第9课《鱼我所欲也》ppt课件 (j12x共32页）-（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。裴多菲裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰夏明翰 今天，我们来学习今天，我们来学习鱼我所欲也鱼我所欲也，看看本文表现了孟，看看本文表现了孟子什么样的主张。子什么样的主张。这几句话表现了作者怎样的价值取向？这几句话表现了作者怎样的价值取向？九年级语文下册1.1.积累常用文言实词虚词，理解实词意义，掌握虚词用法。初积累常用文言实词虚词，理解实词意义，掌握虚词

2、用法。初步把握文章，感受其积极精神。步把握文章，感受其积极精神。2.2.抓住文章论点，理清层次结构，把握论证方法，体会孟子散抓住文章论点，理清层次结构，把握论证方法，体会孟子散文的论述风格和语言特色。文的论述风格和语言特色。学习目标第一课时作者介绍作者介绍 孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年公元前公元前289289年），名轲，年），名轲，一说字子舆或子车（参见一说字子舆或子车（参见“人物争议人物争议-表字表字”目录），目录），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代家、教育家，是孔子之后

3、、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子宣扬孟子宣扬“仁政仁政”，最早提出，最早提出“民贵君轻民贵君轻”思想，思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物，元朝的人物，元朝追封为追封为“亚圣亚圣”。知识备查“性善论性善论”的要点：的要点：“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。水无有不下。”人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。的道德规范即由此产生。“

4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。之心，礼也；是非之心，智也。”知识备查作品介绍作品介绍 本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论与死、利与义、守义与失

5、义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心非独贤者有是心(舍生取义之心舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心失其本心(舍生取舍生取义之心义之心)”)”。知识备查（1 1）需要注意的字音。）需要注意的字音。故不为苟得也（wiwi）（uu）死亦我所恶（ww）一箪食（dndn）一豆羹（nn）蹴尔（cc）不屑（xixi）今为（wiwi）宫室之美为（wiwi）之词语解释词语解释【舍生取

6、义舍生取义】舍弃生命舍弃生命,以求正义。以求正义。形容为正义而牺牲生命。形容为正义而牺牲生命。知识备查结合课下注释和工具书，理解重点字词的结合课下注释和工具书，理解重点字词的意思。意思。（1 1）通假字。）通假字。故患有所不辟也（“辟辟”同同“避避”，躲避），躲避）万钟则不辩礼义而受之（“辩辩”同同“辨辨”，辨别）辨别）所识穷乏者得我与（“得得”同同“德德”，感恩、感激。感恩、感激。“与与”同同“欤（欤（yy）”，语气词）语气词）乡为身死而不受（“乡乡”同同“向向”，先，先前、从前）前、从前）（2 2）古今异义。）古今异义。古义：古代盛食物的一种容器，形似古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘

7、高脚盘 例句：例句：一豆羹今义：豆科植物今义：豆科植物豆（3 3）一词多义。）一词多义。今为宫室之美为之（介词，为了）（介词，为了）则凡可以辟患者何不为也（动词，做，（动词，做，这里引申为采用）这里引申为采用）为（4 4）词类活用。）词类活用。所识穷乏者得我与（同（同“德德”，名词，名词用作动词，感恩、感激）用作动词，感恩、感激）（5 5）重点虚词。）重点虚词。呼尔而与之（代词，他）（代词，他）为宫室之美（助词，的）（助词，的）之字词注释（1）亦：也。（2）欲：喜爱。（3）得兼：两种东西都得到。（4）舍：舍弃。（5）取：选取。（6）甚：胜于。（7）于：比。（8）故：所以，因此。（9）苟得：苟且

8、取得，这里是“苟且偷生”的意思。（10）恶：厌恶。（11）患：祸患，灾难。（12）辟：通“避”，躲避。（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。（15）莫：没有。（16）则：那么。（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）辟：一作“避”。为：做。（21）而：但是。（22）是故：因此。（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。（24）贤者：有才德，有贤能的人。（25）是：此，这样。（26）心：思想（27）勿丧：不丧失。丧：丧失。（28）箪：古代盛食物的圆竹器。（29）豆：古代一种木制的盛食物的器

9、具。（30）则：就。（31）弗：不。（32）得：得到。（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干

10、呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有

11、人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。整体感知整体感知文中哪句话可以作为全文的中心论点？文中哪句话可以作为全文的中心论点？舍生而取义者也。这个论点是怎样提出来的？这个论点是怎样提出来的？这个论点是由比喻引出来的，以这个论点是由比喻引出来的，以“鱼鱼”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，点明，点明“义

12、义”的价值高于生命，提出的价值高于生命，提出“舍生取义舍生取义”的论点。的论点。孟子从哪几个方面论证了舍生取义的意义？其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那

13、么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人

14、们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。本文引出论点后，作者是如何进一步说明的？为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿

15、的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。本篇文章被后世所歌颂，带来了怎样的影响？孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。名家评论朱熹：“此章言羞恶之心，人所固有，或

16、能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（四书章句集注）1.1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。4.4.得道者多助得道者多助,失道者寡助。失道者寡助。5.5.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨劳其筋骨,饿其饿其体肤。体肤。6.6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孟子的名言拓展探究历史上历史上“舍生取义舍生取义

17、”的人物的人物 文天祥：文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人南宋杰出的民族英雄和爱国诗人，遭元军袭击，遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写动摇，誓死不降。文天祥曾写过零丁洋过零丁洋以明志：以明志：“辛苦遭辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。取丹心照汗青。”拓展探究 夏明翰：夏明翰：1928

18、1928年年 ，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅壮地牺牲了，时年仅2828岁。岁。拓展探究 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。示例：示例：知足常乐知足常乐 溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够足，才能够在在天空中自由翱翔；花儿知道满足，天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳才能在阳光光下绽放出多彩的笑脸。下绽放出多彩的笑脸。课下作业板书设计板书设计鱼我所欲也鱼我所欲也舍所欲所欲鱼生熊掌义不可兼得不可兼得取喻体结论本体