第9课《鱼我所欲也》ppt课件 (j12x共45张PPT） -（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、孟子的名言孟子的名言v1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。学习目标学习目标v1.了解孟子及孟子的相关知识；抓住文章的主要论点，理解全篇内容。（重点）v2.理清文章的层次结构，把握其论证方法。（难点）v3.了解孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）孟子孟子，名轲名轲，

2、字子舆，字子舆，战国时战国时邹人。是邹人。是儒家儒家继孔子之后又一位继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子孟子生于战国诸侯混战最激烈生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他思想，他提出提出“民贵君轻民贵君轻”、“性性善善”论、论、反对掠夺性战争等反对掠夺性战争等主张主张。为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。v孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇。一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的

3、，儒家经典之一。孟子的显著特点:一是长于言辞，气势磅碍，论证严密，雄辩而色彩鲜明,富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合称为“四书”。字音字音 不不为为苟得也苟得也wi 为为宫室之美宫室之美为为之之wi wi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪 dn乡乡 xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停顿及重音停顿及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 文章结构v第一部分（1段）：提出本文论点，并对论点进行分析、

4、阐述。v第一层（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）:以生活常理为喻，引出在生和义v无法得兼的情况下，提出“舍生面取义”的论点。v第二层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）:分析论证,运用对比论证,进一步阐述“义”重于“生”的道理。v第三层（本段最后一句）（本段最后一句）:人人皆有“义”，只是贤者能够保持不丧失。文章结构v第二部分（2段）：运用举例论证和对比论证，阐述“舍身取利”就是丧失的本心，进一步深刻论证“舍生取义”这一论点。v第一层:运用举例论证。说明“义”重于“生”，从正面说明。v第二层:运用举例

5、论证。以“不辩礼义”接受“万钟”为例，从反而说明了功名利禄使人见利忘义。v第三层：论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”这一 观点。译文：译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。我就只好牺牲生命而选取大义了。生命生命大

6、义大义舍弃舍弃第一部分：第一层:以生活常理为喻，引出在生和义无法得兼的情况下，提出“舍生面取义”的论点。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。必须舍弃生命选取正义。这里运用了这里运用了比喻论证和比喻论证和类比论证的方法，提出

7、了类比论证的方法，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论的中心论点。点。与与“欲欲”相反相反生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指应指正义的事业正义的事业。如如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做

8、事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指应指不正义的事情不正义的事情。不合法。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避

9、所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？译文：译文：没有没有译文：译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是更严重的事（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由

10、此可见。第一部分：第二层:分析论证,运用对比论证,进一步阐述“义”重于“生”的道理。不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。第一部分：第三层:人人皆有“义”，只是贤者能够保持不丧失。中考链接：请简要说说本段是如何提出论点的。v参考答案：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者，二者不可最得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。(意对即可)“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是

11、心”指什么？指什么？这种心，这种心，指恻隐之心、羞恶之心、辞让之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心、是非之心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本善人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。失善心（天性、天良）。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者）译文：译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不一碗饭，一碗汤，吃了

12、就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚践踏着。用脚践踏着。第二部分：第一层:运用举例论证。说明“义”重于“生”，从正面说明。译文：译文：（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟

13、识的穷人感激我吗？穷人感激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)侍奉侍奉第二层:运用举例论证。以“不辩礼义”接受“万钟”为例，从反而说明了功名利禄使人见利忘义。译文：译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是现在（

14、有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。第三层：论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”这一 观点。1.1.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。2.2.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。3.3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的作者列举了两种不同

15、的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？人，斥责了什么样的人？从孟子的观点中，你从孟子的观点中，你得到哪些启示？得到哪些启示？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。启示：要敏于那些苟且偷生、见利忘义的人。启示：要敏于思考，善于选择，道义比生命更重要思考，善于选择，道义比生命更重要 义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏

16、者得我者得我排排 比比 理清论证思路，把握说理方法理清论证思路，把握说理方法思考：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述思考：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取舍生取义义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳耳”，提出了新的命题：人人都有，提出了新的命题：人人都有“是心是心”（即本（即本心），只是心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用段

17、就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事的故事证明人人都有证明人人都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故事概括失去的故事概括失去“本心本心”的人的惯有行的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。为，并对此进行批评和嘲讽。1.之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事

18、指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于虚词掌握虚词掌握 v3、为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v5.而：而：连词连词v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者

19、也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔呼尔而而与之与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就课堂练习课堂练习 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用

20、也有不用也3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。，语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

21、丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子

22、。：翻译下列句子。问答题1.课文中哪句话可以概括全篇的大意？2.文中两次提到文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又在文章最后又说：说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“舍生取义舍生取义”的心，的心，“是心是心”就是就是“这样的思想。其义与这样的思想。其义与“本心本心”相同。相同。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。：同情心、羞耻心、恭敬

23、心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。v3.3.写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。他的名言。v4.4.利用文段中利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的的成语。成语。3.3.文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。4.4.义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤

24、填膺、义无反顾、义正词严开放性试题开放性试题 v1.我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。2.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。的两句诗。*示例示例1：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，闻一多，

25、拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。2.观点：舍生取义观点：舍生取义 诗句：（诗句：（1）取义成仁今日事，人间）取义成仁今日事，人间遍种自由花（遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青）人生自古谁无死，留取丹心照汗青 3.本文主要阐述了本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世世纪的中学生，你怎样理解这个纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团

26、体个人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的人私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。4.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁人志曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱珍爱生命生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？你是怎样看待这一问题的？v *我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。v结束