第9课《鱼我所欲也》ppt课件 (j12x共28张ppt）-（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、迎欢到来 文言文之文言文之鱼我所欲也鱼我所欲也孔子的名言孔子的名言v1.1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。v1.1.了解孟子及孟子的相关知识；抓住文章的了解孟子及孟子的相关知识；抓住文章的主要论点，理解全篇内容。（重点）主要论点，理解全篇内容。（重点）v2.2.理清文章

2、的层次结构，把握其论证方法。（难理清文章的层次结构，把握其论证方法。（难点）点）v3.3.了解孟子所阐述的了解孟子所阐述的“舍生取义舍生取义”的观点，加强的观点，加强自身的道德修养。（重点）自身的道德修养。（重点）学习目标学习目标【输 入 标 题】导学二作者简介 孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），战国时思想家、政战国时思想家、政治家、教育家治家、教育家。名轲，。名轲，字子舆。字子舆。战国中期邹战国中期邹（今山（今山东邹城）东邹城）人。是人。是儒家学派儒家学派仅次于孔子的代表人物。仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张他的思想核心是仁义，主张“以民为本以民为本”和和

3、“性善性善论论”，实行，实行“王道仁政王道仁政”来达到统一天下的目的，来达到统一天下的目的，提出提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。的观点。v孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇。一般孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇。一般认为是孟子及其弟子万章认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，儒家公孙丑等人共同编著的，儒家经典之一。经典之一。孟子孟子的显著特点的显著特点:一是长于言辞，气势磅碍，一是长于言辞，气势磅碍，论证严密，雄辩而色彩鲜明论证严密，雄辩而色彩鲜明,富有说服力和感染力富有说服力和感染力；二是善二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。宋时于以

4、典型事例、比喻和寓言阐述道理。宋时朱熹朱熹将将孟子孟子与论语大学中庸合称为与论语大学中庸合称为“四书四书”。导学一（1 1）原文）原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生者也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生

5、，则莫甚于生，则/凡可凡可以得生者以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不何不为也？由是则生为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能导学一勿丧耳。勿丧耳。一箪（一箪（dn ）食，一豆羹（）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人

6、不屑也。万钟则不辩礼义）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉）之奉、所识穷乏者得所识穷乏者得我与？乡（我与？乡（xing ）为身死而不受，今）为身死而不受，今/为（为（wi ）宫室之美）宫室之美/为（为（wi）之；乡之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。亦不可以已乎？此之谓失其本心。导学一为为宫室之美宫室之美为为之之所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 得我

7、得我与与 一一箪箪食食 蹴蹴尔而与之尔而与之乡乡wi wiwi wiwwyydndnccxingxing羹羹gng 导学一（2）注解 鱼，我鱼，我所所欲欲也也；熊掌，亦我所欲也熊掌，亦我所欲也。二二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊取熊掌者也。掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也；义义，亦我所欲也亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍舍生而生而取义者也。取义者也。想要，想得到同时得到或占有舍弃生命大义鱼，是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我西不能同时得到，（

8、那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的所喜爱的；大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的。（。（如果如果）这两样东西不能同时都这两样东西不能同时都具有的话，具有的话，（那么那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。我就只好牺牲生命而选取大义了。导学一 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生者，故不生者，故不为为 苟得苟得也也；死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟甚于死者，则凡可以辟患者何不患者何不为为

9、也？也？动词，超过、胜过比读wi，动词，做，干苟且偷生读w，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避假如，假使那么什么手段不可用呢没有动词，做，干生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们所喜爱的东如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来

10、求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？导学一由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者 。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。通过这种方法。因此，由此可见。不仅仅这种思想不丧失采用某种手段就能够

11、活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是严重的事（那就是“不义不义”）。不只是有道德的人有这颗心）。不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生下孟子认为人生下来本性是善良的来本性是善良的)，只是有道德的人

12、能永远不失去它罢了。，只是有道德的人能永远不失去它罢了。导学二文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了弃生命选取正义。这里运用了比喻论证、类比论比喻论证、类比论证的方法证的方法，提出了，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论

13、点。导学二 孟子在文中提出了一个什么观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。中心论点导学二孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故故不为苟得也；不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故故患有所不辟也。患有所不辟也。甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得甚于死（不义）甚于死（不义）故不辟患故不辟患舍舍生生取取义义所欲所欲所恶所恶正面论证导学一 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受

14、；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之美焉！为宫室之美、妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人用脚践踏着因轻视而不肯接受高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处侍奉通“德”，感激通“欤”，语气助词一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，着给别人吃，过路的饥民也

15、不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨别别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？导学一乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不受，今为妻妾之之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷乏者为身死而不受，今为所识穷乏者得得我而为之：是亦不

16、可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。通“向”，从前。wi，介词,为了wi，动词，做通“德”，感恩，感激停止，放弃天性先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是

17、可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。廉耻之心。导学二“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”在数量上是很少的在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候但当它关乎生死的时候,比比“万钟万钟”还要贵重。还要贵重。而而“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”“”“而与之而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲的是要讲“义义”,宁死也不能忍受羞辱。宁死也不能忍受羞辱。“万钟万钟”在数量上远远多于在数量上远远多于“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”，贪图富贵

18、的人接受了它，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义就是见利忘义,失去了失去了本心。本心。导学二总结 本文以本文以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻为喻,论证了论证了“舍生取义舍生取义”的观点的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人利忘义的人,告诫人们要辨别义和利告诫人们要辨别义和利,不要失去不要失去“本心本心”。导学二（4）作品结构 鱼我鱼我所所欲也欲也提出论点提出论点道理论证道理论证举例论证举例论证舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌舍生而取义舍生而取义甚于生者，不为苟得甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也

19、莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也莫甚于死，何不为也正面论证，嗟来之食正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄反面论证，万钟俸禄比喻论证比喻论证由因推果由因推果假设推理假设推理正反对比正反对比舍舍生生取取义义知识总结导学一（4）文言字词通假字 故患有所不辟辟也（同“避”,躲避。）万钟则不辩辩礼义而受之 （同“辨”,辨别。）所识穷乏者得得我与与（“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词 ）乡乡为身死而不受（同“向”,先前、从前。）导学一一词多义 之之：呼尔而与之之（代词，他。）为宫室之之美（助词，的。）于于：所欲有甚于于生者（介词，表示比较。）万钟于于我何加焉（介词，对

20、。）为为：今为宫室之美为为之（动词，接受。）由是则可以辟患而有不为为也（动词，做。）乡为为身死而不受（介词，为了）导学一 而而：呼尔而而与之（连词，表修饰。）由是则生而而有不用也（连词，表转折，却。）得得：故不为苟得得也（动词，取得。）所识穷乏者得得我与（同“德”,感恩、感激。）与与：所识穷乏者得我与与（语气词，同“欤”。）呼尔而与与之（动词，给。）导学一 古今异义词可以可以 古义:能够用来。（则凡可以可以得生者何不用也）今义:表示可能或能够；表示许可。是是 古义：代词，这。（非独贤者有是是心也）今义：动词，表示答应的词。豆豆 古义：盛食物的一种容器。（一一豆豆羹）今义：豆类植物。加加 古义：益处，好处。（万钟于我何加加焉）今义：增加。钟钟 古义:古代的一种量器。（万钟钟则不辩礼义而受之）今义:计时的器具或中空的响器。导学一 词类活用 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与 同同“德德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。导学一（5）文言句式判断句判断句 鱼鱼,我所欲也我所欲也 判断句,“也”表判断省略句省略句 乡为身死而不受乡为身死而不受 省略主语，应为“(我)乡 为(礼义)身死而不受(施舍)”（6）词语解释 舍生取义：舍弃生命,以求正义。形容为正义而牺牲生命。