部编版八年级语文上册《孟子三章》课件.ppt

1、孟子孟子三章三章作者简介：作者简介：（约前（约前372-372-前前289289），名），名，字，字，战国中期邹国（今，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的乡曲阜不远。是著名的、，孔子学说的继，孔子学说的继承者，承者，。孟子继承和发展了孔子的德孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为治思想，发展为，成为，成为其政治思想的核心。其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治起来，强调道德修养是搞好政治的根本。的根本。得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助 甲胄甲胄所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆

2、域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。1、本文的中心论点是什么？2、中心论点提出来后作者是怎样进行论证的？使用什么论证方法？3、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写后面的内容？读课文，思考讨论下列问题读课文，思考讨论下列问题论点：论点：天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助得道者多助

3、，失道者寡助天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。天时天时而而环环攻攻之之地利地利不如不如举例证明论点一：天时不如地利守方守方守城：守城：城高池深兵革利粮多守方守方地利地利攻方攻方委而去之委而去之人和人和不如不如举例证明论点二：地利不如人和举例证明论点二：地利不如人和论点论点 分论点分论点进攻进攻防御防御类推类推域民域民固国固国威天下威天下战争中需要战争中需要“人和人和”治国需要治国需要“人和人和”结论结论得道者多助得道者多助顺之顺之失道者寡助失道者寡助畔之畔之论证论证施行施行“仁政仁政”富贵不能淫富贵不能淫 一、翻译w景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚公孙衍、张仪岂不诚大

4、丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下而天下熄熄。”景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗真正的大丈夫吗?发起怒来发起怒来,诸侯们诸侯们都会害怕；安静下来都会害怕；安静下来,天下就会平天下就会平安无事安无事.”战争平战争平息息翻译w孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼吗你没有学过礼吗?男子举行加冠礼的男子举行加冠礼的时候时候,父亲给予训导；女子出嫁的时父亲给予训导；女子出嫁的时候候,母亲给予训导母亲给予训导,送她到门口送她到门口,告诫她告诫她说：说：到了你丈夫家里到了你丈夫家里,一定要恭一定要恭敬一

5、定要谨慎敬一定要谨慎,不要违背你的丈夫不要违背你的丈夫!以顺从为原则的以顺从为原则的,是妾妇之道是妾妇之道翻译 居居天下之广天下之广居居，立天下之，立天下之 正位，行正位，行天下之天下之 大道；大道；得得志，与民志，与民由由之，不之，不得志，独得志，独行行其其道道。富贵不能淫，贫贱。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不能移，威武不能屈，此之谓 大丈大丈夫。夫。”居居住住居所居所实现实现固守坚固守坚持持实实行行原则，行原则，行为准则为准则翻译w至于大丈夫至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的则应该住在天下最宽广的住宅里住宅里,站在天下最正确的位置上站在天下最正确的位置上,走着走着天下最光明的

6、大道天下最光明的大道.得志的时候得志的时候,便与老便与老百姓一同前进；不得志的时候百姓一同前进；不得志的时候,便独自便独自坚持自己的原则坚持自己的原则.富贵不能使我骄奢淫富贵不能使我骄奢淫逸逸,贫贱不能使我改移节操贫贱不能使我改移节操,威武不能使威武不能使我屈服意志我屈服意志.这样才叫做大丈夫这样才叫做大丈夫!”1、孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？、孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？威武不能屈威武不能屈 威力相逼不能使我卑躬屈膝威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移贫贱不能移 家贫位卑不能改变我志向家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫富贵不能淫高官厚禄不能乱我心高官厚禄不能乱我心 二、探究2、“是焉得为大丈

7、夫乎是焉得为大丈夫乎”和和“此之谓此之谓大丈夫大丈夫”句中的句中的“是是”和和“此此”各代各代指什么？指什么？w“是是”指代指代“一怒而诸侯惧，安居一怒而诸侯惧，安居而天下熄而天下熄”。“此此”指代指代“富贵不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”3、对比分析孟子的、对比分析孟子的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”的不同。的不同。w“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从，本质是在表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；顺从秦王的意思；“大丈夫之道大丈夫之道”表表现为现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威富

8、贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈”，其本质是对内心的仁、，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。义、礼的坚守。4、结合孟子、结合孟子“穷则独善其身，达则兼穷则独善其身，达则兼济天下。济天下。”谈谈对大丈夫的理解。谈谈对大丈夫的理解。w1心怀仁德，践行礼义。心怀仁德，践行礼义。2通达时，通达时，施仁政，困窘时，独善其身施仁政，困窘时，独善其身3不因不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。变自己的追求。1、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了

9、解的大丈夫形象？请举例说明。谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。w富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、关羽、文天祥、方志敏。方志敏。w贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、陶渊明、杜甫、朱自清。朱自清。w威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一颜真卿、闻一多、刘胡兰。多、刘胡兰。三、拓展三、拓展2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，不在于性别，而在于他的高尚的道德品而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的说你准备做一个什么样的人人。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐舜发于舜发于畎畎亩之中亩之中傅傅说说举于版筑之间举于版筑之间胶胶鬲鬲举于鱼盐之中举于鱼盐之中行行拂

10、拂乱其所为乱其所为法家法家拂拂士士曾曾益其所不能益其所不能给下列红字注音：()()()(f)()(z n g)生于忧患生于忧患 死于安乐死于安乐 舜舜/发于发于/畎亩之中，傅说畎亩之中，傅说/举于举于/版筑之版筑之间，胶鬲间，胶鬲/举于举于/鱼盐之中，管夷吾鱼盐之中，管夷吾/举于举于/士，士，孙叔敖孙叔敖/举于举于/海，百里奚海，百里奚/举于举于/市，故市，故/天天将降大任将降大任/于是人也，必先于是人也，必先/苦其苦其/心志，劳其心志，劳其/筋骨，饿筋骨，饿 其其/体肤，空乏体肤，空乏/其身，行其身，行/拂拂 乱乱/其其所为，所以所为，所以/动心动心/忍性，曾益忍性，曾益/其所不能。其所不能

11、。人恒过人恒过/然后能改，困于心然后能改，困于心/衡于虑衡于虑/而后作；而后作；征于色征于色/发于声发于声/而后喻。入而后喻。入/则无法家拂士，则无法家拂士，出出/则无敌国外患者，国则无敌国外患者，国/恒亡恒亡,然后知然后知/生于忧生于忧患患/而死于安乐也。而死于安乐也。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。敖举于海，百里奚举于市。发发：畎亩畎亩：举举：士士：市市：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷

12、匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官吾从狱官(手中获释手中获释)被任用为相，孙叔敖从被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被任用，百里奚从奴隶市场上被隐居的海边被任用，百里奚从奴隶市场上被(赎回赎回)并登上相位。并登上相位。起，指被任用起，指被任用田间、田地田间、田地狱官狱官市场市场被举用被举用故天将降大任于是人也，故天将降大任于是人也，降：降：大任：大任：是：是：所以，上天将要下达重要使命给这样的人所以，上天将要下达重要使命给这样的人，下达下达重大责任重大责任使命使命这样的这样的必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，其身，行拂乱其所

13、为，苦：苦：心志：心志：劳：劳：饿：饿：体肤：空乏：体肤：空乏：拂：拂：乱：乱：扰乱扰乱使使痛苦痛苦 内心内心使使劳累劳累使使受饥饿受饥饿躯体躯体使使受贫困受贫困违背违背一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，之苦，使他做事不顺，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。所以：所以：动：动：忍：忍：曾：曾：不能：不能：用（这样的方法）使他内心惊动，用（这样的方法）使他内心惊动，使他性格坚韧起来，增加他过去所不具使他性格坚韧起来，增加他过去所不具有的才能。有的才能。用

14、这些办法用这些办法使使惊动惊动使使坚韧坚韧使使坚强坚强同同“增增”，增加，增加不具备的才能不具备的才能人恒过，然后能改；困于心，衡于人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。恒：恒：过：过：衡：衡：作：作：征：征：喻：喻：一个人常常犯错误，这样以后才能改正；一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表现在声音上，然后才能被人们了解。现在声音上，然后才能被人们了解。常常、往往常常、往往犯错误犯错

15、误同同“横横”，梗塞，指不，梗塞，指不顺顺有所作为有所作为表现表现了解了解入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。入：入：拂：拂：出：出：（一个国家）国内如果没有坚守法度（一个国家）国内如果没有坚守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，这个国家常常会导致灭亡。这个国家常常会导致灭亡。在国内在国内同同“弼弼”，辅，辅弼弼在国外在国外然后知生于忧患，而死于安乐也。然后知生于忧患，而死于安乐也。然后：然后：这样以后，人们才会知道因忧患而得以这样

16、以后，人们才会知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而死亡。生存，因沉迷安乐而死亡。这样以后这样以后故天将降大任于是人也，必先苦其心志，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天将要下达重要使命给这所以上天将要下达重要使命给这样的人，一定先使他的内心痛苦，使样的人，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺。使他受到贫困之苦，使他做事不顺。用（这样的途径）使他内心惊动，使用（这样的

17、途径）使他内心惊动，使他性格坚韧起来，增加他过去所不具他性格坚韧起来，增加他过去所不具有的才能。有的才能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋起，有内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表现在声音上，然后才能被人们了解。息表现在声音上，然后才能被

18、人们了解。（一个国家）在国内如果没有坚守法度的（一个国家）在国内如果没有坚守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，有势力、地位相等的国家和外来的忧患，这个国家常常会导致灭亡。这个国家常常会导致灭亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。然后知生于忧患，而死于安乐也。这样以后，人们才会知道因忧患而得这样以后，人们才会知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而死亡。以生存，因沉迷安乐而死亡。（1）形容词、动词使动用法）形容词、动词使动用法w 苦：使苦：使痛苦痛苦 劳：使劳：使劳累劳累w 饿：使饿：使饥饿饥饿 空乏：使空乏：使资财贫乏资财贫

19、乏 w 动：使动：使惊动惊动 忍：使忍：使坚韧坚韧总结总结 1、词类活用：、词类活用：（2）名词作动词）名词作动词过：犯错误过：犯错误 列列 举举 六六 位位 名名 人人 事事 例例第三第三段段 担当重任必先经过一番磨担当重任必先经过一番磨练练身处逆境身处逆境须努力奋须努力奋发发国无忧国无忧患易灭患易灭亡亡第一第一段段第二段第二段第四第四段段（个别）（个别）（一般）（一般）（客观）（客观）（主观）（主观）(个人个人)(国家国家)（中心论点）（中心论点）(正面正面)(反面反面)总结 学习了学习了生于忧患，死于安生于忧患，死于安乐乐，你有哪些启示？，你有哪些启示？总结：优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境逆境的优越性。