第三讲先秦诸子散文课件.ppt

1、先秦诸子散文第三讲导入新课 廖可斌 两汉以前的文学像白酒，甘美两汉以前的文学像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味；唐宋文学像醇厚，越久越有滋味；唐宋文学像红酒，浓烈奔放，时时怀有极盛时红酒，浓烈奔放，时时怀有极盛时期的大度；元明清的文学如啤酒，期的大度；元明清的文学如啤酒，贴近市井，温润可亲。贴近市井，温润可亲。中国文化，源远流长。春秋战国时中国文化，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了文化期，诸子并起，百家争鸣，呈现了文化思想的高度繁荣。思想的高度繁荣。儒家儒家“修身、齐家、治国、平天修身、齐家、治国、平天下下”、道家道家“无为而治无为而治”、墨家的、墨家的“兼爱兼爱”“”“非攻非攻

2、”等主张体现了等主张体现了“以民以民为本为本”的精神，与当代中国提出的精神，与当代中国提出“构建构建和谐社会和谐社会”主张有异曲同工之妙主张有异曲同工之妙。一、先秦诸子概况v春秋战国时代是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化奠定了两千多年封建社会的基础。v 春秋战国时代是我国古代社会大动荡、大变革的时期。各诸侯国不同的阶级与阶层的代表人物对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。“诸子”是指春秋战国时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。“百家”表明当时思想家较多，是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、

3、老子、庄子、列子、韩非子等。诸子百家 百家争鸣儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子韩非子墨子墨子生平生平思想思想文化文化教育教育成就成就天人天人关系关系礼的礼的思想思想哲学哲学政治政治思想思想思想思想学说学说思想思想学说学说思想思想特点特点仁政仁政思想思想二、出现“百家争鸣”的社会原因经济上经济上 井田制崩溃井田制崩溃政治上政治上 周王室衰微周王室衰微阶级关系上 士阶层的崛起思想文化上思想文化上 学在民间学在民间三、“百家争鸣”主要流派和 代表道家 老子 庄子儒家 孔子 孟子 荀子墨家 墨子法家 韩非子学派 人物 时代主要思想儒家儒家孔子孔子春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”；“因材施

4、教因材施教”，学，学思结合思结合孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善说；性善说荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性恶论性恶论”墨家墨家墨子墨子战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节俭；节俭道家道家老子老子春秋春秋 事物包含对立的两方面；事物包含对立的两方面；“无为而治无为而治”庄子庄子战国战国 乐天安命；顺从自然乐天安命；顺从自然法家法家韩非韩非战国战国 主张法、术、势相结合；变法革新主张法、术、势相结合；变法革新课文学习一、儒家1.代表人物：孔子、孟子、荀子孔子孟子荀子论语（20篇）孟子（7篇）荀子（32篇）2.儒家思想孔子孔子核心：仁核心：仁形式：礼

5、形式：礼孟子孟子仁仁 政政 性性 善善 论论民本思想荀子荀子性性 恶恶 论论人定胜天人定胜天仁仁 义 礼 智 信 恕 忠 孝 悌孔子（前551前479）至圣先师孔子像各地孔庙孔子的思想成就和文化贡献领域核心内容思想思想学说学说政治思想 “仁”和“礼”“仁者爱人”、“克己复礼”;“为政以德”注重政治与人事,对鬼神敬而远之教育思想 有教无类、因材施教、全面发展 知之为知之，不知为不知;礼、乐、射、御、书、数 文化贡献 创办私学;整理文化典籍 弟子三千 儒家五经教学方法教学对象“因材施教”知之为知之不知为不知温故而知新学而不思则罔学而不思则罔思而不学则怠思而不学则怠春秋战国时期儒家思想是怎样形成的？

6、早期儒家思想有何特点？形成：从孔子创立儒家思想提出学说，经孟子、荀子的总结、改造与发展，儒家思想体系更加完备。特点：儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则；思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇。3.孔子的主要思想 v（1 1）“仁仁”“仁者爱人仁者爱人”遵循遵循“忠恕忠恕”之道之道“为政以德为政以德”v案例案例：“马棚失火马棚失火”、“苛政猛于虎苛政猛于虎”v（2 2）“礼礼”“克己复礼克己复礼”恢复西恢复西周时的等级名分制度周时的等级名分制度“礼礼”治的同时改治的同时改良政治良政治讲一讲讲一讲 “苛政猛于虎”的

7、故事 这个故事反映了能够反映儒家的什么思想？孔子语录精选v子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。（比喻句）（比喻句）v【翻译】孔子说：以德行（道德教化）来治理国家，就像北【翻译】孔子说：以德行（道德教化）来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其他的星辰便会自行在周围极星一样安坐在自己的位置上，其他的星辰便会自行在周围旋转运行。旋转运行。v子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲

8、立而立人，已欲达而达人（排比句）。能近取譬，可谓仁之立而立人，已欲达而达人（排比句）。能近取譬，可谓仁之方也已。方也已。”v【翻译】子贡说：【翻译】子贡说：“一个人，如果能广泛地给予民众并能接一个人，如果能广泛地给予民众并能接济他们，怎么样，可以算是仁人了吗？济他们，怎么样，可以算是仁人了吗？”孔子说：孔子说：“这哪里这哪里仅仅是仁人！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾仅仅是仁人！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望达到的就让他人也同样达到。从自身样有所成就，自

9、己期望达到的就让他人也同样达到。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。”v子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（对偶句）（对偶句）v【翻译】孔子说：【翻译】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。姓也不会服从。”v有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦小大由之。有所不行：知

10、和而和，不以礼节之，亦不可行也。不可行也。”v子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”（对偶（对偶句）句）v【翻译】孔子说：【翻译】孔子说：“君子在人际交往中，能够与他君子在人际交往中，能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上，却不必苟同于对方。小人却习惯于在问题的法上，却不必苟同于对方。小人却习惯于在问题的看法上迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内看法上迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”v子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于

11、孔子。孔子曰：“能行五者于天能行五者于天下为仁矣。下为仁矣。”请问之，曰：请问之，曰：“恭、宽、信、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（排比句）敏则有功，惠则足以使人。（排比句）v【翻译】子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：【翻译】子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。能够在天下实行五种品德便是仁了。”子子张说：张说：“请问哪五种？请问哪五种？”孔子说：孔子说：“庄重、庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚实讲信侮

12、辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚实讲信用就能得到别人的任用，勤快敏捷就能取得用就能得到别人的任用，勤快敏捷就能取得成功，慈祥施恩惠就能更好地使唤人。成功，慈祥施恩惠就能更好地使唤人。”v子张问于孔子曰：子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？何如，斯可以从政矣？”子曰：子曰：“尊五尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：子张曰：“何谓五美？何谓五美？”曰：曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。猛。”（排比句）子张曰：（排比句）子张曰：“何谓四恶？何谓四恶？”子曰：子曰：“不教而不教而杀谓之虐，不戒视成

13、谓之暴，慢令致期谓之贼，杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，v犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（排比句）（排比句）v【翻译】子张问孔子：【翻译】子张问孔子：“怎样才可以从政？怎样才可以从政？”孔子说：孔子说：“遵遵循五项美德，摒弃四项陋习，就可以从政了，循五项美德，摒弃四项陋习，就可以从政了，”子张说：哪子张说：哪五项美德？孔子说：君子对人慈惠而不耗费财物，君子劳作五项美德？孔子说：君子对人慈惠而不耗费财物，君子劳作而不埋怨，有所追求而不贪婪，追求舒适而不骄傲，威严而而不埋怨，有所追求而不贪婪，追求舒适而不骄傲，威严而不凶猛。不凶猛。”子张说：子张说：“

14、哪四项陋习？哪四项陋习？”孔子说：孔子说：“不经过教不经过教育和感化，并加以杀戮，称之为虐；不告诫别人该怎么做，育和感化，并加以杀戮，称之为虐；不告诫别人该怎么做，却要看到成果称之为暴；命令下的晚，却要限期完成，称之却要看到成果称之为暴；命令下的晚，却要限期完成，称之为贼；同样是给人东西，却出手吝啬称之为为贼；同样是给人东西，却出手吝啬称之为小家子气小家子气。”孟子（前372前289）孟子，山东邹城人。名轲，字子舆,又字子车、子居。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。著有孟子一书，属语录体散文集。后人尊称其为亚圣。4.孟子孟子子有哪些思想？仁政 民贵君轻性本善v孟母三迁孟母三迁 v

15、孟母断机孟母断机 v孟子受教免休妻孟子受教免休妻 荀子（约前325前238）荀子，名况，字荀子，名况，字卿，赵国（今山西省卿，赵国（今山西省南部）人。中国战国南部）人。中国战国末期哲学家、教育家末期哲学家、教育家。先秦唯物主义哲学。先秦唯物主义哲学的集大成者。创立了的集大成者。创立了先秦时期完备的朴素先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。唯物主义哲学体系。其思想反映在其思想反映在荀子荀子一书中，比较全面一书中，比较全面地总结了先秦百家争地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要鸣中提出的一些重要哲学问题。哲学问题。5.荀子的主要思想v认识论 v人性改造论 v社会起源论v历史观二、道家1.1.代表人物：

16、老子、庄子代表人物：老子、庄子史记史记一说他姓李名一说他姓李名耳，春秋时期楚国人，耳，春秋时期楚国人，做过周朝做过周朝“守藏室之史守藏室之史”（管理藏书的史官），（管理藏书的史官），就是孔子曾向他问礼的就是孔子曾向他问礼的老聃。老聃。老子（传说前600年左右前470年左右）老子 越越坚强坚强的的东东西越容西越容易折易折断断，柔，柔能胜刚能胜刚。小国寡民的社会小国寡民的社会知识点拔知识点拔 领域核心内容思想学说哲学思想1.“道”是万物的本源2.朴素辨证法思想“道”是世界的根本;事物具有相反的方面转化的规律。政治主张“无为而治”“小国寡民”思想评价哲学思想:探索宇宙起源和演变;对中国文化产生深远影

17、响政治主张:消极悲观的态度2.老子的哲学思想和政治主张庄子庄子也称也称南华经南华经（33篇）篇）老子也称道德经（81篇）主张无 为法自然3.老子的影响v孔子适周曾问礼于老子孔子适周曾问礼于老子 v唐代帝王自称老子后人。唐代帝王自称老子后人。v被列宁誉为俄罗斯一面镜子的伟大作家列夫被列宁誉为俄罗斯一面镜子的伟大作家列夫托尔斯泰（托尔斯泰（1828-19101828-1910）对中国古代文化，）对中国古代文化，尤其先秦诸子的著作颇为热爱，有人曾问他：尤其先秦诸子的著作颇为热爱，有人曾问他：“世界上哪些作家和思想家对您的影响最世界上哪些作家和思想家对您的影响最深深?”?”他却不加思索地回答，孔子和孟

18、子他却不加思索地回答，孔子和孟子“很大很大”，老子则是，老子则是“巨大巨大!”!”三、墨家1.代表人物：墨子课文学习巨子巨子主张主张兼爱、非攻。兼爱、非攻。墨子（约前468前376）墨家：墨翟墨家：墨翟 “兼相爱、交相利兼相爱、交相利”主张主张 非攻非攻 尚贤尚贤 尚同尚同非乐非乐 非命非命 节葬节葬 节用节用特点特点 提倡刻苦简朴的精神提倡刻苦简朴的精神具有苦干和自我牺牲的精神 讲求实际功利(实用)的精神 宗旨、核宗旨、核心思想心思想2.2.墨家的主要思想墨家的主要思想3.墨子的影响 墨子的哲学思想反映了从宗法奴墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二隶制下解放出来的小生

19、产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。生过重大影响。四、法家1.代表人物：韩非子课文学习理论来源理论来源观点主张观点主张集权观集权观：加强君主集权：加强君主集权 改革观：改革观：“不期修古不期修古,不法常可不法常可”、认识论：认识论：遵循客观规律行事；遵循客观规律行事；“参验法参验法”法、术

20、、势三派法、术、势三派道家思想道家思想法治观：法治观：厉行赏罚厉行赏罚,奖励耕战奖励耕战 发展趋势发展趋势作作 用用两汉以后两汉以后,独立体系逐渐消失独立体系逐渐消失,被儒家吸收被儒家吸收 为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。全国奠定理论基础。2.2.法家的主要思想法家的主要思想五、其他重要学派及代表人物1.代表人物：管子、晏子课文学习2.管子生平 管仲（？前645），春秋时期齐国政治家。名夷吾，字仲。颍上（今属安徽）人。在齐国公子小白（即齐桓公）与公子纠争夺君位的斗争中，管仲曾支持公子纠。小白取得君位后，不计前嫌，重用管仲；管仲亦辅佐齐桓

21、公，施行改革，采取了若干有利于农业、手工业发展的政策。管仲积极促使齐桓公采取尊王攘夷的方针，建立了霸权。3.管仲的主要思想u 注重经济，反对空谈主义u 主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”u 在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理u 建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）u 按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产u 发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。4.晏子 晏婴（？-前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲。山东高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，

22、在诸侯和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向晏子春秋叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。5.晏子的主要思想 在君臣关系上，他提出了和而不在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。他是一位无神论者，而非一味附和。他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用民爱民，采用“民本民本”的思想治理国的思想治理国家。家。六、先秦诸子的民本思想 孔子以“仁”为其理论体系的核心概念，主张仁民、惠民、宽政，他的“博施于民而能济众”的德

23、政观，实际上是从民本的高度，对殷周和春秋以来重民、保民、爱民、养民、亲民、富民、便民等治国理念和执政经验的总结和升华，因而产生了广泛而持久的影响力。v管子、晏子思想中有着法家化的“民本”提法v道家则基于悲天悯人而形成淡化政府权力的深邃思辨v孟子要求统治者对民众轻徭薄赋，主张“忧民之忧”和“与民同乐”，并得出“民贵君轻”的结论 七、先秦诸子的语言艺术v孔子及其弟子的言行，以当时口语孔子及其弟子的言行，以当时口语为主，明白易懂，文字简括为主，明白易懂，文字简括v孔子深沉庄重，好辩而善辩孔子深沉庄重，好辩而善辩v孟子孟子之文通俗流畅，不作生硬之文通俗流畅，不作生硬语、晦涩语，喜欢使用排比句式，语、晦

24、涩语，喜欢使用排比句式，行文富于气势，咄咄逼人行文富于气势，咄咄逼人v老子老子五千言，都是一些简短精赅五千言，都是一些简短精赅的哲理格言，朗朗上口，语言无所修的哲理格言，朗朗上口，语言无所修饰而有深意饰而有深意v庄子庄子的语言则极富文学色彩，它的语言则极富文学色彩，它善于用艺术形象来阐明哲学道理。受善于用艺术形象来阐明哲学道理。受“言不尽意言不尽意”的思想支配，为文多以的思想支配，为文多以寓言、神话及虚构的人物故事连缀而寓言、神话及虚构的人物故事连缀而成，语言奇诡，色彩斑斓成，语言奇诡，色彩斑斓v墨子墨子之文即以语言质朴、条理清之文即以语言质朴、条理清晰而著称晰而著称 荀子的文章论点明确，论断缜密，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。诵读。谢谢！谢谢！