第9课《鱼我所欲也》ppt课件 (j12x共38张ppt）-（部）统编版九年级下册《语文》.pptx

1、鱼鱼我所欲也我所欲也学习目标学习目标1.1.积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理解文章内容。解文章内容。（重点）（重点）2.2.学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。深入的论证方式。（难点）（难点）3.3.正确评价孟子所阐述的正确评价孟子所阐述的“舍生取义舍生取义”的观点，并的观点，并能用历史的眼光审视作品的当代意义。能用历史的眼光审视作品的当代意义。（重点）（重点）孟子孟子（约前（约前372372约前约前289289），名），名轲轲，字，字子舆子舆，战国时期邹国（今山东，战国时期邹国

2、（今山东邹城）人。邹城）人。伟大的思想家、教育家，伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物儒家学派的代表人物。孟子继承并发。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常将他与孔子合一代儒学宗师，后世常将他与孔子合称称“孔孟孔孟”，尊称孟子为，尊称孟子为“亚圣亚圣”。走近作者走近作者作品简介作品简介 孟子孟子是孟子及其门人所是孟子及其门人所作，记录了孟子的思想与言行，儒作，记录了孟子的思想与言行，儒家经典之一。家经典之一。孟子孟子长于言辞，长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展服力和

3、感染力，对后世散文的发展有很大影响。有很大影响。写作背景 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子的第一篇梁惠王上，就揭示了这样一个现实。文中记载：“孟子见梁惠王。王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在鱼我所欲也中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。文学常识 本文出自 ，作者孟子，()时期宋国人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。已学过他的文章有得

4、道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐（附“四书”：）孟子告子上战国 儒 孟子 论语 大学 中庸 朗读课文，读准字音，把握文章节奏，朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解理解文章大意文章大意。苟苟得（得（）一一箪箪食（食（）所所恶恶（）一豆一豆羹羹（）蹴蹴（）不不屑屑（）uuwwnndndnccxixi整体感知整体感知通 假 字通 假 字故患有所不故患有所不辟辟也（也（）万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 （）“辟辟”同同“避避”,躲避躲避“辩辩”同同“辨辨”,辨别辨别所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与()()“得得”同同“德德”,感恩、感激感恩、感激;“与与”同同“欤欤”,语气词语气词乡乡为

5、身死而不受为身死而不受()()“乡乡”同同“向向”,先前、从前先前、从前呼尔而与呼尔而与之之（）为宫室为宫室之之美（美（）代词，他代词，他助词，的助词，的一词多义一词多义今为宫室之美今为宫室之美为为之（之（）由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也（也（）乡乡为为身死而不受（身死而不受（）动词，接受动词，接受动词，做动词，做介词，为了介词，为了为为之之所欲有甚所欲有甚于于生者（生者（）万钟万钟于于我何加焉（我何加焉（）介词，对介词，对介词，表示比较介词，表示比较于于一词多义一词多义呼尔呼尔而而与之（与之（）由是则生由是则生而而有不用也（有不用也（）连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折，却

6、连词，表转折，却故不为苟故不为苟得得也（也（）所识穷乏者所识穷乏者得得我与（我与（）动词，取得动词，取得得得而而同同“德德”,感恩、感激感恩、感激 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（）呼尔而呼尔而与与之（之（）语气词，同语气词，同“欤欤”动词，给动词，给与与鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟得也。死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有

7、不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。读准字音节奏读准字音节奏鱼我所欲也 一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xing）为身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。读准字音节奏读准字音节奏1 1、参考注释参考注释，理解文意理解文意，有不有不懂之处勾画

8、出来懂之处勾画出来，准备质疑准备质疑。2 2、组内质疑。、组内质疑。3 3、小组展示、小组展示。初读感知初读感知 鱼是我鱼是我所想要的所想要的东西，熊掌也是我所想东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能要的东西，（如果）这两种东西不能同时得同时得到到，那么，我要，那么，我要舍弃舍弃鱼而鱼而选取选取熊掌。熊掌。生命是我所喜欢的东西，生命是我所喜欢的东西，大义大义也是我所也是我所喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。鱼，我鱼，我所欲所欲也；熊掌，也；熊掌，亦亦我所欲我所欲也

9、；二者也；二者不可不可得得兼兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也熊掌者也。生，亦生，亦我所欲我所欲也，也，义义，亦亦我所欲我所欲也，二者也，二者不可得不可得兼，舍生兼，舍生而取义者也而取义者也。理解文意理解文意 生命是我所喜欢的东西生命是我所喜欢的东西，我所喜欢的有我所喜欢的有超超过过生命的生命的，所以所以我不去我不去做做苟且偷生的事情。苟且偷生的事情。死亡是我死亡是我讨厌讨厌的事情的事情，所厌恶的有超过死所厌恶的有超过死亡的亡的，所以有祸患我也不躲避（通所以有祸患我也不躲避（通“避避”）。）。生亦我所欲生亦我所欲，所欲有所欲有甚甚于生者于生者，故故不不为苟得为苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有

10、所恶有甚于死者甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也也。理解文意理解文意 假如假如人们所喜欢的人们所喜欢的没有没有超过生命的超过生命的，那么那么凡是可以用来求得凡是可以用来求得生存的生存的手段手段什么什么不可以用呢？不可以用呢？假如人们所厌恶的假如人们所厌恶的没有没有超过死亡的超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏事）有哪个不可以用（做）呢？事）有哪个不可以用（做）呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚甚于生于生，则则凡可以得凡可以得生者生者何不用何不用也。也。使使人之所恶人之所恶莫莫甚于甚于死者死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者何不为也何不为也？理解文意理

11、解文意不择手段，不择手段，求得生存。求得生存。采用这种方法采用这种方法就可以生存就可以生存，可是有人不用可是有人不用它它；采用这种方法就可以躲避祸患采用这种方法就可以躲避祸患，可是可是有人不用它。有人不用它。由是由是则生而有不用也则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为由是则可以辟患而有不为也也。是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也也，人皆有之人皆有之，贤者能贤者能勿丧勿丧耳耳。理解文意理解文意所以所以，人们所喜欢的东西有超过生命的人们所喜欢的东西有超过生命的，他们所厌恶的事情有超过死亡的他们所厌恶的事情有超过死亡的。不仅贤人有不仅贤

12、人有这种这种心心，人人都有这种思想人人都有这种思想，只不过贤人能够只不过贤人能够不丧失不丧失它罢了它罢了。一碗饭一碗饭，一碗汤一碗汤，得到它就可以得到它就可以活下去活下去，得得不不到就要死到就要死。一一箪箪食食，一一豆羹豆羹，得之则生得之则生，弗弗得则死得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行行道之人道之人弗弗受受；蹴蹴尔而尔而与之与之，乞人乞人不屑不屑也也。理解文意理解文意 没有没有礼貌地吆喝地礼貌地吆喝地给给他他，饥饿的饥饿的过路人也过路人也不不会接受会接受；用脚踢给人吃用脚踢给人吃，即使乞丐也即使乞丐也轻视轻视不不肯肯接受。接受。有人对于有人对于优厚的奉禄就优厚的奉禄就不辨别不辨别（辩同（辩同“

13、辨辨”）是否合乎礼义就接受它是否合乎礼义就接受它，那么那么，这这高官厚禄对我有什么高官厚禄对我有什么益益处呢？处呢？万钟万钟则不则不辩辩礼义而受礼义而受之之，万钟于我万钟于我何加何加焉焉！为宫室之美为宫室之美、妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？理解文意理解文意 是为了宫室的华美是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激为了熟识的穷人感激（得同（得同“德德”）我吗我吗（与同（与同“欤欤”）？乡为乡为身死而不受身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之之；乡为身乡为身死而不受死而不受，今为妻妾之奉今为妻妾之奉为之为之；乡为身死而不受乡为身死而不受，今为所识

14、穷乏者得我而为今为所识穷乏者得我而为之之：是是亦不可以亦不可以已已乎？乎？此之此之谓谓失其失其本心本心。理解文意理解文意从前从前（同（同“向向”）有人有人为了为了礼义宁愿死也不肯礼义宁愿死也不肯接受（侮辱性的施舍接受（侮辱性的施舍），现在现在（有人）（有人）为了宫为了宫室的华美却室的华美却接受接受了了；从前（有人）从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受为了礼义宁愿死也不肯接受，现现在在（有人）（有人）为了妻妾的侍奉却接受了为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受为了礼义宁愿死也不肯接受，现现在在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（有人）为了熟识的穷人感激自己却

15、接受了。这种做法这种做法不也可以停止了吗？不也可以停止了吗？这就这就叫做叫做丧失了人丧失了人固有的羞恶之心固有的羞恶之心。课文解读课文解读再读课文，思考讨论下列问题：再读课文，思考讨论下列问题：1.1.本文的论点是什么本文的论点是什么？怎样提出来的怎样提出来的？为什么为什么不直接提出来不直接提出来？论点是论点是“生，亦我所欲也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也义，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”舍舍 取取舍舍 取取舍生取义舍生取义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义比喻论证、比喻论证、类比论证类比论证比喻论证：比喻论证：形象地区别了形象地区别了“生生”与与“义义”的价

16、值高下。的价值高下。类比论证：类比论证：由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然明晓。的论题来，自然明晓。2.2.论点提出以后，论点提出以后，文章是怎样围绕论点文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作逐层论述的？理清作者的论证思路。者的论证思路。道理论证道理论证正面反面所欲有甚于生者不为苟得所恶有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所欲莫甚于死何不为有不为人皆有之，贤者能勿丧耳对对 比比论论 证证推理一层紧扣一层，严密无间推理一层紧扣一层，严密无间事实论证事实论证正面反面一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑万钟则不辩礼义而受之勿失其本心对对 比比论论

17、证证是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应 3.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。人有四种“本心”：“恻隐”之心 仁“羞恶”之心 义“辞让”之心 礼“是非”之心 智“是心”“本心”都是指羞恶之心。4.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。细节感知细节感知1.文章开头写“

18、鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生舍生取义取义”的中心论点。的中心论点。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如

19、为人民应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义、不合法、不道德应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。等这些善心。6.课文中运用了许多两两

20、相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。讨讨 论论 在几千年前，孟子就提出了

21、在几千年前，孟子就提出了“鱼和鱼和熊掌不可得兼熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取舍生取义义”的观点，那么在我们现代社会，面的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢验，我们应当做出怎样的选择呢?请你请你结合自己十几年的生活经历谈谈。结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场心灵广场随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择将正义放

22、在首 位，摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。心灵广场心灵广场概括主题概括主题 本文以本文以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻为喻,论证了论证了“舍生取舍生取义义”的观点的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别告诫人们要辨别义和利义和利,不要失去不要失去“本心本心”。本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）。在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？例1：南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，毫不动摇，视死如归，从容就义，体现了“舍生取义”的高贵品质。例2：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。例3：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。例4：朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。概括主题概括主题布置作业