中外教育简史第二章02课件.ppt

1、1 第二章第二章 古代教育理论的奠基（下）古代教育理论的奠基（下）苏格拉底的教育思想苏格拉底的教育思想 柏拉图的教育思想柏拉图的教育思想 亚里士多德的教育主张亚里士多德的教育主张 昆体良的教育思想昆体良的教育思想2一、苏格拉底一、苏格拉底 古希腊著名的思想家、教育家。他与古希腊著名的思想家、教育家。他与其门徒柏拉图、徒孙亚里士多德并称其门徒柏拉图、徒孙亚里士多德并称“希腊三杰希腊三杰”，他居三杰之首。，他居三杰之首。苏格拉底在政治上拥护奴隶主贵族专苏格拉底在政治上拥护奴隶主贵族专制政体，他曾集聚一批贵族青年，反对制政体，他曾集聚一批贵族青年，反对雅典的民主制度。雅典的民主制度。战争结束后，又一

2、度出现民主政权，战争结束后，又一度出现民主政权，公元前公元前399399年，苏格拉底被民主派控告为年，苏格拉底被民主派控告为不信雅典城邦所尊敬的神、引进新神，不信雅典城邦所尊敬的神、引进新神，蛊惑青年等罪名，由法庭判处极刑，在蛊惑青年等罪名，由法庭判处极刑，在狱中饮毒药而亡。狱中饮毒药而亡。3(一一)教育活动教育活动 他高度评价教育在造就人中的作用。在他看来，禀他高度评价教育在造就人中的作用。在他看来，禀赋差的人固然需要教育，即使禀赋好的人也应接受教育。赋差的人固然需要教育，即使禀赋好的人也应接受教育。苏格拉底和孔子一样，实行苏格拉底和孔子一样，实行“有教无类有教无类”的方针。的方针。在他的听

3、众中既有本国青年，也有异邦学生；既有富者，在他的听众中既有本国青年，也有异邦学生；既有富者，也有穷人；既有上等阶级子弟，也有鞋匠、木匠、铜匠也有穷人；既有上等阶级子弟，也有鞋匠、木匠、铜匠等劳动人民。总之，他把自己极其丰富的知识，毫不吝等劳动人民。总之，他把自己极其丰富的知识，毫不吝惜地教给所有的人。惜地教给所有的人。4(二二)教育目的和方法教育目的和方法 苏格拉底认为，教育的目的就在于培养美德，使人达到至善。苏格拉底认为，教育的目的就在于培养美德，使人达到至善。何谓美德何谓美德?苏格拉底说：苏格拉底说：“美德即知识。美德即知识。”在苏格拉底看来，在苏格拉底看来，凡是人们能够辨别和认识到好的事

4、情，他就一定会去做，没有明凡是人们能够辨别和认识到好的事情，他就一定会去做，没有明知是善而不为善而反为恶者。善是出于知识，而恶是出于无知。知是善而不为善而反为恶者。善是出于知识，而恶是出于无知。所以，美德即关于善的知识。教育必须使人获得关于善的知识，所以，美德即关于善的知识。教育必须使人获得关于善的知识，从而去做美好的、光荣的事情。从而去做美好的、光荣的事情。美德来源于知识，如何获得知识呢美德来源于知识，如何获得知识呢?苏格拉底从神学唯心论苏格拉底从神学唯心论出发，认为神早已把善的知识给予了人的灵魂，所以，知识是先出发，认为神早已把善的知识给予了人的灵魂，所以，知识是先天就有的，它们以一种模糊

5、的状态潜藏于人们的心灵之中，必须天就有的，它们以一种模糊的状态潜藏于人们的心灵之中，必须通过教育才能使之显露、发展、明确起来。通过教育才能使之显露、发展、明确起来。5产婆术与启发式教学产婆术与启发式教学 苏格拉底基于唯心主义先验论，在教育方法方面，强调不苏格拉底基于唯心主义先验论，在教育方法方面，强调不应拿一些现成的知识和道德传授给别人，而是应当通过一系列的应拿一些现成的知识和道德传授给别人，而是应当通过一系列的启发、引导，把潜藏于别人心灵中的美德知识诱导出来。他在跟启发、引导，把潜藏于别人心灵中的美德知识诱导出来。他在跟人们讨论各种道德问题时，总是采用诘问法来诱发知识。人们讨论各种道德问题时

6、，总是采用诘问法来诱发知识。这就是，他对别人提出的问题佯作无知，不予直接回答，而这就是，他对别人提出的问题佯作无知，不予直接回答，而是反问对方。通过与对方的一问一答，反复诘难，使对方陷于矛是反问对方。通过与对方的一问一答，反复诘难，使对方陷于矛盾，怀疑自己原来的知识盾，怀疑自己原来的知识,积极思考问题，逐步修正错误，寻求积极思考问题，逐步修正错误，寻求正确的答案，得出普遍性的原则，一般性的概念。正确的答案，得出普遍性的原则，一般性的概念。6 苏格拉底把他的逐层诘问，使对方发现自己的错误，逐步苏格拉底把他的逐层诘问，使对方发现自己的错误，逐步引申，使对方自己得到正确的结论的方法，称为引申，使对方

7、自己得到正确的结论的方法，称为“知识的助产知识的助产术术”，并自称为知识的，并自称为知识的“助产士助产士”。在他看来，人的知识犹如母体中的胎儿一样，是人的头脑中在他看来，人的知识犹如母体中的胎儿一样，是人的头脑中所固有的。苏格拉底认为他本身无知，没有给人以知识，只不过所固有的。苏格拉底认为他本身无知，没有给人以知识，只不过用这种用这种“助产术助产术”帮助别人头脑中的知识胎儿产出而已。帮助别人头脑中的知识胎儿产出而已。苏格拉底的苏格拉底的“知识产婆术知识产婆术”，实际上是一种归纳法，即通过，实际上是一种归纳法，即通过归纳形成普遍概念的方法。归纳形成普遍概念的方法。7二、柏拉图二、柏拉图 古希腊著

8、名的思想家、苏格拉底派古希腊著名的思想家、苏格拉底派的代表人物。的代表人物。公元前公元前387387年，创建一所学园年，创建一所学园阿卡德米学园阿卡德米学园，致力于教育工作，致力于教育工作4040年，企图通过教育培养人材。年，企图通过教育培养人材。他撰写了大量著作，其中早期作他撰写了大量著作，其中早期作品品理想国理想国和晚期作品和晚期作品法律法律篇，篇，堪称姊妹篇。堪称姊妹篇。理想国理想国是西方古代是西方古代世界一部经典性教育著作，成为西方世界一部经典性教育著作，成为西方教育思想重要渊源之一，在教育发展教育思想重要渊源之一，在教育发展史上有着重要地位。史上有着重要地位。8(一一)柏拉图教育思想

9、的理论基础柏拉图教育思想的理论基础 理念论和理想国理念论和理想国 柏拉图是客观唯心主义的哲学家，理念论是其哲学思想的核柏拉图是客观唯心主义的哲学家，理念论是其哲学思想的核心。心。柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金字塔，处于最底柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金字塔，处于最底层的为数众多的各种具体事物的理念，是最低级的；稍高一级的层的为数众多的各种具体事物的理念，是最低级的；稍高一级的是数学或科学的理念；再高一级的是道德和艺术的理念；居于塔是数学或科学的理念；再高一级的是道德和艺术的理念；居于塔顶的则是顶的则是“善善”的理念。的理念。“善善”是万物的本源，一切理念都从它是万物的本源，一切

10、理念都从它那里取得实在性；那里取得实在性；“善善”是真理的源泉，它能使人们洞察理念世是真理的源泉，它能使人们洞察理念世界的一切。界的一切。柏拉图依据其理念世界的金字塔，设计了一个由执政者、卫柏拉图依据其理念世界的金字塔，设计了一个由执政者、卫国者和生产者组成的等级森严的国者和生产者组成的等级森严的“理想国理想国”。9 由神用金子创造的极少数执政者，即哲学家，灵魂中理性部由神用金子创造的极少数执政者，即哲学家，灵魂中理性部分最强，具有最高的美德分最强，具有最高的美德智慧，能透过变幻的现象世界洞悉智慧，能透过变幻的现象世界洞悉理念世界的各种知识、掌握永恒的真理，最适于担任国家的最高理念世界的各种知

11、识、掌握永恒的真理，最适于担任国家的最高的统治者，是社会的最高等级。的统治者，是社会的最高等级。人数稍多的卫国者，是神用银子造的，意志在灵魂中占主要人数稍多的卫国者，是神用银子造的，意志在灵魂中占主要地位，富于勇敢的美德，他们的天职是防御敌人，保卫国家，是地位，富于勇敢的美德，他们的天职是防御敌人，保卫国家，是社会的第二等级。社会的第二等级。至于为数众多的手工业者、农民和商人，是神用铜铁造出来至于为数众多的手工业者、农民和商人，是神用铜铁造出来的，他们的灵魂中最主要的是情感，具有节制的美德，最适于生的，他们的灵魂中最主要的是情感，具有节制的美德，最适于生产物质财富，供应前两个等级。产物质财富，

12、供应前两个等级。奴隶是会说话的工具，不属于上述三等人中的任何一等。奴隶是会说话的工具，不属于上述三等人中的任何一等。10(二二)柏拉图的教育思想柏拉图的教育思想 1.1.教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的。教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的。柏拉图高度估价教育的作用，认为教育是改造人性，柏拉图高度估价教育的作用，认为教育是改造人性，陶冶德性，实现理想国的唯一手段。陶冶德性，实现理想国的唯一手段。他认为，人们灵魂在理念世界中所获得的理性和美他认为，人们灵魂在理念世界中所获得的理性和美德，由于降生时和肉体结合受到剧烈刺激，出生后又为德，由于降生时和肉体结合受到剧烈刺

13、激，出生后又为情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通过教育才能使先情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通过教育才能使先天的理性和德性发展起来。天的理性和德性发展起来。11 教育到底培养什么样的人教育到底培养什么样的人?柏拉图把培养哲学家放在首位。柏拉图把培养哲学家放在首位。因为，国家的好坏取决于他们。这就是说，如果他们的理性发达，因为，国家的好坏取决于他们。这就是说，如果他们的理性发达，道德淳美，就能使国家达于理想境地，日益兴旺发达。培养勇敢道德淳美，就能使国家达于理想境地，日益兴旺发达。培养勇敢的武士，无疑也是教育的目的，但其地位绝不能与前者相提并论。的武士，无疑也是教育的目的，但其地位绝不能与前者

14、相提并论。至于农、工、商劳动者的培养，在至于农、工、商劳动者的培养，在理想国理想国中，柏拉图根中，柏拉图根本未列入教育目标之内，因为他们最缺乏理性，无法进行教育。本未列入教育目标之内，因为他们最缺乏理性，无法进行教育。后来在后来在法律法律篇中，虽然有所涉及，但那只是实用知识技能的篇中，虽然有所涉及，但那只是实用知识技能的训练，不是发展理性，不能算是教育。训练，不是发展理性，不能算是教育。由此可见，柏拉图把发展理性，培养执政的哲学家作为教育由此可见，柏拉图把发展理性，培养执政的哲学家作为教育的最高目的，武士的培养次之，而农、工、商的训练则放在最轻的最高目的，武士的培养次之，而农、工、商的训练则放

15、在最轻微的地位。在教育目的上明显地反映出柏拉图教育思想的贵族性微的地位。在教育目的上明显地反映出柏拉图教育思想的贵族性质。质。122 2国家控制教育，实行统一学制。国家控制教育，实行统一学制。柏拉图吸取了斯巴达的经验，强调教育必须掌握在柏拉图吸取了斯巴达的经验，强调教育必须掌握在国家手中，由国家严格控制。国家手中，由国家严格控制。他提出，应当由德高望重，理性发达的人担任教育他提出，应当由德高望重，理性发达的人担任教育首长，领导一切教育事宜，其他任何人不得干预，只有首长，领导一切教育事宜，其他任何人不得干预，只有这样，才能保持教育的一致性和不变性。柏拉图对当时这样，才能保持教育的一致性和不变性。

16、柏拉图对当时雅典由私人开办学校，随意处理教育问题的现象极为不雅典由私人开办学校，随意处理教育问题的现象极为不满，认为那会导致祸乱，给国家带来不幸，因而必须予满，认为那会导致祸乱，给国家带来不幸，因而必须予以纠正。以纠正。13 国家领导教育，学校必有定制。在西方教育史上，国家领导教育，学校必有定制。在西方教育史上，柏拉图第一个提出了从学龄前教育以至高等教育无所不柏拉图第一个提出了从学龄前教育以至高等教育无所不包的教育制度体系。包的教育制度体系。柏拉图的教育制度正好形成一个金字塔，而这个金柏拉图的教育制度正好形成一个金字塔，而这个金字塔正是他的理念金字塔的反映。理性健全，天资聪颖字塔正是他的理念金

17、字塔的反映。理性健全，天资聪颖的极少数人享受特殊的哲人教育，居于塔的顶端；为数的极少数人享受特殊的哲人教育，居于塔的顶端；为数稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中间；而稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中间；而缺乏理性，感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底缺乏理性，感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底部。这个学校制度具有明显的贵族性。部。这个学校制度具有明显的贵族性。14 柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。因为柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。因为在能力上女子并不低于男子，凡是男子能做的事情，女在能力上女子并不低于男子，凡是男子能做的事情，女子都可以做，不论是执政者

18、还是卫国者，女子和男子一子都可以做，不论是执政者还是卫国者，女子和男子一样都应成为候选人。因此，女子不仅应受到音乐的陶冶，样都应成为候选人。因此，女子不仅应受到音乐的陶冶，也该接受军事体育的训练，和男子一样赤身于体育场。也该接受军事体育的训练，和男子一样赤身于体育场。女子与男子所不同的，只是女子体质较弱，在战争中担女子与男子所不同的，只是女子体质较弱，在战争中担任较轻的工作。任较轻的工作。153 3知识是对理念的认识，学习就是回忆。知识是对理念的认识，学习就是回忆。柏拉图依据其理念论，认为认识的对象并不是我柏拉图依据其理念论，认为认识的对象并不是我们感官所接触的现实世界。们感官所接触的现实世界

19、。那么，什么是知识呢那么，什么是知识呢?柏拉图断定，知识是对理念柏拉图断定，知识是对理念世界的认识。因为理念世界是永恒不变的、绝对真实的、世界的认识。因为理念世界是永恒不变的、绝对真实的、完美无缺的，所以只有认识理念世界，才能获得可靠的、完美无缺的，所以只有认识理念世界，才能获得可靠的、真实的知识真实的知识 如何认识理念呢如何认识理念呢?柏拉图认为必须学习。什么叫学柏拉图认为必须学习。什么叫学习习?柏拉图说，学习就是回忆。在柏拉图看来，作为人柏拉图说，学习就是回忆。在柏拉图看来，作为人的组成因素之一的灵魂，是先于肉体而存在于理念世界的组成因素之一的灵魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的，对理念

20、世界的一切早已有了认识。而所谓学习，之中的，对理念世界的一切早已有了认识。而所谓学习，就是把已经忘记了的知识回忆起来。就是把已经忘记了的知识回忆起来。16 在柏拉图看来，最高级的知识在柏拉图看来，最高级的知识哲学哲学(即辩证法即辩证法)，应完全摒弃感觉，全凭理性去反省、去沉思、去追忆、应完全摒弃感觉，全凭理性去反省、去沉思、去追忆、去冥想，才能认识理念世界的一切，直到最高的理念去冥想，才能认识理念世界的一切，直到最高的理念“善善”。如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想呢呢?柏拉图认为主要依靠问答法。从概念出发，通过问柏拉图认为主要依靠问答法。

21、从概念出发，通过问答启发学生思考，了解概念答启发学生思考，了解概念(即理念即理念)之间的关系，进一之间的关系，进一步认识到善。从这一点上看，柏拉图的认知方法步认识到善。从这一点上看，柏拉图的认知方法回回忆，实际上是苏格拉底的忆，实际上是苏格拉底的“知识助产术知识助产术”的发展，是一的发展，是一种纯思辨的方法。种纯思辨的方法。17三、亚里士多德三、亚里士多德 亚里士多德是古代希腊哲学家亚里士多德是古代希腊哲学家中最博学的人，具有中最博学的人，具有“百科全书式百科全书式的科学的科学”知识。他精研哲学、逻辑知识。他精研哲学、逻辑学、心理学、物理学、历史学、政学、心理学、物理学、历史学、政治学、伦理学

22、和美学。治学、伦理学和美学。他在一个名为吕克昂的公共体育他在一个名为吕克昂的公共体育场创办了一所哲学学校，他的学派场创办了一所哲学学校，他的学派被称为被称为“逍遥学派逍遥学派”。18(一一)亚里士多德的政治、哲学和心理学思想亚里士多德的政治、哲学和心理学思想 在政治上，亚里士多德代表中等奴隶主阶级的利益，反对奴在政治上，亚里士多德代表中等奴隶主阶级的利益，反对奴隶主贵族的寡头专制。他认为最好的政治体制是由中产阶级来执隶主贵族的寡头专制。他认为最好的政治体制是由中产阶级来执掌政权。掌政权。在哲学上，亚里士多德不同意柏拉图的唯心主义理念论。他在哲学上，亚里士多德不同意柏拉图的唯心主义理念论。他认为

23、，哲学的基本问题不是理念而是认为，哲学的基本问题不是理念而是“实体实体”。哲学就是研究。哲学就是研究“实体实体”产生、发展和变化问题。所谓产生、发展和变化问题。所谓“实体实体”，就是指客观独，就是指客观独立存在的具体物体，哲学就是研究客观物体的产生、发展和变化。立存在的具体物体，哲学就是研究客观物体的产生、发展和变化。这样，亚里士多德就把哲学从柏拉图的研究这样，亚里士多德就把哲学从柏拉图的研究“理念理念”，下降到研，下降到研究客观事物，这显然具有唯物主义性质。究客观事物，这显然具有唯物主义性质。19 亚里士多德和柏拉图一样，认为人是身体亚里士多德和柏拉图一样，认为人是身体(肉体肉体)和和心灵心

24、灵(灵魂灵魂)两个不可分离的部分所构成，但他与柏拉图两个不可分离的部分所构成，但他与柏拉图也有不同，这就是他不是把肉体看作灵魂的监狱，而是也有不同，这就是他不是把肉体看作灵魂的监狱，而是看作灵魂发展的必要条件，它们处于非常和谐之中，它看作灵魂发展的必要条件，它们处于非常和谐之中，它们都要求发展，只有通过教育才能使之充分发展起来。们都要求发展，只有通过教育才能使之充分发展起来。20（二（二)亚里士多德的教育思想亚里士多德的教育思想1 1教育应是国家的事业教育应是国家的事业 亚里士多德认为国家的统治者必须重视教育，把每亚里士多德认为国家的统治者必须重视教育，把每个个人都培养成为善良的公民，才能维护

25、现存的政治制个个人都培养成为善良的公民，才能维护现存的政治制度。度。亚里士多德对于当时雅典私立学校盛行，国家不管亚里士多德对于当时雅典私立学校盛行，国家不管教育的情况极为不满，他提出，为了训练人们的才能，教育的情况极为不满，他提出，为了训练人们的才能，为了培养人们的德行，全城邦的公民为了培养人们的德行，全城邦的公民“应该受到同一的应该受到同一的教育教育”，共同达到，共同达到“一个目的一个目的”。21 2 2身心和谐发展教育思想身心和谐发展教育思想 亚里士多德根据人是由身体亚里士多德根据人是由身体(肉体肉体)和心灵两个不可分割的部和心灵两个不可分割的部分所组成的理论，在西方教育史上第一个从理论上

26、论证了身心和分所组成的理论，在西方教育史上第一个从理论上论证了身心和谐发展教育的问题。谐发展教育的问题。亚里士多德把灵魂分为三个部分：一是表现在身体的生理方亚里士多德把灵魂分为三个部分：一是表现在身体的生理方面的植物灵魂，如营养、繁殖，这是灵魂的低级部分，为一切生面的植物灵魂，如营养、繁殖，这是灵魂的低级部分，为一切生物所共有；二是非理性灵魂，即动物灵魂，也称意志灵魂，表现物所共有；二是非理性灵魂，即动物灵魂，也称意志灵魂，表现为感觉与欲望，是灵魂的中级部分，为动物和人所共有；三是理为感觉与欲望，是灵魂的中级部分，为动物和人所共有；三是理性灵魂，表现为理智与沉思，为灵魂的高级部分，是人类所特有

27、。性灵魂，表现为理智与沉思，为灵魂的高级部分，是人类所特有。这三种灵魂是自然赋予人类的活动能力的萌芽，具有发展的倾向，这三种灵魂是自然赋予人类的活动能力的萌芽，具有发展的倾向，但它们的实现全赖教育。但它们的实现全赖教育。22 因此，他提出与三部分灵魂相适应的三种教育，即因此，他提出与三部分灵魂相适应的三种教育，即发展植物灵魂的体育，发展动物灵魂的德育和发展理性发展植物灵魂的体育，发展动物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育。灵魂的智育。身心和谐发展教育，雅典的教育实践早已实施。亚身心和谐发展教育，雅典的教育实践早已实施。亚里士多德的功绩在于给予这种教育以理论依据，对后世里士多德的功绩在于给予这种教育

28、以理论依据，对后世发生了深远影响。发生了深远影响。233 3教育年龄分期及其教育教育年龄分期及其教育 亚里士多德是最早依据人的亚里士多德是最早依据人的“自然自然”，即依据儿童身心发，即依据儿童身心发展特点，划分教育年龄时期的思想家。他把教育年龄分为展特点，划分教育年龄时期的思想家。他把教育年龄分为3 3个时个时期，即从初生到期，即从初生到7 7岁为第一个时期，岁为第一个时期，7 7岁至岁至1414岁为第二个时期，岁为第二个时期，1414岁到岁到2121岁为第三个时期。同时，还详细论述了各个时期教育的具岁为第三个时期。同时，还详细论述了各个时期教育的具体内容。体内容。24 第一个时期相当于学龄前

29、教育阶段。依据身体发展在先的第一个时期相当于学龄前教育阶段。依据身体发展在先的学说，这个时期教育的任务主要是保护儿童身体的健康发展，首学说，这个时期教育的任务主要是保护儿童身体的健康发展，首先要特别重视婴儿的抚育，先要特别重视婴儿的抚育，5 5岁前，要通过游戏活动身体。这个岁前，要通过游戏活动身体。这个时期四肢软弱，容易弯曲，应加强锻炼。时期四肢软弱，容易弯曲，应加强锻炼。5 5岁以后，可开始课业岁以后，可开始课业学习，但不应过多，以防影响身体发育。这时应多让儿童游戏，学习，但不应过多，以防影响身体发育。这时应多让儿童游戏，以便在游戏中模仿来自生活中的工作。这时还应多听神话、故事，以便在游戏中

30、模仿来自生活中的工作。这时还应多听神话、故事，以增长知识和培养好的道德品质，要注意环境的感染，尽可能少以增长知识和培养好的道德品质，要注意环境的感染，尽可能少与奴隶接触。与奴隶接触。25 第二个阶段相当于初等教育阶段，应入国家开办的学校学习。第二个阶段相当于初等教育阶段，应入国家开办的学校学习。教育内容有阅读与书写、体育锻炼、音乐、绘画，还有道德品质教育内容有阅读与书写、体育锻炼、音乐、绘画，还有道德品质教育，身心各方面教育都有，但以道德教育最为重要。教育，身心各方面教育都有，但以道德教育最为重要。道德教育是这个时期教育的重要内容。要通过实际生活和练道德教育是这个时期教育的重要内容。要通过实际

31、生活和练习来培养习来培养“中庸之道中庸之道”，即美德，具体如，即美德，具体如“适度适度”、“公正公正”、“节制节制”、“勇敢勇敢”等。等。亚里士多德认为，道德教育有三个条件，即天性亚里士多德认为，道德教育有三个条件，即天性(自然本性自然本性)、习惯和理智。利用天性、使之得到发展，最后达到理智的高度。习惯和理智。利用天性、使之得到发展，最后达到理智的高度。在这三者之中，习惯是形成道德品质最重要的条件。在这三者之中，习惯是形成道德品质最重要的条件。26 第三个时期相当于高年级阶段，应发展理性灵魂，第三个时期相当于高年级阶段，应发展理性灵魂，以智育为主。亚里士多德关于这个阶段的著作已经逸失，以智育为

32、主。亚里士多德关于这个阶段的著作已经逸失，人们只能从吕克昂学园推测出其大概。学习科目有：算人们只能从吕克昂学园推测出其大概。学习科目有：算术、几何、天文、音乐理论、文法、修辞学、文学、伦术、几何、天文、音乐理论、文法、修辞学、文学、伦理学以及哲学、物理学等。他认为这些课程能发展理智，理学以及哲学、物理学等。他认为这些课程能发展理智，提高认识水平。提高认识水平。27四、昆体良 古罗马时期的著名律师、教育家和皇室委任古罗马时期的著名律师、教育家和皇室委任的第一个修辞学教授的第一个修辞学教授 。其父在其父在罗马罗马教授雄辩术，颇有名声。昆体良教授雄辩术，颇有名声。昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄

33、辩术教育。他少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。他当过当过l0l0年律师。公元年律师。公元7070年被任命为一所国立拉丁年被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。由于在雄辩术方面的造诣语修辞学校的主持人。由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的卓越成就，当罗马帝国在公元以及在办学上的卓越成就，当罗马帝国在公元7878年设立由国家支付薪金的雄辩术讲座时，他成了年设立由国家支付薪金的雄辩术讲座时，他成了该讲座的第一位教师。该讲座的第一位教师。昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多昆体良退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了的努力，写成了雄辩术原理雄辩术原理（1212卷，约合中卷，约合中文六

34、十五万字）。文六十五万字）。28 雄辩术原理雄辩术原理不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教不仅反映了公元前后二百年间罗马学校教育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。育的实际，而且系统地阐述了关于培养演说家的教育思想。认为一个理想的演说家，首先必须是一个良善的人，道德的认为一个理想的演说家，首先必须是一个良善的人，道德的生活比华丽的辞藻更重要。生活比华丽的辞藻更重要。他对于教育事业怀有很大的信心，认为教育者应当看到儿童他对于教育事业怀有很大的信心，认为教育者应当看到儿童具有无限的潜在能力和发具有无限的潜在能力和发 展的可能性。展的可能性。他竭力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越

35、的观点。他竭力主张并多方论证了公共教育比私人教育优越的观点。他要求未来的演说家必须生活在最公开的和阳光普照的公共他要求未来的演说家必须生活在最公开的和阳光普照的公共生活之中，要善于与社会交往，从而经常受到新的刺激和鼓舞。生活之中，要善于与社会交往，从而经常受到新的刺激和鼓舞。在学习上，他认为作为一个演说家，必须有广博的、稳固的在学习上，他认为作为一个演说家，必须有广博的、稳固的知识基础。知识基础。29昆体良的教育思想昆体良的教育思想 1.1.反对体罚，认为这是对儿童的凌辱。他认为，用体罚的反对体罚，认为这是对儿童的凌辱。他认为，用体罚的方法来驱使学生学习，不但不能调动学生学习的积极性和自觉性，

36、方法来驱使学生学习，不但不能调动学生学习的积极性和自觉性，相反却会使学生产生厌学的情绪。相反却会使学生产生厌学的情绪。2.2.肯定儿童发展的可能性。指出儿童一般都生而具有智力活肯定儿童发展的可能性。指出儿童一般都生而具有智力活动与理解能力，愚纯和低能只是一种反常现象，是稀有的。他把动与理解能力，愚纯和低能只是一种反常现象，是稀有的。他把小学教育看作全部教育的基础。小学教育看作全部教育的基础。3.3.认为游戏可以增强儿童智慧，培养儿童的道德品格，不过认为游戏可以增强儿童智慧，培养儿童的道德品格，不过不能让儿童游戏过度。主张学校课程不宜单科独进，而应该多科不能让儿童游戏过度。主张学校课程不宜单科独

37、进，而应该多科并进，对学生的精神是一种调剂，可以减轻疲劳，提高学习质量。并进，对学生的精神是一种调剂，可以减轻疲劳，提高学习质量。30 4.4.教学质量的关键在于教师。他对教师提出了很高的要求。教学质量的关键在于教师。他对教师提出了很高的要求。认为教师应该是有学识的，他们应该热爱儿童，耐心地教育儿童，认为教师应该是有学识的，他们应该热爱儿童，耐心地教育儿童，注意研究儿童，讲究因材施教。注意研究儿童，讲究因材施教。5.5.重视学生记忆能力的培养。教师要有意识地培养和锻炼儿重视学生记忆能力的培养。教师要有意识地培养和锻炼儿童的记忆力，使其得到不断地强化和充实。童的记忆力，使其得到不断地强化和充实。6.6.倡导因材施教。他深信，每一个儿童都具有才能上的个别倡导因材施教。他深信，每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中，教师要差异。在教学过程中，教师要 善于精细地观察学生能力的差异，善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向弄清每个学生的天性的特殊倾向;教师在识辨了学生的能力和个教师在识辨了学生的能力和个性以后，就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安性以后，就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。排课程。