1、【孟子】舍生取义孟子的生命观恻隐之心 羞恶之心辞让之心是非之心仁之端义之端礼之端智之端心之四端义舍生取义鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶(w)，所恶有甚于死者，故患有所不辟(b)也。一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。欲：想要的，喜爱的兼：同时鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的如果这两种
2、东西不能同时都得到(的话)，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到(的话)，那么我只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过于：比故：所以为：wi，做 苟得：苟且取得生命本是我喜爱的，(可我)所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以(我)不肯干苟且偷生的事。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 恶： w，厌恶患：祸患辟：同“避”，躲避死亡本是我所厌恶的，(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，
3、则凡可以得生者何不用也？如使：如果莫：没有(什么)者：的办法如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使：如果为(wi)：做如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼：呼喝尔：助词(相当于“着”)与：给行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：不愿意接受可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过
4、路的饥民也不会接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，连乞丐也不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设辩：同“辨”，辨别加：益处丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌”的用意是什么？ “鱼”比“生” “熊掌”比“义”鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵(引喻提出观点“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” )意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。识
5、汉字 学文化“兼”的甲骨文和金文字形，像一只手，握着两株禾。它本来的意思是一手抓住两株禾，引申为同时做几件事情，或者占有几样东西。孟子辞禄万钟孟子在齐国时，发现无法实现自己的仁政理想，于是决定辞官回乡。期望知道了，就对孟子说：“先生真的要离开吗？我一直敬佩您的才能，和您共事我感到非常愉快，希望您能留下来。我有什么不对的地方，请您批评。”并用万钟的俸禄挽留孟子。孟子说：“有人给我十万钟的俸禄我都没有要，又怎么会要万钟呢？能够实现理想的地方，虽有千军万马阻挡，我也会勇往直前了不能实现理想的地方，我是一刻也不想多待！”最终，孟子离开了齐国。“万钟”“万钟”指的是什么呢？钟、釜、区、豆、升是战国时期的
6、量器和计量单位。四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟。“万钟”意味着很高的俸禄和官职。石灰吟千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，只留清白在人间。 石灰吟：赞颂石灰。吟：吟颂。指古代诗歌体裁的一种名称(古代诗歌的一种形式)。千锤万凿：无数次的锤击开凿，形容开采石灰非常艰难。千、万：指撞击次数多，不是实指一千一万。锤，锤打。凿，开凿。若等闲：好像很平常的事情。若：好像、好似；等闲：平常，轻松。清白：指石灰洁白的本色，又比喻高尚的节操。人间：人世间。于谦明代名臣，民族英雄。为官清正，不畏强暴，深受人民爱戴。正统十四年，蒙古瓦剌部入侵，英宗被俘，于谦拥立景帝，反对南迁，并率京师群众击退瓦剌军，使千百万人民免遭涂炭，局势转危为安。但英宗复位后，于谦却被诬杀。1465年，明朝政府为于谦平反昭雪，并赐谥号忠肃。作者以石灰做比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。石灰吟诗人使用托物言志的方法，通过对石头不畏“千锤万击”和“烈火焚烧”，即使“粉骨碎身”也要留下清白石灰的描写，赞颂是会坚强不屈，洁身自好的品质，抒发了诗人不同流合污，坚决同恶势力斗争到底的精神，反映了诗人廉洁政治的高尚情操。
