第三单元名著导读《经典常谈》ppt课件 (j12x54张PPT）-（部）统编版八年级下册《语文》.pptx

1、名著导读八年级下册部编语文学习目标1、了解作者、背景，写作意图2、了解本书具体内容3、学习相关语文知识4、总结本文艺术特色作者简介【作者简介】朱自清（18981948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。后任清华大学教授、西南联大中文系主任。朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模范”，先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。代表作有散文集背影、诗集踪迹等，学术论著有新诗杂话诗

2、言志辨经典常谈等。朱自清是中国现代散文领域里成就很高的作家，散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称，代表作有荷塘月色背影春匆匆等。作为散文家 与此同时，朱自清还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清1920年从北京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。丰富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的国文教学精读指导举隅略读指导举隅标准与尺度和语文拾零等教育论著，他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族

3、意识并以此提高学生欣赏文学的水平。这种观念就促使他完成了经典常谈的创作。作为教育家【作品简介】写于1942年，出版于1946年。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传最为经典的著作。是传统文化经典入门必读书，更是普及传统文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望这本书成为一艘把读者载入经典的航船。“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将小学书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。书中自序中说:主要内容经典常谈 正文篇目说文解字第一周易第二尚书第三诗经第四 三礼第五春秋三传第六四书第七战国策第八史记汉书第九 诸子第十 辞赋第十一 诗第十二 文

4、第十三 要想读懂国学经典书籍，就得得懂“小学”，也就是文字学。经典常谈从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。东汉和帝时，许慎作的说文解字，是一部划时代的字书。他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。（一）说文解字中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。书体演变：甲骨

5、文，金文，篆书，隶书，草书，楷书，行书篆书:线条圆润，变形复杂隶书：蚕头雁尾，结构端正，字形略扁草书：结构简省，笔画连绵楷书：端正大气（颜真卿）行书：端正平稳，放纵流动(王羲之)象形指示会意形声假借转注造字法造字法 用字法用字法 1.象形许慎在说文解字叙中给象形下了简单定义。“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”说文解字叙说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”2.指事刃寸 说文解字叙说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”3.会意形形 声声 形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，形声造字法的构字能力很强，因此汉字中的形声字所占比例很大。梅 沐 城 赠上形下声上形下声

6、：露、花、草、芳、景、箱：露、花、草、芳、景、箱 下形上声下形上声：烈、警、恭、堡、贷、盒：烈、警、恭、堡、贷、盒 左形右声左形右声：城、渔、狸、描、帽、纺：城、渔、狸、描、帽、纺 右形左声右形左声：领、战、郊、放、鸭、歌：领、战、郊、放、鸭、歌 内形外声内形外声：闻、闷、辫、辩、问：闻、闷、辫、辩、问 外形内声外形内声：圆、阁、衷、赶、厅、近：圆、阁、衷、赶、厅、近鸟车甘亦家林莫问认一认认一认 八八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦八卦相相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化

7、，认为是神奇而有魔力的东西，比如说为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示。在太极八卦中，一横来表示阳阳，两横表示两横表示阴阴，分别配出八个卦，名称分别是，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而周易周易这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑这部书，就是把那时候人

8、们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。起来的。后后来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入了君来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了儒家第一经儒家第一经典典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周易是哲学化了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。易是哲学化了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。（二）周易 尚书尚书是中国最古的记言的历史是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、。内容包括了虞、夏、商、周四代，夏、商、周四代，大部分是号令大部分是号令，就是向大众宣布的话。

9、，就是向大众宣布的话。平时的号令叫平时的号令叫“诰诰”，有关军事的叫，有关军事的叫“誓誓”。其主要思。其主要思想是想是“鬼治主义鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决抬出上天和先祖来，自然一切解决。在在儒家所传的五经中，儒家所传的五经中，尚书尚书残缺最多残缺最多，因而问因而问题也最多题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着在西汉时期流传着今文尚书今文尚书、古文尚书古文尚书两个版两个版本，也造就了西汉本，也造就了西汉尚书尚书“古今之争古今之争”这一经学大史这一经学大史

10、迹。之后一番战乱迹。之后一番战乱古文尚书古文尚书便失传了，但三国时期便失传了，但三国时期出了一位孔安国又出了一位孔安国又伪造伪造了一部了一部古文尚书古文尚书，冒名顶替，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破一千年直到清初才被人们彻底识破。（三）尚书 诗诗经经是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，将歌谣记录下来，形成最初的诗形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业。到了战国时代，贵族渐渐

11、衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了唱词儿流传下来，便形成了诗经诗经。到到了儒家这里，了儒家这里，孔子用孔子用“思无邪思无邪”一句话概括一句话概括“诗三百诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在用。而教化的方法，主要是建立在“六义六义”上，所谓上，所谓的的风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴。（四）诗经 周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记三礼的根本

12、是三礼的根本是“礼治礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度森严的等级制度、长幼次序，是所谓长幼次序，是所谓“天地君亲师天地君亲师”等，这便是等，这便是礼治主义礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，道不外乎人情，礼也是王道的一部分礼也是王道的一部分。此此外，从来外，从来礼

13、乐礼乐并称，但其实并称，但其实乐附属于礼乐附属于礼，是用来补，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有有改善人心、移风易俗改善人心、移风易俗的功用。的功用。（五）三礼 “春秋春秋”是是古代记事史书古代记事史书的通称，是因为古代朝的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的春秋春秋，相传是，相传是孔子修订的孔子修订的鲁春秋鲁春秋。古代史官。古代史官记事，有两种目的：记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩一是征实，二是劝惩。左传左传公羊传公羊传榖梁传榖梁传三传特别

14、注重三传特别注重春秋春秋的劝惩的劝惩作用；征实与否，倒在其次作用；征实与否，倒在其次。春秋春秋大义可以从两方面说：大义可以从两方面说：（六）春秋三传 四四书分别是书分别是大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子。旧时科举私塾里，。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的学生入学，便是从四书读起的。大学大学是是古来大学里教学生的方法古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了，循序渐进地阐述了格物、致格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念的人生奋斗理念；论语论语是是弟子记录孔子的言语弟子记录孔子的言语的，传达了的，传达了“君子君子”、“仁仁”

15、、“忠恕忠恕”等可以终身应用的学问等可以终身应用的学问；孟子孟子是是孟子及弟子共同编定孟子及弟子共同编定的，说的，说“仁仁”兼说兼说“义义”，提出要，提出要养养“至大至刚至大至刚”、“配义与道配义与道”的的“浩然之气浩然之气”；中庸中庸是是孔门传授心法孔门传授心法的书，的书，“不偏不偏叫作叫作中中，不易不易叫作叫作庸庸；中中是天下的正道，是天下的正道，庸庸是天下的定理。是天下的定理。（七）“四书”战国策战国策的缘起于的缘起于战国时代战国时代，春秋末年列，春秋末年列国纷争国纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等韩等“战国七雄战国七雄”相互之间战乱不断的局面

16、。为相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之间的了避免战争，国与国之间的外交手段外交手段便显得十分便显得十分重要，重要，游说之士游说之士便应运而生，也叫便应运而生，也叫策士策士。根据对。根据对最强大的秦国的态度不同，最强大的秦国的态度不同，策士们形成了策士们形成了“合合纵纵”、“连横连横”两个派别两个派别，代表人物便是大名鼎，代表人物便是大名鼎鼎的鼎的苏秦、张仪苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用用编者刘向的话来讲，编者刘向的话来讲，战国策战国策就是记录就是记录了了战国时代战国时代“高才秀士高才秀士”们们“奇策异智奇策异智”的一部的一部重要古史重要古史

17、。（八）战国策 这这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，且都成了文学的古典。且都成了文学的古典。史记史记共一百三十篇共一百三十篇。包括十二本纪（记历代帝王政。包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）乐、

18、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。司司马迁马迁的史的史观是观是以人物为中心以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今通古今之变，成一家之言之变，成一家之言”。（九）史记汉书汉书汉书又称又称前汉书前汉书，是中国第一部，是中国第一部纪传体断代史纪传体断代史，由由东汉时期史学家班固东汉时期史学家班固编撰，其中编撰，其中汉书汉书八表由班固之妹八表由班固之妹班班昭昭补写而成补写而成。起起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更。记录范围

19、更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。包罗万象。虽虽然然史记史记汉书汉书的内容不同，但其博大精深和精彩的内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。子子部收录诸子百家等部收录诸子百家等1414个大类个大类的著作。诸子百家思想的的著作。诸子百家思想的产生在战国产生在战国，那，那时候社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开时候社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各门授徒，形成了不同的流

20、派，各“思以其道易天下思以其道易天下”。（十）诸子孟子认为孟子认为“人性本善人性本善”，主张施，主张施“仁政仁政”、“王政王政”，即一切政治的、，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为荀子认为“人性本恶人性本恶”，注重圣王的威权，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明圣王建立社会国家，是为明分、息争的。分、息争的。墨墨家家的创始人是的创始人是墨翟墨翟。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的防卫工作，这就是他们的“非攻非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争主义；天下的

21、祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱兼爱”主义。主义。孔孔子子提倡提倡“有教无类有教无类”，定下了君臣父子的，定下了君臣父子的社会秩序社会秩序。孔子之后，。孔子之后，儒家儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。还出了两位大师，分别是孟子和荀子。道道家家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子老子留下一部留下一部道德经道德经，他认为宇宙间事物的，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做变化，都遵循叫做“常常”的公律

22、，其核心是物极的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自顺其自然，无为而治，自然就是然，无为而治，自然就是“道道”；庄子庄子则更进一步，主张则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等绝对的自由、绝对的平等，甚至甚至死和生也都是自然的变化死和生也都是自然的变化。以以韩非子韩非子为代表的为代表的法家法家以荀学、老学为基础，从以荀学、老学为基础，从实际政治实际政治出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。是受法家的学说

23、支配的。到到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部吕氏春秋吕氏春秋，以，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期汉武帝时期，接着社会大统，接着社会大统的东风，的东风，董仲舒董仲舒成功地实现了全社会成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术的全新局面。的全新局面。以以驺衍驺衍为代表的为代表的阴阳家阴阳家学说学说出自于古代方士出自于古代方士，研究五行之德研究五行之德：木胜土，：木

24、胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始终始”不息。不息。辞辞赋起源于赋起源于楚辞楚辞，最具有代表性的就是，最具有代表性的就是屈原的屈原的离骚离骚。朱自清先生称朱自清先生称离骚离骚和和九章九章的各篇，都是屈原放逐时候所作。的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，腔委屈，千头万绪，无人可诉

25、，只能告诉自己的一支笔，“离骚离骚”就是就是“别愁别愁”或或“遭忧遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小，对于群小的深恶痛疾的深恶痛疾。（十一）辞赋到到了了汉代汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿离骚离骚的文的文人，汉人称这些作品为人，汉人称这些作品为“辞辞”，一并纳入了，一并纳入了楚辞楚辞一书。荀子的一书。荀子的赋篇赋篇是最早称是最早称“赋赋”。因为。因为汉武帝汉武帝好辞赋，所以繁荣一时；发好辞赋，

26、所以繁荣一时；发展到唐初，称为展到唐初，称为“俳体俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体文体”的赋的赋。总总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。汉武帝汉武帝设设计了计了乐府这个机构乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱专门采集古时的歌谣和乐谱，后来，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到到了

27、建安年间，出了了建安年间，出了曹植曹植这个大诗人，但真正这个大诗人，但真正奠定了五言诗基奠定了五言诗基础的础的，则是魏代的，则是魏代的阮籍阮籍，他，他正式成立了抒情的五言诗正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。了陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然的诗人味山水：他们都是发现自然的诗人。到到了唐，了唐，李白李白政治不能得志，纵情山水间，人称政治不能得志，纵情山水间，人称“天

28、上谪仙天上谪仙人人”，用诗来抒写自己的生活用诗来抒写自己的生活；杜甫杜甫用诗来抒写那个大时代用诗来抒写那个大时代，诗的，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了的倾向，到了苏轼苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。境界。（十二）诗 现现存中国最早的文，是存中国最早的文，是商代商代的卜辞，也就是一种官文书的卜辞，也就是一种官文书。后后来到了春秋的时候，外交的言语也称为来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞辞”，孔子说，孔子说辞辞的的要义在要义在“达达

29、”，也就说说明白。到了，也就说说明白。到了战国战国，辩士们的说，辩士们的说辞辞可可谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，春春秋左氏传秋左氏传是是写事写事的丰碑，的丰碑，史记史记是是写人写人的丰碑。的丰碑。汉武帝汉武帝时候时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正甚。真正开了文体宗派的，是开了文体宗派的，是唐代韩愈唐代韩愈。他力求以散行的句子换去。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是排偶的句子，句逗总弄得参参差差的

30、。他的标准是“气气”，就是然，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文古文”、宋代所成的、宋代所成的“散文散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。的发扬，古文成了正宗。（十三）文 唐唐代代发展出的新文体发展出的新文体“传奇传奇”，到了，到了宋代宋代有了有了“话本话本”，也就是，也就是白话小说的老祖宗，演化出了白话小说的老祖宗，演化出了三国演义三国演义、水浒传水浒传和和西游西游记记，直到直到红楼梦红楼梦成为了白话小说集大成者。成为了白话小说集大成者。从从明代明代

31、开始用开始用八股文取士八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理古文不宜说理”，八股文逐渐没落。到了，八股文逐渐没落。到了清末清末，梁启超先生的梁启超先生的“新文体新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。国。艺术特色 朱自清是散文大家，平易亲切，委婉尽情的优美风格，在现代散文史上别树一帜。经典常谈的散文手法，除了平易亲切的叙述笔调，生动活泼的“儿化词”的运用等等，特别

32、在意每一篇开头的经营，让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说起，或从人物从人物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学术文章的文学性和可读性。风风格上格上，是用，是用散文手法谈学术的佳散文手法谈学术的佳作作艺艺术术特特色色 十三篇可分两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。因此，经典常谈虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。内容上，点面结合，依次介绍经史子内容上，点面结合，依次介绍经史子集集艺艺术术特

33、特色色 全书的每一篇，一段一层意思，层层有序推进，首尾呼应，浑然一体。在我看来，有意愿开设“经典导读”课程的语文教师，只要细读全书，然后按照每一篇的主题，分出逻辑层次，拟出恰当标题，就能适用于课堂讲授。表述上，导入生动，层次清晰，逻辑严密表述上，导入生动，层次清晰，逻辑严密艺艺术术特特色色能力训练1.关于关于经典常谈经典常谈描述错误的一项是（描述错误的一项是（）A.经典常谈经典常谈是朱自清在是朱自清在20世纪世纪30年代末到年代末到40年代初撰写的一部介绍年代初撰写的一部介绍我国国学经典的著作。我国国学经典的著作。B.经典常谈经典常谈全书共全书共13篇，介绍了篇，介绍了说文解字说文解字等经典著

34、作，并概述了等经典著作，并概述了诸子、辞赋和历代诗文的情况。诸子、辞赋和历代诗文的情况。C.经典常谈经典常谈是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了解固有文化。解固有文化。D.各篇的排列按照传统的时间顺序，梳理了中国数千年文化的精粹，语言各篇的排列按照传统的时间顺序，梳理了中国数千年文化的精粹，语言亲切自然，通俗易懂。亲切自然，通俗易懂。2.关于关于说文解字说文解字不正确的一项是（不正确的一项是（）A.说文解字说文解字作者是传说中黄帝的史官仓颉。作者是传说中黄帝的史官仓颉。B.说文解字说文解字属于属于“小学小学”，是一部划时代的字书。

35、，是一部划时代的字书。C.“六书六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借D.秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。了行书。DA3.八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。与之有关的国学名著是（）A.周易 B.战国策C.春秋 D.尚书A4._是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，就是向大众宣布的话。（）A.周易B.尚书C.春秋D.战国策B5.记录了战国时代“高

36、才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史是（）A.周易B.战国策C.春秋D.尚书6.有一本国学名著，其主要内涵一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。这本国学名著是（）A.周易B.战国策C.春秋D.尚书BC7.诗经是中国汉族文学上最早的一部诗歌总集，它又称（）A.民歌 B.诗歌C.诗 D.诗两百8.诗经中描写地方民间风俗的是那一部分（）A.风 B.小雅C.颂 D.大雅9.诗经中主要是宗庙乐歌的是哪一部分（）A.风 B.小雅C.颂 D.大雅CAC10.诗经全书收录了自（）至春秋中叶的作品。A.夏朝 B.商朝C.西周初年 D.东周初年11.我们所说的“三礼”不包括（）A.周礼 B.仪礼C.礼乐 D.礼记CC 12.下面对“四书”包括正确的一项是（）A.诗经尚书礼记易经 B.尚书中庸论语孟子 C.易经孔子论语孟子 D.大学中庸论语孟子D