盗窃乱盗窃乱贼贼而不作而不作 古义：指害人。例句：。古义：指害人。例句：。今义：偷东西的人。今义：偷东西的人。课堂总结课堂总结大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解为儒家的理想社会或人大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。类社会的最

17、高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。社会。课堂总结课堂总结试归纳大道之行也一文中阐述的“大同”社会的特征。（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。的家庭，男耕女织，丰衣足食。（3）货尽其用，

18、人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。结构脉络结构脉络互动论坛互动论坛探究主题：如何理解和评价探究主题：如何理解和评价“大同大同”理想？理想？理想中的理想中的“大同大同”社会，是一个没有阶级、没社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许有积极意义的崇高目标

19、，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。山都曾受过它的启发。“大同大同”理想是我国社理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。会思想史上一笔宝贵的精神财富。互动论坛互动论坛其实其实“大同大同”思想也不完全是儒家所独有的，思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足这足以证明孔子的思想是总结前人的。以证明孔子的思想是总结前人的。“大同大同”理理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的。时期，是不可能实现的。课堂反思课堂反思大同社会与陶渊明描绘的大同社会与陶渊明描绘的那个那个“世外桃源世外桃源”有没有相有没有相似的地方？似的地方？