第22课《礼记二则-大道之行也》ppt课件 (j12x共24张PPT）-（部）统编版八年级下册《语文》.pptx

1、 部编版八年级下册1、反复诵读，重点体会短文的句式特点。2、初步理解儒家“大同”社会的理想。目目 录录 01 01 作者简介0202 写作背景0303 预习检测0404 整体感知05 05 细读文本06 06 总 结知识链接PART 01PART 01礼记又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。书中内容：主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦

2、社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。写作背景PART 02PART 02 本文是礼记礼运开头部分里的一段话。孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。一个太平盛世。本文就为我们描绘了一个孔子心中的本文就为我们描绘了一个孔子心中的大同社会大同社会。预习检测PART 03PART 03反复诵读，初步了解文本内容：可运用听读、自读、范读、评读等多种方式进行诵读。要求：诵读时，要读准字音；要注意语气长短、轻重的变化，读岀美感。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦（m）。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终（zhn），壮有所用，幼

3、有所长（chn），矜（un）、寡（u）、孤、独、废疾（fi j）者皆有所养，男有分（fn），女有归。货恶（w）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。读准字音整体感知PART 04PART 04大道大道之行之行也，天下也，天下为为公，选贤公，选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。字词注释及译文第一段古代指政治上古代指政治上的最高理想的最高理想译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。之，助词取消句之，助词取消句子之间的独立性。子之间的独立性。行，施行行，施行是，表判

4、断是，表判断与，通与，通“举举”，推举，选举推举，选举培养培养故人不故人不独独亲亲其其亲亲，不独子其子，使老有所，不独子其子，使老有所终终，壮有所用，壮有所用，幼有所长，幼有所长，矜、寡、孤、独矜、寡、孤、独、废疾者皆有所、废疾者皆有所养养，男有，男有分分，女有女有归归。字词注释及译文第一段单独单独名词的意动用法，名词的意动用法，以以为亲人为亲人矜，老而无妻的人；矜，通矜，老而无妻的人；矜，通“鳏鳏”寡，老而无夫的人寡，老而无夫的人孤，幼而无父的人孤，幼而无父的人独，老而无子的人独，老而无子的人废疾，残疾人废疾，残疾人终老，终其天年终老，终其天年供养供养职分，指职业、职分，指职业、职守职守指女

5、子出嫁指女子出嫁父母父母字词注释及译文第一段译文：所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。货恶货恶其弃于地也，不必其弃于地也，不必藏藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。于己；力恶其不出于身也，不必为己。字词注释及译文第一段宾语前置宾语前置译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。私藏私藏是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱乱贼

6、贼而不作，而不作，故故外户而不外户而不闭闭，是，是谓谓大同。大同。字词注释及译文第一段即即“故是故是”，可译，可译为为“因此因此”“”“所所以以”“”“这样一来这样一来”译文：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。指造反指造反指害人指害人所以所以用门闩插门用门闩插门是是 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。政权属于社会的全体成员政权属于社会的全体成员社会的管理者应由品德高尚的人和有才干社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任的人担任社会成员之间应当建立起良好的关系。社会成员之间应当建立起良好

7、的关系。思考：思考：“大同大同”社会有哪些基本特征？社会有哪些基本特征？p 故故人人不独亲其亲，不独子其子，使不独亲其亲，不独子其子，使老老有所终，有所终，壮壮有有所用，所用，幼幼有所长，有所长，矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者皆皆有所有所养。养。p 男有男有分分，女有，女有归归。p 货恶其弃于地也，不必藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力。货尽其用，人尽其力。谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故

8、外户而不闭朗读句子并思考：从中朗读句子并思考：从中你感受到了当时社会怎样的状况？你感受到了当时社会怎样的状况？“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是是大同社会安定、和大同社会安定、和谐谐的状况的反映，其中折射出的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险。现实社会的黑暗、阴险。这正是人们这正是人们迫切追求理想社会迫切追求理想社会的原因。的原因。细读文本PART 05PART 051、大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：儒家的理想社会。大同：儒家的理想社会。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以大道之行也：是指执政

9、者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。生活在安定、和平的大同社会。2、如何理解孔子“大同”说的思想意义？从孔子回答的话来看，“大道之行”先于“三代之英”，则“大同”社会当指夏前的社会形态，因而过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然。因为五帝（即黄帝、顓顼，帝誉、尧、舜）之世正是我国原始社会末期。如果在“五帝之世”和“大同”社会之间画上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张，这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方的地方这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。何以见得呢？总 结PART 06PART 06大道之行也大道之行也概括大同社会的根本特征概括大同社会的根本特征天下为公，选贤天下为公，选贤与能，讲信修睦与能，讲信修睦 详述大同社会的详述大同社会的基本特征基本特征满足生存需要满足生存需要满足发展需要满足发展需要满足精神愉悦的需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实总结全文，折射现实