诸子百家简介-课件.ppt

1、诸子百家 西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了打破了“庶人不议庶人不议”的观念，取而代之的是的观念，取而代之的是“处士横议处士横议”的活跃风气，对人、事、社会和自然进行广泛的探讨。春的活跃风气，对人、事、社会和自然进行广泛的探讨。春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯策划，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面策划，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派被称为形成了各种不同的学派。这些学派被称为“百家百家”，它们，它们的创立者和

2、代表人物被合称为的创立者和代表人物被合称为“诸子诸子”。各学派的代表人。各学派的代表人针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，以图扩大影响，传于后世。人们的思想空前活跃，书立说，以图扩大影响，传于后世。人们的思想空前活跃，到战国时代形成了一个百家争鸣、空前繁荣的局面。到战国时代形成了一个百家争鸣、空前繁荣的局面。诸子百家流传广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、诸子百家流传广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等，其中最有名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等，其中最有影响的是儒家、墨家、道家和

3、法家。影响的是儒家、墨家、道家和法家。儒儒 家家代表人物代表人物孔子孔子、孟子孟子（稳坐儒家第二把交（稳坐儒家第二把交椅）、椅）、荀子荀子、董仲舒、程颐、董仲舒、程颐、朱朱熹熹（继孔子后最博学的大儒）、（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王守仁。陆九渊、王守仁。学派主张学派主张作用及意义作用及意义 仁者爱人，由近及远，不讲无差别的博爱。仁者爱人，由近及远，不讲无差别的博爱。用礼乐节制调节人的欲望。用礼乐节制调节人的欲望。重德轻利，重视精神生活，节制物质欲望，在物欲横流的重德轻利，重视精神生活，节制物质欲望，在物欲横流的今天尤其有现实意义。今天尤其有现实意义。和而不同，坚持自己的主张，也能够包容他

4、人的主张。和而不同，坚持自己的主张，也能够包容他人的主张。知天命，服从客观规律，承认人力的局限。知天命，服从客观规律，承认人力的局限。权变，无可无不可，一般的宗教都只重视戒律，而缺乏融权变，无可无不可，一般的宗教都只重视戒律，而缺乏融通。通。严格要求自己，不怨天尤人。严格要求自己，不怨天尤人。孝道，在世界文化中独具特色，充满人文关怀。孝道，在世界文化中独具特色，充满人文关怀。讲求实际，不讲玄学思辨。讲求实际，不讲玄学思辨。道道 家家道家介绍道家介绍 道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇

5、尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心是道家思想的核心是“道道”，认为，认为“道道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。的法则。道家创始人道家创始人 老子老子 老子，姓李，名耳，字老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人，县（今河南鹿邑）人，约生活于前约生活于前571年至年至471年之间。曾为中国年之间。曾为中国周代守藏史，因见周德周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知日衰，退隐西游，不知所终。但是，关于

6、老子所终。但是，关于老子其人的传说还有三种：其人的传说还有三种：一说老子是老莱子；二一说老子是老莱子；二说太史儋（说太史儋（dan）即老）即老子；三说老子是隐君子。子；三说老子是隐君子。后人对这几种说法有不后人对这几种说法有不同的观点，引起了长期同的观点，引起了长期的争论。的争论。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的家，他所撰述的道德经道德经开创了我国古开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国化

7、的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。的影响。道家代表人物道家代表人物 庄子庄子 庄子是老子之后道家理论最重要开创者，庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有有庄子庄子，被分为内篇、外篇和杂篇，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但同说法，但让王让王、说剑说剑等则被认等则被认为必定不是庄子及门人的作品。为必定不是

8、庄子及门人的作品。墨墨 家家 先秦学派之一，创始人先秦学派之一，创始人墨翟墨翟，世称墨子，这也就是墨家之，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。名的由来。关于墨子的生平身世，后世对他的生平身世一直争论不休，关于墨子的生平身世，后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。有说是宋人，有说是鲁人。墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，

9、这位墨子还是一位位墨子还是一位发明家、科学家发明家、科学家。不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，但无论如何，人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，但无论如何，墨学在墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。人也是一位极杰出的优秀人才。墨家思想墨家思想 该派思想，主要反映在该派思想，主要反映在墨子墨子一书中。一书中。他又提出他又提出“天下有义则治，无义则乱天下有义则治，无义则乱”，应，应“一同天下之一同天下之义义

10、”，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同尚同”。墨子言功利，是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民墨子言功利，是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。墨子墨子一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的思想，便是墨子提出的“兼爱兼爱”（兼相爱），（兼相爱），“兼爱兼爱”是是墨家学派的主要思想观点。其它墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬

11、、非乐非攻、节用、节葬、非乐（yue）等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的）等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的兼兼爱爱，是对孔子思想体系的基本观念的，是对孔子思想体系的基本观念的仁仁的改造。墨子的改造。墨子提倡提倡兼相爱兼相爱，就是说，就是说无差别地爱社会上一切人无差别地爱社会上一切人。思想鉴借思想鉴借 关于墨家学说的关于墨家学说的现实价值现实价值，如鉴借墨家的，如鉴借墨家的兼爱兼爱思想，它要求思想，它要求人们平等互爱，也互相人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨如鉴借墨家的家的尚贤尚贤思想，这思想，这贤贤主要是指有道德、主要是指有道德、有学

12、识的人才，这一道德价值取向，对于有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；积极作用；如鉴借墨家的如鉴借墨家的节俭节俭思想，墨思想，墨家的这一家的这一节俭节俭思想于今而言，依然具有思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。针对性，更值得我们提倡。法法 家家思想主张思想主张 法家重视法律，而反对儒家的法家重视法律，而反对儒家的“礼礼”。法律的第一个作用就是法律的第一个作用就是“定分止争定分止争”，也就是明确物的所，也就是明确物的所有权。第二个作用是有权。第二个作用是“兴功惧暴兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，即鼓励人们立战

13、功，而使那些不法之徒感到恐惧。而使那些不法之徒感到恐惧。法家认为人都有法家认为人都有“好利恶害好利恶害”或者或者“就利避害就利避害”的本性。的本性。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、权势，要独掌军政大权，术是

14、指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。护君主地位。韩非子：韩非是法家学说的集大韩非子：韩非是法家学说的集大成者。韩非本是韩国的王族贵人，成者。韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的理论不被当时的韩王但是，他的理论不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了所采纳。在悲愤之下，写出了孤愤孤愤、五蠹（五蠹（du）、内外储内外储、说林说林、说难说难等十余万言的著作。后来这些著等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，作传到了秦国，秦王政看完后，发出了发出了“嗟乎！寡人得见此人与嗟乎！寡人得见此人与

15、之游，死不恨矣之游，死不恨矣”的感叹。但韩的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，政的信任，更被李斯、姚贾陷害，最后自杀于秦狱中。韩非虽然一最后自杀于秦狱中。韩非虽然一生都没能施展自己的抱负，却著生都没能施展自己的抱负，却著成了流传千古的成了流传千古的韩非子韩非子。作用作用 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们并非以主张并非以主张“依法治国依法治国”的的“法治法治”而闻名，而而闻名，而是以是以“权，术，势权，术，势”逐级统治为根本，建立了名逐级统治为根本，建立了名为法治实为人治的为法治实为

16、人治的“以法治国以法治国”封建规章体系，封建规章体系，法律是君王统治约束臣民的工具，这就是我国古法律是君王统治约束臣民的工具，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。代封建社会的政治与人治主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。卓有成效。现实意义现实意义 古代法家的法律是由国君所制定

17、，而国君古代法家的法律是由国君所制定，而国君的权力大多来自武力侵夺。的权力大多来自武力侵夺。法家思想归根结底，追求的是法家思想归根结底，追求的是“王法王法”，其本质是其本质是“只效忠帝王一人只效忠帝王一人”，“给帝王给帝王做杀人刀做杀人刀”。而现代民主社会则要通过民。而现代民主社会则要通过民意代表的投票，通过意代表的投票，通过“宪法宪法”，其普世价，其普世价值是人人平等，用宪政法制来约束统治者值是人人平等，用宪政法制来约束统治者的权利。所以不能将古代原始的法家思想的权利。所以不能将古代原始的法家思想与现代的民主法制社会混为一谈。与现代的民主法制社会混为一谈。名名 家家名家概况名家概况 名家是先

18、秦以思维的形式、规律和名实关名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，系为研究对象的学派，战国时战国时，成文法公成文法公布之后布之后，社会上出现了类似律师一类人，社会上出现了类似律师一类人，他们根据法律条文进行辩护，称他们根据法律条文进行辩护，称 刑名之家刑名之家。由于这些学者专门从事名词概念的探讨，。由于这些学者专门从事名词概念的探讨，因此又称他们为因此又称他们为 辩者辩者。名家名家擅长论辩，诡谲奇异。擅长论辩，诡谲奇异。学说主张学说主张 名家萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先名家萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主驱。作为一个学派，名家并没有共同

19、的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有很大。主要有“合同异合同异”和和“离坚白离坚白”两两派。派。代表思想代表思想有有“白马非马白马非马”。代表著作代表著作 名家代表著作有名家代表著作有邓析子邓析子、尹文子尹文子、惠子惠子、公孙龙子公孙龙子等，今只存等，今只存公公孙龙子孙龙子。今传本。今传本邓析子邓析子、尹文子尹文子皆为后人伪作。皆为后人伪作。庄子庄子一书曾有许多惠一书曾有许多惠子和庄子的对话。可以侧面了解名家。子和庄子的对话。可以侧面了解名家。地位与影响地位与影响 名家之地位与对后世的影响均不及儒、墨、名家之地位与对后世的影响均不及儒、墨、道

20、、法诸家重要，但它在战国中期却是一个道、法诸家重要，但它在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代逻辑学达非常活跃的学派，标志着中国古代逻辑学达到了相当的高度。到了相当的高度。兵兵 家家何为兵家何为兵家 古代对军事家或用兵者的通称。亦指研究古代对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派军事的学派。中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。活动的学派。春秋战国时代，诸侯之间不断暴发战争，春秋战国时代，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，总结军事方面从事军事的智谋有识之士，总结军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学的经验教训，研究制胜

21、的规律，这一类学者，古称之为兵家。者，古称之为兵家。兵家是春秋战国诸子百家中极为重的一派，他们兵家是春秋战国诸子百家中极为重的一派，他们虽然以战争问题为自己思考的主要对象，但是战虽然以战争问题为自己思考的主要对象，但是战争是政治的最高形式，所以他们的著作中存在着争是政治的最高形式，所以他们的著作中存在着大量的对政治、法律与道德的思考，而且伦理道大量的对政治、法律与道德的思考，而且伦理道德问题是兵家思想的重要组部分德问题是兵家思想的重要组部分。他们一方面利用政治与外交手段尽最大可能避免他们一方面利用政治与外交手段尽最大可能避免战争，另一方面，认真研究和掌握战争规律，以战争，另一方面，认真研究和掌

22、握战争规律，以求尽最大可能减少战争的损失求尽最大可能减少战争的损失。兵家思想兵家思想代表人物代表人物 春秋末有孙武、司马穰（春秋末有孙武、司马穰（rang）苴（）苴（ju）。战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等等。汉初有张良、韩信等汉初有张良、韩信等。阴阳家阴阳家1 1、主要思想：、主要思想：其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六六经经”。包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定。包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。的科学价值。2 2、代表人物：战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但

23、、代表人物：战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。以邹衍最为著名。3 3、贡献与意义、贡献与意义天文历算天文历算 太史公司马迁太史公司马迁“论六家要旨论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，把阴阳家列为六家之首，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。一专精于天文历算的一家。1 1、主要思想：、主要思想：

24、可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家（纵可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家（纵横即合纵连横）横即合纵连横）他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。设第划谋多从主观的政治要求出发。2 2、代表人物：、代表人物：合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。3 3、代表作：、代表作：今仅存今仅存鬼谷子鬼谷子十二篇、十二篇、战国策战国策三十三篇（非三十三篇（非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习）、演习）、苏子

25、苏子三十一篇、三十一篇、张子张子十篇。十篇。纵横家纵横家杂家杂家1 1、主要思想：、主要思想：杂家的特点是杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。可称为一家。2 2、代表人物：、代表人物：吕不韦、刘安等。吕不韦、刘安等。3 3、代表作：、代表作：吕氏春秋吕氏春秋二十六篇，二十六篇，淮南内淮南内二十一篇，二十一篇，淮南外淮南外三十三篇等等。三十三篇等等。小说家小说家1、主张：、主张：小说家，是先秦

26、与西汉杂记民间古事小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派，指的是一类记录民间街谈巷语的的学派，指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。的其中一家。2、代表人物：、代表人物：写小说的人，他们的作品获得主流社写小说的人，他们的作品获得主流社会的认可，并且对社会和民族文学有推动会的认可，并且对社会和民族文学有推动作用的作家，我们尊称为作用的作家，我们尊称为“小说家小说家”。农家农家 战国时期反映农业生产和农民思想的学术战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食派别。主张劝耕桑，以足衣食汉书汉书艺文志艺文志列为

27、列为“九流九流”之一。后人颜仁郁曾作唐诗：之一。后人颜仁郁曾作唐诗：“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。时人不识农家苦，将谓田中谷自生。识农家苦，将谓田中谷自生。”就是受农家就是受农家思想。思想。医家医家医家泛指所有从医的人。医家泛指所有从医的人。其代表人物为扁鹊。其代表人物为扁鹊。诸子百家的意义诸子百家的意义 百家争鸣是我国学术文化发展的重要阶段，百家争鸣是我国学术文化发展的重要阶段，奠定了以后中国文化发展的基础，决定其奠定了以后中国文化发展的基础，决定其发展方向。以后发展方向。以后2000多年中国古代文化学多年中国古代文化学术发展的道路、术发展的道路、特点及其中的各种问题、特点及其中的各种问题、思想（除了佛学的传入之外）思想（除了佛学的传入之外）都可以从先都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。秦百家争鸣中追溯到其源头。在认识学术在认识学术文化发展规律方面，先秦百家争鸣也给了文化发展规律方面，先秦百家争鸣也给了我们重要的启示。我们重要的启示。谢谢 谢谢