沂水春风30-苏教版精选公开教学课件.ppt

1、沂水春风沂水春风论语论语预习检查预习检查注音注音 俟（俟（）莫（莫（）甫（甫（）哂（哂（）铿（铿（）乘（乘（）喟（喟（）沂（沂（）雩（雩（）古时候，诵读诗文是一种很风雅的事古时候，诵读诗文是一种很风雅的事,一卷在手，书声朗朗。一卷在手，书声朗朗。咏读古文的要领：咏读古文的要领：语速语速缓慢，以显古诗文的雍容之风；缓慢，以显古诗文的雍容之风；语调语调悠长，以彰古诗文的典雅之气；悠长，以彰古诗文的典雅之气；因此特别要注意因此特别要注意节奏和韵味，当然，最紧节奏和韵味，当然，最紧要是不忘准确朗读要是不忘准确朗读。温馨提醒温馨提醒 根据提示，结合后文内容，填写下根据提示，结合后文内容，填写下面空格，使

2、它成为本文的线索。面空格，使它成为本文的线索。孔子孔子（）（）志志弟子弟子志志孔子孔子志志孔子孔子问问志志弟子弟子述述(撰、言撰、言)志志孔子孔子评评志志用原文说说四个弟子的用原文说说四个弟子的“志志”n子路子路治理治理“千乘之国千乘之国”，“可使有勇，且可使有勇，且知方也知方也”。n冉有冉有治理治理“方六七十，如五六十的小国方六七十，如五六十的小国”，“可使足民可使足民”，不过，不过“如其礼乐，以俟君子如其礼乐，以俟君子”。n公西华公西华在在“宗庙之事，如会同宗庙之事，如会同”时，时，“愿愿为小相为小相”。n曾皙曾皙“莫春者，春服既成莫春者，春服既成咏而归。咏而归。”孔子对他们的孔子对他们的

3、“志志”作了怎样的评作了怎样的评价？价？n子路子路哂之哂之n冉有冉有叹之叹之n公西华公西华惜之惜之n曾皙曾皙与之与之深入探究文本深入探究文本n第一部分第一部分孔子问志孔子问志n子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍侍（陪从或伺候尊（陪从或伺候尊长、主人）坐。长、主人）坐。n子曰：子曰：“以以（因为）吾（因为）吾一日一日（一两天）长（一两天）长乎乎（于）（于）尔尔（你们），（省略你们）（你们），（省略你们）毋毋（别，不（别，不要，表示禁止）吾要，表示禁止）吾以以（因为）也。（因为）也。居居（闲居，（闲居，指平时在家的时候）指平时在家的时候）则则（就）曰：（就）曰：不吾知不吾知（宾语前

4、置，（宾语前置，“不知吾不知吾”。知，了解）也！。知，了解）也！如如（如果）（如果）或或（有人）知尔，（有人）知尔，则则（那么）（那么）何以何以（倒装，（倒装，以何以何。以，用、做）。以，用、做）哉哉（语气词，（语气词，表疑问）？表疑问）？”这段话有几个特殊的句式？n宾语前置句：宾语前置句：n（1）否定句中的宾语前置句）否定句中的宾语前置句n（2）疑问句中的宾语前置句）疑问句中的宾语前置句翻译下列句子，谈谈孔子对“知”的看法n（1）不患人之不己知，患其不能也。）不患人之不己知，患其不能也。n（2）人不知而不愠，不亦君子乎？）人不知而不愠，不亦君子乎？n（3）不患人之不己知，患不知人也。）不患人

5、之不己知，患不知人也。n（4）不患莫己知，求为可知也。）不患莫己知，求为可知也。以上句子，都是说要严格要求自己，充实自己，而不要怕别人不了解自己。而他的弟子为什么平时老说“不吾知也”？这些高徒是不是有违孔子的教诲？n这里的在这里的在“知知”不是简单的人与人之间的了解。不是简单的人与人之间的了解。了解只是一个前提，被当权者赏识、重用，才了解只是一个前提，被当权者赏识、重用，才可以一展所长，而可以一展所长，而“赏识赏识”本就是本就是“知知”的引的引申义之一，如知遇、知己。申义之一，如知遇、知己。n联系到孔子带弟子周游列国，却处处碰壁，联系到孔子带弟子周游列国，却处处碰壁，无法实现自己的治国理想，我

6、们发现，弟子的无法实现自己的治国理想，我们发现，弟子的闲谈牢骚也是孔子不得志的折射。这是一群苦闲谈牢骚也是孔子不得志的折射。这是一群苦闷者的形象，孔子了解学生平时有怀才不遇的闷者的形象，孔子了解学生平时有怀才不遇的情绪。情绪。既然已经处处碰壁，为何还要假设一种情况，“如或知尔”，最后提出言志的问题“则何以哉”？提示：联系前面学过的章节，谈谈儒家有关“入世”的言论。n孔子主张孔子主张“入世入世”，他要求读书人，他要求读书人能够能够“修身、齐家、治国、平天修身、齐家、治国、平天下下”，从而实现自我价值。儒家认，从而实现自我价值。儒家认为读书人要为读书人要“穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则兼济天

7、下兼济天下”，主张，主张“学而优则仕学而优则仕”，推崇推崇“知其不可而为之知其不可而为之”的坚韧精的坚韧精神。神。n第二部分第二部分四子述志四子述志子路述志n谈谈你印象中的子路谈谈你印象中的子路史记史记仲尼弟子列传记载：仲尼弟子列传记载：“子路子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚豭豚”。（子路生性粗鄙，好逞强斗。（子路生性粗鄙，好逞强斗胜勇，志气刚强直率胜勇，志气刚强直率，曾戴着公鸡的，曾戴着公鸡的羽毛，佩着公猪的牙齿等表示示强之羽毛，佩着公猪的牙齿等表示示强之物物）子路是好胜、勇敢、率直、刚烈的。子路是好胜、勇敢、率直、刚烈的。n子路子路率尔率尔（轻率的样

8、子。尔，助词，在形容词（轻率的样子。尔，助词，在形容词或拟声词之后，相当于或拟声词之后，相当于“然然”）而而（表修饰）（表修饰）对曰：对曰：“千千乘乘（车辆。春秋时，一辆兵车配甲（车辆。春秋时，一辆兵车配甲士三人，步卒七十二人）之士三人，步卒七十二人）之国国（诸侯国），（诸侯国），摄摄（夹）（夹）乎乎（于）大国之间，（于）大国之间，加加（加到（加到上）上）之之（代词，代千乘之国）以师旅，（代词，代千乘之国）以师旅，因因（增添）（增添）之之（代词）以（代词）以饥饥（五谷失收）馑；由（五谷失收）馑；由也（也（语气语气词，表停顿）词，表停顿）为为（治理）（治理）之之（代词），（代词），比及比及（）（

9、）等到）三年，可使有勇，且知等到）三年，可使有勇，且知方方（是非准则，（是非准则，这里指礼仪）也。这里指礼仪）也。”夫子夫子哂哂（微笑）之。（微笑）之。以礼治国n为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也。为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也。n礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。直也，规矩之于方圆也。n凡治人之道，莫急于礼。凡治人之道，莫急于礼。n人有礼则安，无礼则危。人有礼则安，无礼则危。n夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。非也。n上好礼，则民易使也。上好礼，则民易使也。n所谓所谓“

10、礼礼”，是儒家的政治思想，是我国奴隶，是儒家的政治思想，是我国奴隶社会和封建社会的等级制度以及与此相适应的社会和封建社会的等级制度以及与此相适应的社会行为规范和道德规范。孔子认为立身治国社会行为规范和道德规范。孔子认为立身治国非有礼不可，在非有礼不可，在论语论语一书中有一书中有74处记载礼。处记载礼。礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样重要；不以礼治国就没有耜（古代的农具，样重要；不以礼治国就没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。孔子将用于锄地）而要耕地一样。孔子将“修身养德修身养德”看作立身、处世、治国之本。修身是齐家、治看作立身、处世、治

11、国之本。修身是齐家、治国、平天下的根基。国、平天下的根基。冉有述志n“求！求！尔尔（你）何如？（你）何如？”n对曰：对曰：“方方（古代计算土地面积的单位，纵横（古代计算土地面积的单位，纵横各一里为一方）六七十，各一里为一方）六七十，如如（或者）五六十，（或者）五六十，求求也也（语气助词）为之，比及三年，可使（语气助词）为之，比及三年，可使足民足民（人民富足）。（人民富足）。如如（至于）其礼乐，（至于）其礼乐，以以（而）（而）俟俟（等待）君子。（等待）君子。”注视n尔尔：（1）人称代词，你（们），你（们）的。）人称代词，你（们），你（们）的。n（2）指示代词，这，那，这样。）指示代词，这，那，这

12、样。n（3）近，浅近。）近，浅近。n方方（1）方形，引申为）方形，引申为“正直正直”。例：不以规。例：不以规矩不能成方圆。矩不能成方圆。n（2）古代计算土地面积的单位，纵横各一）古代计算土地面积的单位，纵横各一里为一方。里为一方。n（3）是非准则，礼仪。例：且知方也。）是非准则，礼仪。例：且知方也。n（4）副词，正在，将要。例：方欲行。）副词，正在，将要。例：方欲行。“方六七十，如五六十，求也为之，比方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。君子。”两个两个“如如”的意思有何不同？的意思有何不同？n如（如（1）方六七十，如五六十。（或

13、者）方六七十，如五六十。（或者）n（2）如其礼乐，以俟君子。（至于）如其礼乐，以俟君子。（至于）n（3）如或知尔，则何如哉？（如果）如或知尔，则何如哉？（如果）n（4）宗庙之事，如会同。）宗庙之事，如会同。（或者）（或者）n（5）沛公默然，曰：）沛公默然，曰：“固不如也。固不如也。”（比，及）（比，及）n（6）沛公起如厕。）沛公起如厕。（到（到去，往）去，往）n（7）杀人如不能举，刑人如恐不胜。（好像）杀人如不能举，刑人如恐不胜。（好像）n（8）万事如意。（顺，随）万事如意。（顺，随）冉有为何把自己想治理的国家假设成“方六七十”的小国，甚至又改口，改为“五六十”？n子路问：子路问：“闻斯行诸？

14、闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之！闻斯行之！”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰闻斯行之闻斯行之。赤也惑，。赤也惑，敢问。敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，求也退，故进之；由也兼人，故退之。故退之。”公西华述志n“赤！尔何如？赤！尔何如？”n对曰：对曰：“非曰非曰能能（能胜任）（能胜任）之之（助词），（助词），愿愿（愿意，希望）学（愿意，希望）学焉焉（助词）。宗庙之事，如（助词）。

15、宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相会同，端章甫，愿为小相焉焉（助词）。（助词）。”前两位学长都有治国大志，为何做个小相就满足了？n公西华年纪最小，所以他在礼节上要谦虚些，老师点公西华年纪最小，所以他在礼节上要谦虚些，老师点名之后，他不能说自己能做什么，而说自己愿意学习。名之后，他不能说自己能做什么，而说自己愿意学习。如果有人赏识他，他当个小相也就满足了。其实春秋如果有人赏识他，他当个小相也就满足了。其实春秋时期，主持祭祀仪式和会盟诸侯是最重要的两件大事。时期，主持祭祀仪式和会盟诸侯是最重要的两件大事。“国之大事，在祭与戎。国之大事，在祭与戎。”历史上有多少外交家，如历史上有多少外交家，如秦之张

16、仪，赵之蔺相如，凭口舌之劳，纵横四海，左秦之张仪，赵之蔺相如，凭口舌之劳，纵横四海，左右时局。礼仪比一般的军事管理、经济管理要难得多。右时局。礼仪比一般的军事管理、经济管理要难得多。公西华的志，不在小也，只是言辞谦逊罢了。他也完公西华的志，不在小也，只是言辞谦逊罢了。他也完全具备这样的才能，全具备这样的才能，论语论语中有公西华代孔子处理中有公西华代孔子处理政事的记载。在政事的记载。在论语论语公冶长公冶长中孔子对公西华也中孔子对公西华也有一个评价：有一个评价：n子曰：子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾言也赤也，束带立于朝，可使与宾言也”相较于冉有，公西华的回答，仅仅是更谦虚的一种表达吗？n同样是

17、谦虚的语言，但冉有是性格上的谦逊，同样是谦虚的语言，但冉有是性格上的谦逊，而公西华则是因为年龄和资历，在礼节上表现而公西华则是因为年龄和资历，在礼节上表现得谦虚得谦虚。曾皙述志n“点！尔何如？点！尔何如？”n鼓鼓（动词，弹奏）瑟（动词，弹奏）瑟希希（同（同“稀稀”），铿），铿尔尔（用于拟声词后，相当于（用于拟声词后，相当于“然然”），），舍舍（放下）（放下）瑟瑟而而（连词，连接两个动作）（连词，连接两个动作）作作（站起来），（站起来），对曰：对曰：“异异乎乎（于）三子者之（于）三子者之撰撰（讲述）。（讲述）。”n子曰：子曰：“何何伤伤（妨害）乎？（妨害）乎？亦亦（也）各言（也）各言其其（自己）

18、志（自己）志也也（语气词，表感叹）。（语气词，表感叹）。”n曰：曰：“莫春莫春者者（语气助词），（语气助词），春服春服（夹衣或单（夹衣或单衣）衣）既既（已经）（已经）成成（定），（定），冠冠（古代男子（古代男子20岁岁时行冠礼，就是成年人）者时行冠礼，就是成年人）者五六人五六人（古汉语不（古汉语不用量词，译时加上量词），用量词，译时加上量词），童子童子（十五岁以上、（十五岁以上、二十岁以下的人）六七人，二十岁以下的人）六七人，浴浴（洗澡）（洗澡）乎乎（于，（于，在）在）沂沂（倒装句，乎沂浴），（倒装句，乎沂浴），风风（动词，吹风）（动词，吹风）乎舞雩乎舞雩（倒装句，乎舞雩风），咏（倒装句，乎舞

19、雩风），咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”n夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与（赞同）点（赞同）点也也（语气（语气词）！词）！”注释注释n与与（1）给予。例：往借，不与。）给予。例：往借，不与。n（2）赞成，引申为）赞成，引申为“帮助帮助”。例：吾与点。例：吾与点也。也。n（3）和。例：遂与外人间隔。）和。例：遂与外人间隔。n（4）句末语气词。例：唯求则非邦也与？）句末语气词。例：唯求则非邦也与？n（5）结交，亲附。例：与嬴而不助五国也。）结交，亲附。例：与嬴而不助五国也。“鼓瑟希，铿尔，设瑟而作。”别人上课他奏乐，被老师点名回答问题，还不紧不慢地做了一连串结束弹奏的动作，然后才站起来。

20、你想象这是个怎样的人吗？透过曾皙的动作、语言，描述他的外貌、衣着。n曾皙的性格：曾皙的性格：n悠闲自得，如闲云野鹤，淡泊、潇洒。悠闲自得，如闲云野鹤，淡泊、潇洒。孔子评志n三子三子者者（助词。用于名词之后，标明语音上的（助词。用于名词之后，标明语音上的停顿，并引出下文，常表示判断）出，曾皙后。停顿，并引出下文，常表示判断）出，曾皙后。n曾皙曰：曾皙曰：“夫夫（代词。表示远指，那，那个，（代词。表示远指，那，那个，那些）三子者之言那些）三子者之言何如何如（如何，怎么样。用于（如何，怎么样。用于询问）？询问）？”n子曰：子曰：“亦各言亦各言其其（自己）志也（自己）志也已矣已矣（语气词（语气词连用，

21、加强语气）。连用，加强语气）。”n曰：曰：“夫子夫子（古代对男子的敬称）何哂由也？（古代对男子的敬称）何哂由也？”n曰：曰：“为为（治理）国以礼（介宾短语后置），（治理）国以礼（介宾短语后置），其言不其言不让让（谦让，推辞），（谦让，推辞），是故是故（因此）哂（因此）哂之。之。”“”“唯求唯求则则（就）非邦（就）非邦也也（语气词）（语气词）与与（语气词，表疑问或反诘）？（语气词，表疑问或反诘）？”n“安安（疑问代词。怎么，哪里）见方六七十，（疑问代词。怎么，哪里）见方六七十，如如（或者）五六十（或者）五六十而而（就）非邦也者？（就）非邦也者？”n“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”n宗庙会同，

22、非诸侯宗庙会同，非诸侯而而（又）何？赤也为（又）何？赤也为之之（代（代词，诸侯）小，孰能为词，诸侯）小，孰能为之之（代词，诸侯）大？（代词，诸侯）大？对于子路，夫子“哂”之。“哂”字，课本上的解释为“微笑”，你能体会孔老夫子笑的意蕴吗？n对于对于“千乘之国千乘之国”，孔子有自己的设想：，孔子有自己的设想：n道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。时。论语论语学而学而n苟有用我者，期月而已可也，三年有成。苟有用我者，期月而已可也，三年有成。论语论语子路子路原来孔夫子曾经说过和子路类似的话，那么，时至今日，他为何笑子路呢？n孔子是一位有着宏伟的政治理想和

23、远大抱负的人。子孔子是一位有着宏伟的政治理想和远大抱负的人。子路的治国理想未尝不是他心中所勾勒的理想蓝图，所路的治国理想未尝不是他心中所勾勒的理想蓝图，所以他的笑意里有赞许之情。他在担任鲁国大司寇时，以他的笑意里有赞许之情。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼礼”、“仁仁”便成了空中楼阁。后来他周游列国，便成了空中楼阁。后来他周游列国，也四处碰壁，无人赏识。孔子面对子路的一番慷慨陈也四处碰壁，无人赏识。孔子面对子路的一番慷慨陈词，

24、心中可能感慨万千，感慨子路的激情，遗憾无奈词，心中可能感慨万千，感慨子路的激情，遗憾无奈的时局。的时局。“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“让”是何意？n谦让。原来孔子是笑子路太率直，不谦让，又谦让。原来孔子是笑子路太率直，不谦让，又有一点浮夸的性格（这正是子路一贯的性格）。有一点浮夸的性格（这正是子路一贯的性格）。n宋代的朱熹在宋代的朱熹在论语集注论语集注中也有这样的评述：中也有这样的评述：n盖许其能，特哂其不逊。盖许其能，特哂其不逊。对于冉有和公西华，孔子的评论想告诉我们什么？如何理解孔子四个反问句的含义？n“唯求则非邦也与？唯求则非邦也与？”“”“安见方六七十如五六安见方六七十如五六十而

25、非邦也者？十而非邦也者？”“”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”孔子孔子有意忽略三者的大小区别，一针见血地指出，有意忽略三者的大小区别，一针见血地指出，三子的志向本质上一致，都主张三子的志向本质上一致，都主张“为国以礼为国以礼”。既然是治理国家，礼乐教化之事应该当仁不让，既然是治理国家，礼乐教化之事应该当仁不让，责无旁贷，怎能非要等到君子去做呢？针对公责无旁贷，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何？宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大既然也是治国大事，你却为何只是事，你却为何只是“愿为小相愿为小相”呢？呢？

26、朱熹认为，冉求和公西华因为看到莽撞的子路遭到哂笑，就以为夫子所哂者乃子路出口之狂，所以他们就希望从“量”上递减，表现出越来越多的谦虚。三子的回答是否仅是语气上的差异？n从子路之对到冉有、公西华之对，不但是一个从子路之对到冉有、公西华之对，不但是一个在语气上越来越谦逊的过程，而且是一个越来在语气上越来越谦逊的过程，而且是一个越来越重视越重视“礼礼”的过程。子路治国，的过程。子路治国，“可使有可使有勇勇”,夫子评价说子评价说“为国以礼，其言不让，是故为国以礼，其言不让，是故哂之哂之”。比及冉有，诉诸。比及冉有，诉诸“民足民足”之余尚知提之余尚知提及及“礼乐礼乐”，只是谦逊地说，我冉有在这方面，只是

27、谦逊地说，我冉有在这方面是不行的，尚待君子为之。及至公西赤，则直是不行的，尚待君子为之。及至公西赤，则直言宗庙礼乐之事。他知道在夫子看来礼乐之事言宗庙礼乐之事。他知道在夫子看来礼乐之事对于政治是重要的，但是为什么重要、如何重对于政治是重要的，但是为什么重要、如何重要，却太不明乎所以，他只知道就宗庙祭祀礼要，却太不明乎所以，他只知道就宗庙祭祀礼节本身而言只不过是一件具体而繁琐的小事，节本身而言只不过是一件具体而繁琐的小事，但是如果这件小事能够带来巨大的功用，那么但是如果这件小事能够带来巨大的功用，那么我公西赤也就宁可做出牺牲，我公西赤也就宁可做出牺牲，“愿为小相愿为小相”了。了。如此，显然在三子

28、之对中，如此，显然在三子之对中，“礼礼”越来越被强越来越被强调，越来越被具体化。调，越来越被具体化。理解“沂水春风”的意蕴，探讨“曾点气象”n用散文化的语言描绘用散文化的语言描绘“沂水春风沂水春风”的情境，并的情境，并给这幅画面取个题目。给这幅画面取个题目。这首先是一副诗意化的风景描写：春回大地，这首先是一副诗意化的风景描写：春回大地，舒适宜人，生机勃勃的大自然，风华正茂的青年，舒适宜人，生机勃勃的大自然，风华正茂的青年，领着一群欢快的少年逍遥自在地到郊外游玩。好山领着一群欢快的少年逍遥自在地到郊外游玩。好山好水，美不胜收；临风浩歌，其乐无穷。寥寥数笔，好水，美不胜收；临风浩歌，其乐无穷。寥寥

29、数笔，情景交融，有人生发缕缕情思。整个画面散发着欢情景交融，有人生发缕缕情思。整个画面散发着欢乐的气氛，我们仿佛可以窥见曾点那与天地相吐纳乐的气氛，我们仿佛可以窥见曾点那与天地相吐纳的胸次。这幅画面可以称之为的胸次。这幅画面可以称之为“暮春咏归图暮春咏归图”。探析这幅画的寓意n“浴乎沂浴乎沂”，“风乎舞雩风乎舞雩”，课文解释为，课文解释为“在在沂水里洗一洗，在舞雩台上吹吹风沂水里洗一洗，在舞雩台上吹吹风”。暮春三。暮春三月，即使在江南，入水游泳犹冰凉彻骨，怎堪月，即使在江南，入水游泳犹冰凉彻骨，怎堪浴后登高吹风？浴后登高吹风？n这未必是写实，其中有所譬喻。这未必是写实，其中有所譬喻。“浴乎浴乎

30、沂沂”，既可清洁身体，又可净化心灵，因为水，既可清洁身体，又可净化心灵，因为水在古人心中是神圣的。在古人心中是神圣的。礼记礼记儒行儒行有有“儒儒有澡身而浴德有澡身而浴德”之说。之说。n在我国古代哲人眼中，自然不是无生命的在我国古代哲人眼中，自然不是无生命的存在，同人一样具有思想感情、品格情操。古存在，同人一样具有思想感情、品格情操。古人面对人格化的山川，或托物言志，或借物抒人面对人格化的山川，或托物言志，或借物抒情。情。n知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。乐，仁者寿。论语论语雍也雍也前三子谈的是安邦定国的国家大事，唯独曾皙讲的是玩和乐，

31、境界看起来渺小的多，然而孔子听了以后很赞同，这是为什么？n其实曾皙描绘的悠游图正是孔子内心理想的折其实曾皙描绘的悠游图正是孔子内心理想的折射，正寄寓了孔子最高的社会理想：盛世太平，射，正寄寓了孔子最高的社会理想：盛世太平，天下大同，人民康乐。据此可以看出孔子的一天下大同，人民康乐。据此可以看出孔子的一生，其思想的主导方面是积极用世的，他希望生，其思想的主导方面是积极用世的，他希望能在政治上一展宏图，创造出一个歌舞升平的能在政治上一展宏图，创造出一个歌舞升平的世界。因此曾皙的志向虽不言政事，却是世界。因此曾皙的志向虽不言政事，却是“礼礼治治”的最高境界。的最高境界。曾皙的一番话语对于孔子而言，恰

32、是“于我心有戚戚焉”，然而孔子为何“喟然叹曰”？n孔子虽有着崇高的政治理想，但现实令他孔子虽有着崇高的政治理想，但现实令他苦闷。他周游列国，希望按其苦闷。他周游列国，希望按其“仁仁”的观点对的观点对当时的政治做一些改良，却四处碰壁，在其当时的政治做一些改良，却四处碰壁，在其“道不行道不行”的时候，他身心俱疲。面对春秋乱的时候，他身心俱疲。面对春秋乱世，他的世，他的“喟然之叹喟然之叹”，便形象地表现出这种，便形象地表现出这种理想不能实现的苦闷。理想不能实现的苦闷。本文中本文中4 4位弟子个性鲜明，抱负满腔。位弟子个性鲜明，抱负满腔。我们在座的同学，定有子路、冉有、公西我们在座的同学，定有子路、冉

33、有、公西华、曾皙一样个性思想的人。华、曾皙一样个性思想的人。今天的你欣赏其中的那一个人？请简今天的你欣赏其中的那一个人？请简述你的理由。述你的理由。理由内容包括：理由内容包括：1 1、立足文本，陈述欣赏点。、立足文本，陈述欣赏点。2 2、联系实际，陈述欣赏的原因、联系实际，陈述欣赏的原因探究探究 沂水春风沂水春风留给你的是什么？留给你的是什么？沂水春风展示给我们的不仅是各人不同的志向，而且启发我们深入思考。我们的理想是着眼于当前的物质的追求，还是长远的精神的完善。对此，许多名人都有过思考：n“君子不器君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生

34、观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾点想的一样。我和曾点想的一样。”圣圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位

35、最重性灵的文论家大受感动，竟改名年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？n周国平周国平孔子的洒脱孔子的洒脱n 一个真正的君子从来不是以他的职业素质一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆

36、忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们所看到空间能让你去关注自己的内心呢？我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。中国知识分子所要的并不是我们心灵的声音。中国知识分子所要的并不是一种物质生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游一种物质生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。上的奢侈。于丹论语心得 n一句一句“率尔而对率尔而对”让子路背上了让子路背上了“鲁莽草率鲁莽草率”的名声。孔子提的名声。孔子提出了出了“中庸之道中庸之道”，并且以，并且以“温良恭俭让温良

37、恭俭让”作为儒家行事的准作为儒家行事的准则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人们行事的信条，它既培养出了中国的人们行事的信条，它既培养出了中国的“谦虚谦虚”美德，也造成美德，也造成了中国人的一大弱点了中国人的一大弱点不敢提出创见，尤其使青年人不敢提出创见，尤其使青年人“少年少年老成老成”，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。n 谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说“我不行我不行”、“我才能有限我才能有限”吗吗?谦虚，应该是对自己正确的谦虚

38、，应该是对自己正确的估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：要是当年的毛遂估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：要是当年的毛遂说话也是那么说话也是那么“让让”，也许赵国就会早几十年被灭掉，但毛遂，也许赵国就会早几十年被灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为并没有害怕被人斥为“不让不让”，而是大胆自荐。终于，使他的，而是大胆自荐。终于，使他的才能得到了发挥才能得到了发挥 。n在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框的勇在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其是青年人，敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其是青年人，应该像子路

39、那样，不怕别人应该像子路那样，不怕别人“哂哂”，要敢于把自己的志向讲出，要敢于把自己的志向讲出来，让社会了解才能，挑选自己来，让社会了解才能，挑选自己!何怕他人何怕他人“哂哂”“”“不让不让”读读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐有感有感n1 1、夫子喟然曰：吾、夫子喟然曰：吾与与点也点也n2 2、唯求则非邦也、唯求则非邦也与与？n1 1、如如或知尔，则何以哉？或知尔，则何以哉？n2 2、如如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。n3 3、宗庙之事，、宗庙之事，如如会同。会同。n1 1、子路率、子路率尔尔而对曰而对曰 n2 2、鼓瑟希，铿、鼓瑟希，铿尔尔n3 3、尔尔何如？

40、何如？赞同，同意赞同，同意句末语气助词，吗句末语气助词，吗如果如果或者或者至于至于形容词词尾，相当于形容词词尾，相当于“然然”你你形容词词尾，相当于形容词词尾，相当于“然然”二、一词多义二、一词多义三、词类活用三、词类活用n1 1、宗庙之事，如会同，端章甫。、宗庙之事，如会同，端章甫。n2 2、鼓瑟希，铿尔。、鼓瑟希，铿尔。n3 3、三子者出，曾皙后、三子者出，曾皙后。n4 4、浴乎沂，风乎舞雩。、浴乎沂，风乎舞雩。端端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。鼓：名词作动词，弹奏。鼓：名词作动词，弹奏。后：名词作动词，落在后面。后：名词作动词，落在

41、后面。风：名词作动词，吹风风：名词作动词，吹风四、指出下列句式结构四、指出下列句式结构n1 1、不吾知也、不吾知也 。2 2、毋吾以也。、毋吾以也。3 3、则何以哉？、则何以哉？4 4、加之以师旅。、加之以师旅。否定句中的宾语前置句否定句中的宾语前置句宾语前置句，省略句宾语前置句，省略句宾语前置句宾语前置句 ，即何以应为，即何以应为“以何以何”状语后置，即状语后置，即以师旅加之以师旅加之。作业：作业：上课的讨论，侧重与你的口语表达，课后上课的讨论，侧重与你的口语表达，课后不妨写一篇随笔，来训练自己的书面语表达。不妨写一篇随笔，来训练自己的书面语表达。题目可以是：题目可以是：*读读沂水春风沂水春

42、风有感有感凡事都是多棱镜，不同的角度会看到不同的结果。若能把一些事看淡了，就会有个好心境，若把很多事看开了，就会有个好心情。让聚散离合犹如月缺月圆那样寻常，凡事都是多棱镜，不同的角度会凡事都是多棱镜，不同的角度会看到不同的结果。若能把一些事看淡了，就会有个好心境，若把很多事看开了，就会有个好心情。让聚散离合犹如月缺月圆那样寻常，让得失利弊犹如花开花谢那样自然，不计较，也不刻意执着；让生命中各种的喜怒哀乐，就像风儿一样，来了，不管是清风拂面，还是寒风凛冽，都报以自然的微笑，坦然的接受命运的馈赠，把是非曲折，都当作是人生的定数，不因攀比而困惑，不为贪婪而费神，无论欢乐还是忧伤，都用平常心去接受；无

43、论得到还是失去，都用坦然的心去面对，人生原本就是在得与失中轮回的，让一切所有的经历，都化作脸上的云淡风轻。人的一生说白了，也就是三万余天，贫穷与富贵，都是一种生活境遇。懂得爱自己的人，对生活从来就没有过高的奢望，只是对生存的现状欣然接受。漠漠红尘，芸芸众生皆是客，时光深处，流年似水，转瞬间，光阴就会老去，留在心头的，只是弥留在时光深处的无边落寞。轻拥沧桑，淡看流年，掬一捧岁月，握一份懂得，红尘纷扰，我自心安；书一笔清远，盈一抹恬淡，浮华三千，只做自己；人间有情，心中有爱，携一米阳光，微笑向暖。作者简介：谈笑在指尖 文章，诗歌多见于省内外报刊和网络平台。喜欢把日子中的点点滴如同一次旅行，一次不清

44、楚哪里是终点的旅行。在人生的旅程中，有些人走的很从容，一边走一边欣赏着沿途的风景，春天踏青，感受万物复苏时生命的萌动；夏日赏荷，嗅闻花儿的芳香，聆听悠扬的蝉鸣；秋时听风，欣赏落叶在秋风中忘情的舞动；冬日品雪，品味银装素裹的晶莹，让自己的人生如四季绚烂，多姿多彩。有些人却是步履匆匆，他们只顾埋头盯着脚下的道路，拼命的赶完余下的旅程，一路上，只顾疲于奔跑，疲于生存，疲于生，看不见路边花儿的美丽，也注意不到蔚蓝天空中白云的漂浮，一心只忙于到达目的地，一程又一程的奔跑，将自己置于永不停歇的劳碌之中，错过了欣赏身边许多美丽的风景。当今社会的确是一个高速发展、竞争激烈的社会，是一个追求速成的社会，许多的人

45、都在赶路脚步匆匆，忙着做着自己的事情。生下来后，忙着长大，忙着工作，忙着打拼，睁开眼就是各种烦心事压在心中：房子、孩子、车子、位子、票子他们唯恐落后于人，唯恐受人轻视，跟别人比金钱、比地位，比拥有，不停地奔波，你追我赶，气喘吁吁，为了追求物质财富、争取想得的名和利、实现个人的理想，呈现在人们面前的总是一副：麻木的表情，忙乱的脚步，总以为前面有一个巨大的幸福在等着他，为了早日抵达目的地，日夜高速奔跑前行，生命就在疲于的奔忙中消耗掉，精神也在残酷的竞争和快节奏的生活中趋于紧张，以致麻木或崩溃。百花的争奇斗艳，吸引不了他们向前凝望的眼神；婉转悠扬的歌声，打动不了他们执着的心灵；灵山香气氤氲，难以改变

46、他们坚毅的神情；一路上风光无限，停滞不了他们奔忙的身影，他们关注着一些虚无的东西，而忘了生命的本质意义。748219美文网人这一辈子说长不长，说短也不短。既然沿途有着绚美的风景，我们又何必风雨兼程脚不停息？既然眼前便有旖旎的风情，又何必对未知的前方魂牵梦萦？生活中，其实我们每个人都有目标，并且我们的奋斗，都是为了能离它更近。奋斗努力，快步走行，无可厚非，但是我想，人生在路上行走，本应该走走停停，该歇的则歇一歇，该停的则停一停，在生活一直往前走的同时，适时的放慢脚步，看看你的身边，看看你的周围，欣赏一下沿途的美丽风景，也许里面就有会你想要的东西。不要为了追求物质财富，不要忙于到达目的地，只顾疲于

47、奔跑，而错过了身边美丽的风景，不要让你已拥有的很多东西在手中悄悄的流失，失去对它的珍惜，更不要怨天怨地怨人怨己，抱怨自己的人生磕磕绊绊，不如人意。要知道很多时候，当在你盲目地追求着你的目标后，当你在怨天怨地怨人怨己时，回过头来看时，可能会发现：许多的美丽和幸福，原来就在你路途的景色里！人的生命总是有限的，时间也不能停滞，但是我们可以驻足。人生路上，一路行走，一路都是风景，路上，你会遇到很多美的人，美的事，美的景。不要忘了经常抬头凝视一会儿蔚蓝的天空和飞翔的鸟儿；不要忘了去看一看路边盛开的花朵，嗅嗅花儿散发出的香气。在人生的风景里有春夏秋冬，会有不同景致，春葱茏、夏繁盛、秋斑斓、冬纯净，都显得很

48、美丽，你大凡可尽收眼底。只不过人生的风景画册里，有的柔和，有的热烈，有的凄美，还有的悲壮，只要你放慢脚步，多看看沿途的风景，多收藏些快乐的心情，人生就会轻松很多。也许在你放松心境的时候，你就能看见生活的笑容。不同的人生体验，才能让人生多彩丰富。如果太在意目的地，这一路上，心中便会少了很多乐趣。在人生的旅行中，最重要的不是结果，而是过程，也不是他经历了什么，而是他以何种心态去面对生活。为了在旅途结束时不留下丝毫的遗憾，请把握好旅程中的每一分钟。一路上慢慢地走，别忘了欣赏沿途的风景。作者简介：谈笑在指尖 原名：张 波文章，诗歌多见于省内外报刊和网络平台。喜欢把日子中的点点滴滴写进文字里，抒写心中之

49、梦，始终保持着乐观心态，过好每一天。滴写进文字里，雀巢冰泣淋裡的一种，外面是薄薄的一层巧克，裡面是甜甜的奶油的一个心形的冰棍我要用它来纪念他们的爱情。辉和莉是在网络上认识的，莉比辉大5岁。2000年初秋的一天，他们相识了，以后的日子，他们相知了，彼此以姐弟相称。第一次他给她写信是在圣诞节，当时仅仅是一声祝福，是一张贺卡 后来，他爱上了她，一个让辉用三生三世都不能忘记的女人。2001年的2月10日，值得纪念的日子，辉告诉了莉他心裡的想法！因為莉是从艰辛中一路走来身心疲惫的人，深知道爱就要付出什麼，她没有给辉任何的天长地久，任何的承诺，苍白的语言，无力的承诺失去了它应有的价值。也许，在那个时候，他

50、们的爱就已经开始了，只是他不愿意去瞭解罢了。平凡的书信来往，交换彼此的心灵，交融彼此的心情。辉成了莉肚子裡的蛔虫，虽然他们没有见过面，但是，辉猜到了很多的东西、事情！他们是幸福的。新世纪的第一个情人节是莉陪辉渡过的，虽然没有玫瑰，没有巧克力，没有任何物质上的东西，他是个很容易满足的人，一个电话，就让辉已经很幸福了。辉一次很重的感冒在家卧床不起，是她莉！给了她无尽的关爱与关怀，记得朋友说过，爱情的力量是伟大的，辉用了最短的时间好了起来！距离并不是他们製造浪漫的障碍，除了电话，他们能选择的只有电话了，电话比网络真实好多，至少可以听到对方的声音。离开，也许是逃避，辉从来都没有跟莉讲过，但是，他和她都