高中语文-《谈美书简》导读课件.ppt

1、谈美书简谈美书简导读导读作品简介作品简介 谈美书简谈美书简是中国现代美学家朱光潜在八是中国现代美学家朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就的十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血暮年心血”之作，之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是顾和整理，也是“给来信未复的朋友们给来信未复的朋友们”，尤其，尤其是青年朋友们的一次回复。是青年朋友们的一次回复。谈美书简谈美书简不是一不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。全书由

2、十三封书信结集而成，书全书由十三封书信结集而成，书中，朱光潜先生就青年朋友们普中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。者学习美学知识的重要参考书籍。目录：目录：一、代前言：怎样学美学？一、代前言：怎样学美学？二、从现实生活出发还是从抽象二、从现实

3、生活出发还是从抽象概念出发？概念出发？三、谈人三、谈人 四、关于马克思主义与美学的一四、关于马克思主义与美学的一些误解些误解 五、艺术是一种生产劳动五、艺术是一种生产劳动 六、冲破文艺创作和美学中的一六、冲破文艺创作和美学中的一些禁区些禁区 七、从生理学观点谈美与美德七、从生理学观点谈美与美德 八、形象思维与文艺的思想性八、形象思维与文艺的思想性 九、文学作为语言艺术的独特地九、文学作为语言艺术的独特地位位 十、浪漫主义和现实主义十、浪漫主义和现实主义 十一、典型环境中的典型人物十一、典型环境中的典型人物 十二、审美范畴中的悲剧性和喜十二、审美范畴中的悲剧性和喜剧性剧性 十三、结束语：十三、结

4、束语：“还须弦外有余还须弦外有余音音”附：建构马克思主义新美学的尝附：建构马克思主义新美学的尝试试作者简介：作者简介：朱光潜（朱光潜（1897-1986），安徽桐城人。我国著名），安徽桐城人。我国著名美学家，文艺理论家。美学家，文艺理论家。1925年起先后赴英、法等年起先后赴英、法等国学习，获博士学位。国学习，获博士学位。1933年回国，历任北京大年回国，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。生前任北京大学学、四川大学、武汉大学教授。生前任北京大学西语系教授、中华全国美学学会名誉会长，毕生西语系教授、中华全国美学学会名誉会长，毕生从事美学教学与研究工作。重要著作有从事美学教学与研究工作。重要著

5、作有文艺心文艺心理学理学、西方美学史西方美学史、悲剧心理学悲剧心理学等，等，并有多种美学译著行世。并有多种美学译著行世。朱光潜在朱光潜在30年代至年代至40年代期间认年代期间认为，在美感经验中，心所以呈现于心为，在美感经验中，心所以呈现于心者只是直觉，物所以接物者只是形象。者只是直觉，物所以接物者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的意象的观赏。意象的观赏。1950年以后提出主客观年以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为统一

6、说，认为美必须以客观事物作为物的形象，然后提美。物的形象，然后提美。60年代，他强年代，他强调马克思主义的实践观点，把主观视调马克思主义的实践观点，把主观视为实践的主体为实践的主体“人人”，认为客观世界，认为客观世界和主观能动性统一于实践。和主观能动性统一于实践。精彩解读精彩解读 谈美书简谈美书简一书凡十三封信，既有关于美一书凡十三封信，既有关于美学理论的论述，比如马列主义美学体系、美与美学理论的论述，比如马列主义美学体系、美与美感、形象思维等；也有就具体的美学问题进行探感、形象思维等；也有就具体的美学问题进行探讨，提出自己的看法，比如典型环境与典型性格讨，提出自己的看法，比如典型环境与典型性

7、格问题、浪漫主义与现实主义问题、悲剧性与戏剧问题、浪漫主义与现实主义问题、悲剧性与戏剧性等；同时还总结自己切身的体会，对某些错误性等；同时还总结自己切身的体会，对某些错误思想和观点进行批判，比如号召大家冲破人性论、思想和观点进行批判，比如号召大家冲破人性论、人道主义和人情味等文艺创作和美学中的禁区，人道主义和人情味等文艺创作和美学中的禁区，等等。等等。说是清理过去的美学言论，其实说是清理过去的美学言论，其实最首要的是表明一种新的认识，强调最首要的是表明一种新的认识，强调自己新的思维的突破。朱光潜在文中自己新的思维的突破。朱光潜在文中说：说：“解放后，特别是五十年代全国解放后，特别是五十年代全国

8、范围的美学批判和讨论中，我才开始范围的美学批判和讨论中，我才开始认真地学习辩证唯物主义和历史唯物认真地学习辩证唯物主义和历史唯物主义，从而逐渐认识到自己过去的一主义，从而逐渐认识到自己过去的一些美学观点的错误。些美学观点的错误。”这本这本谈美书谈美书简简的产生由来，也就是他在这些年的产生由来，也就是他在这些年不断学习马列主义、毛泽东思想的基不断学习马列主义、毛泽东思想的基础上，对美学上一些关键问题提出自础上，对美学上一些关键问题提出自己新的认识。朱光潜深刻地认识到，己新的认识。朱光潜深刻地认识到，学习和研究美学，一定要把学习马列学习和研究美学，一定要把学习马列主义经典著作放在首位，反复强调说主

9、义经典著作放在首位，反复强调说“研究美学如果不弄懂马克思主义，研究美学如果不弄懂马克思主义，那就会走入死胡同那就会走入死胡同”。在他看来，马列主义不但给我们在他看来，马列主义不但给我们提供了正确的世界观和方法论，而且提供了正确的世界观和方法论，而且其本身也有一套完整的美学体系；因其本身也有一套完整的美学体系；因为以往的美学大师，每一个人都是有为以往的美学大师，每一个人都是有一套自己的美学体系的，只不过是唯一套自己的美学体系的，只不过是唯心的还是唯物的，形而上学的还是辩心的还是唯物的，形而上学的还是辩证的问题。就马克思来说，其美学体证的问题。就马克思来说，其美学体系作为哲学这个大体系的不可分割的

10、系作为哲学这个大体系的不可分割的一部分，同样也就是一部分，同样也就是“辩证唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义和历史唯物主义”的，以及这里生发的，以及这里生发出来的认识来自于实践的基本观点。出来的认识来自于实践的基本观点。朱光潜在认真研读马列主义经典原著朱光潜在认真研读马列主义经典原著的基础上，理解和吸收马列主义美学思想的基础上，理解和吸收马列主义美学思想和理论体系，提出自己的和理论体系，提出自己的“物甲物乙物甲物乙”说，说，也即是也即是“美是主观和客观的统一美是主观和客观的统一”的观点。的观点。这个观点体现在，在以后关于美学的论述这个观点体现在，在以后关于美学的论述中，朱光潜一直恪守马列主义，

11、并以此来中，朱光潜一直恪守马列主义，并以此来规范自己的美学体系。规范自己的美学体系。在在谈美书简谈美书简中，还有的是关中，还有的是关于美学具体问题的论述，以及提出冲于美学具体问题的论述，以及提出冲破文艺创作和美学研究中的禁区，这破文艺创作和美学研究中的禁区，这对于我们初学美学、开始接近美学的对于我们初学美学、开始接近美学的青年更具有解决实际问题、排除疑惑青年更具有解决实际问题、排除疑惑的重要作用。比如朱光潜认为浪漫主的重要作用。比如朱光潜认为浪漫主义与现实主义的区分，作为文艺流派义与现实主义的区分，作为文艺流派和作为创作方法，是应该分别清楚的；和作为创作方法，是应该分别清楚的；但是同时，注意到

12、我们在欣赏文艺作但是同时，注意到我们在欣赏文艺作品的时候，是没有必要机械地给某个品的时候，是没有必要机械地给某个作家或具体作品贴上现实主义或是浪作家或具体作品贴上现实主义或是浪漫主义的标签，他非常赞同前苏联伟漫主义的标签，他非常赞同前苏联伟大的现实主义大师高尔基这样一句话：大的现实主义大师高尔基这样一句话：“在伟大的艺术家们身上，现实主义在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起和浪漫主义时常好像是结合在一起的。的。”而事实也正是如此。而事实也正是如此。再比如，朱光潜结合自己的切身再比如，朱光潜结合自己的切身的经历，特别是我们的美学研究在的经历，特别是我们的美学研究在“文革文

13、革”中收到极大的破坏和干扰，中收到极大的破坏和干扰，在文中发出振聋发聩的号召：在文中发出振聋发聩的号召：“让我让我们运用马克思主义的思想武器，一起们运用马克思主义的思想武器，一起来冲破禁区吧。来冲破禁区吧。”具体说来，要冲破具体说来，要冲破的禁区包括哪些呢？就是的禁区包括哪些呢？就是“人性论人性论”、“人道主义人道主义”、“人情味人情味”以及以及“共共同美感同美感”等等这些被一些别有用心的等等这些被一些别有用心的人划定为禁区，被认为是作品中不能人划定为禁区，被认为是作品中不能表现、研究中给予否定的。我们突破表现、研究中给予否定的。我们突破禁区，表现在创作要表现它，研究中禁区，表现在创作要表现它

14、，研究中要有足够的重视，充分讨论。要有足够的重视，充分讨论。朱光潜的朱光潜的谈美书简谈美书简就是这样一本书，在就是这样一本书，在同我们聊天的过程中给予我们美的启示，逐步的同我们聊天的过程中给予我们美的启示，逐步的认识美，理解美的问题，掌握美的体系。正如他认识美，理解美的问题，掌握美的体系。正如他几十年前创作几十年前创作谈美谈美给青年的第十三封信给青年的第十三封信一样，不是掉书袋的，而信手所致，拿来谈谈；一样，不是掉书袋的，而信手所致，拿来谈谈；在亲身体验的基础上，学习美学、理解美学，而在亲身体验的基础上，学习美学、理解美学，而不是空洞的来谈论美学大理论。不是空洞的来谈论美学大理论。谈美谈美一书

15、的主体部分共分为一书的主体部分共分为十五个章节。十五个章节。1、美是事物的最有价值的一面，、美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的美感的经验是人生中最有价值的一面。一面。我们对于一棵古松我们对于一棵古松的三种态度的三种态度实用的、科学的、实用的、科学的、美感的美感的 2、美和实际人生有一个距离，、美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。在适当的距离之外去看。“当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”艺术和实际人生的距离艺术和实际人生的距离 3、所谓美感经验，其实不过是在、所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣

16、和物的情聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。趣往复回流而已。物的意蕴深物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见浅和人的性分密切相关。深人所见物者亦深，浅人所见于物者亦物者亦深，浅人所见于物者亦浅。浅。各人的世界都由各人的自各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。造性。美感经验的直接目的虽美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊的意象浸润，自然也可以少存些浊念。念。“子非鱼，安知鱼之子非鱼，安知鱼之乐？乐？”宇

17、宙的人情化宇宙的人情化 4、美感经验是直觉的而不是反、美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘省的。在聚精会神之中我们既忘去自我，自然不能觉得我是否欢去自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形喜所观赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，我便是由直觉果自己觉得快感，我便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感的

18、态度便已失去到影灭，美感的态度便已失去了。了。希腊女神的雕像和血希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘色鲜丽的英国姑娘美感与快美感与快感感 5、美感起于直觉，不带思考，、美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。感的事物上面去。“记得记得绿罗裙，处处怜芳草绿罗裙，处处怜芳草”美感美感与联想与联想 6、遇到文艺作品如果始终持批

19、、遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作评的态度，则我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永品，我不能沉醉在作品里面，永远得不到真正的美感的经验。远得不到真正的美感的经验。“灵魂在杰作中的冒险灵魂在杰作中的冒险”考证、批评与欣赏考证、批评与欣赏 7、（恋爱时）你在理想中先酝、（恋爱时）你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。你只见到精灵，所以觉的躯骸。你只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见

20、到躯骸，所以往往诧异道：见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。经艺术化过的自然。“情情人眼里出西施人眼里出西施”美与自然美与自然 8、法国画家德拉库瓦说得好：、法国画家德拉库瓦说得好：“自然只是一部字典而不是一部自然只是一部字典而不是一部书。书。”人人尽管都有一部字典在人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来手边，可是用这部字典中的字来做出诗文，则全凭各人的情趣和做出诗文，则全凭各人的情趣和才学。才学。“依样画葫芦依样画葫芦”写实主义和理想主义的错误写实主义和理想主义的错

21、误 9、欣赏和创造的距离并不像一般人、欣赏和创造的距离并不像一般人所想象的那么远。所想象的那么远。读诗就是再做读诗就是再做诗，一首诗的生命不是作者一个人所诗，一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。一成不变的。艺术虽伏根于游戏艺术虽伏根于游戏本能，但是因为同时带有社会性，须本能，但是因为同时带有社会性，须留有作品传达情思于观者，不能不顾留有作品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐到媒介

22、的选择和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。远，令游戏望尘莫及了。“大大人者不失其赤子之心人者不失其赤子之心”艺术与游艺术与游戏戏 10、艺术和游戏都是臆造空中楼阁、艺术和游戏都是臆造空中楼阁来慰情遣兴。来慰情遣兴。空中楼阁空中楼阁创造的想象创造的想象 11、凡是文艺作品都不能拆开来看，、凡是文艺作品都不能拆开来看，说某一笔平凡，某一句警辟，因为说某一笔平凡，某一句警辟，因为完整的全体中各部分都是相依为命完整的全体中各部分都是相依为命的。的。功夫虽从点睛见出，却从功夫虽从点睛见出，却从画龙做起。画龙做起。晋以后的诗和晋以晋以后

23、的诗和晋以后的词大半都是细节胜于总印象，后的词大半都是细节胜于总印象，聪明气和斧凿痕迹都露在外面，这聪明气和斧凿痕迹都露在外面，这的确是艺术的衰落现象。的确是艺术的衰落现象。“超以象外，得其环中超以象外，得其环中”创创造造 12、从历史看，艺术的前规大半、从历史看，艺术的前规大半是先由自然律变而为规范律，再是先由自然律变而为规范律，再由规范律变而为死板的形由规范律变而为死板的形式。式。一部艺术史全是这些推一部艺术史全是这些推陈翻新、翻新为陈的轨迹。陈翻新、翻新为陈的轨迹。格律不能束缚天才，也不能把庸格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。手提拔到艺术家的地位。古古今大艺术家大半后来都

24、做到脱化今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变扎得自由，从整齐中酝酿出变化。化。“从心所欲，不逾从心所欲，不逾矩矩”创造与格律创造与格律 13、凡是艺术家都须有一半是诗人，一半、凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕手腕妙悟来自性灵，手腕则可得于模妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。仿。“不似则失其所以为诗，似则失不似则失其所以为诗，似则失其所以为我其所以为我”创造与模仿创造与模仿 14、凡是艺术家都不宜只在本行小范围之、凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内用

25、功夫，须处处留心玩索，才有深厚的内用功夫，须处处留心玩索，才有深厚的修养。鱼跃鸢飞，风起水涌，以至于一尘修养。鱼跃鸢飞，风起水涌，以至于一尘之微，当其接触感官时我们虽不自觉其在之微，当其接触感官时我们虽不自觉其在心灵中可生若何影响，但是到挥毫运斤时，心灵中可生若何影响，但是到挥毫运斤时，它们都会涌到手腕上来，在无形中驱遣它，它们都会涌到手腕上来，在无形中驱遣它，左右它。左右它。“读书破万卷，下笔如有读书破万卷，下笔如有神神”天才与灵感天才与灵感 15、人生本来就是一种较广义的艺术。每、人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。个人的生命史就是他自己的作品。过过一世生活好比做

26、一篇文章。完美的生活都一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。有上品文章所应有的美点。情趣愈丰情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。是人生的情趣化。“慢慢走，欣赏慢慢走，欣赏啊！啊！”人生的艺术化人生的艺术化读朱光潜读朱光潜谈谈美美有感有感一、我们对于一棵古松的三种态度一、我们对于一棵古松的三种态度 实实用的、科学的、美感的用的、科学的、美感的 作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同

27、样的事物在不同心态的人的心理或视觉上同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从种效果，只有画家不是从“用用”的角度去看，而的角度去看，而是如朱先生讲的：是如朱先生讲的：“无为而为无为而为”的欣赏眼光去看，的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋予了其画家内心世界对古松的完欣赏的同时也赋予了其画家内心世界对古松的完美概念。美概念。美的东

28、西需要人们用审美的眼光美的东西需要人们用审美的眼光和欣赏的心态去看去想，如只讲和欣赏的心态去看去想，如只讲实用，那么美是最不实用的经验。实用，那么美是最不实用的经验。但如果说人类历史生生不息，而但如果说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。净化人们的思想。再次引用朱先生的话：再次引用朱先生的话：“美是事美是事物的最有价值的一面，美感的经物的最有价值的一面，美感的经验是人生

29、中最有价值的一验是人生中最有价值的一面面”。二、二、“当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”艺术和艺术和实际人生的距离实际人生的距离 俗语讲：俗语讲：“距离产生美距离产生美”。其实朱先。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距生在此明确的指出了艺术和生活的距离。真实世界笼罩了雾、雪或雨就容离。真实世界笼罩了雾、雪或雨就容易给人们另外一种联想，其状态使真易给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术来源于生活又高的意境。所谓：艺术来源于生活又高于生活。应该也是其中道

30、理。艺术是于生活。应该也是其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的主观的情趣、感觉，而又有些客观的控制和设计在其中，太过接近真实容控制和设计在其中，太过接近真实容易使人产生功利心，太过主观也不容易使人产生功利心，太过主观也不容易让人理解，毕竟艺术是给人们欣赏易让人理解，毕竟艺术是给人们欣赏的。的。不同艺术各有其不同的表现形式，如同京不同艺术各有其不同的表现形式，如同京剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、唱。等其有规矩的表演方式，是经过人们唱。等其有规矩的表演方式，是经过人们多年在舞台上磨砺总结出的表演形式，而多年在舞台上磨砺总结出的表演形式，而这

31、些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、这些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、变形等方式，拉开同实际生活的距离，而变形等方式，拉开同实际生活的距离，而其内容又不脱离生活。其内容又不脱离生活。人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从实际生太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从实际生活中的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、活中的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如同同围城围城般的效果，我看你的好，你看我的好，般的效果，我看你的好，你看我的好

32、，无非是因为有距离，有神秘感而迸发出美感，使无非是因为有距离，有神秘感而迸发出美感，使人向往。如此所谓：人向往。如此所谓：“当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”。三、三、“子非鱼，安知鱼之子非鱼，安知鱼之乐？乐？”宇宙的人情化宇宙的人情化 这个段落里朱先生引用这个段落里朱先生引用庄子。秋水庄子。秋水里的一个里的一个小故事说明了人的美感经验的道理，即：美感经小故事说明了人的美感经验的道理，即：美感经验即是人的情趣和物的姿态的往复回流。人的认验即是人的情趣和物的姿态的往复回流。人的认知有时是伴随人的主观情趣来判断事物的。那么知有时是伴随人的主观情趣来判断事物的。那么这种主观的情趣对事物进行判断就

33、是这种主观的情趣对事物进行判断就是“移情作移情作用用”，把自己的喜怒哀乐等情绪映射到身边的事，把自己的喜怒哀乐等情绪映射到身边的事物中去。这种移情作用是同美感经验息息相关的。物中去。这种移情作用是同美感经验息息相关的。如同朱先生讲到在欣赏古松时，除却如同朱先生讲到在欣赏古松时，除却古松的外形引起的造型美感还有个人古松的外形引起的造型美感还有个人对古松的内心欣赏情趣也会使古松的对古松的内心欣赏情趣也会使古松的美感里含有欣赏者的个人认知经验在美感里含有欣赏者的个人认知经验在里面，这也是人们看到某某事物时会里面，这也是人们看到某某事物时会说：我认为如何如何，等等诸如此类说：我认为如何如何，等等诸如此

34、类的话语。其实人们在对事物赋予个人的话语。其实人们在对事物赋予个人的某种情趣的定义同时人们也在不经的某种情趣的定义同时人们也在不经意中模仿着事物本身的一些属性。也意中模仿着事物本身的一些属性。也就是说人的美感经验不是单独的由事就是说人的美感经验不是单独的由事物本身或人的主观情趣独立产生，因物本身或人的主观情趣独立产生，因为事物的物理属性，因为人的移情作为事物的物理属性，因为人的移情作用，两种属性的结合造就了人的美感用，两种属性的结合造就了人的美感经验。这就是宇宙的人情化所在经验。这就是宇宙的人情化所在吧。吧。四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘娘 美感与快

35、感美感与快感 其实美感和快感无时无刻都冲斥于我其实美感和快感无时无刻都冲斥于我们的生活当中，但究其出发点就又产们的生活当中，但究其出发点就又产生了前面朱先生讲的不同态度的问题。生了前面朱先生讲的不同态度的问题。美感不是实用主义，是不带有功利心美感不是实用主义，是不带有功利心态的心理活动，而快感是处于实际应态的心理活动，而快感是处于实际应用的目的。如同口渴了喝了水就会产用的目的。如同口渴了喝了水就会产生快感，要解手排泄了也会产生快感，生快感，要解手排泄了也会产生快感，但这些都不会有美感。雕像和英国姑但这些都不会有美感。雕像和英国姑娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的人

36、，如果单从实用角度出发那还是英人，如果单从实用角度出发那还是英国姑娘比雕塑似乎更有用。在这里朱国姑娘比雕塑似乎更有用。在这里朱先生告诉我们明确美感和快感的不同，先生告诉我们明确美感和快感的不同，对于美的欣赏要不带功利和实用的心对于美的欣赏要不带功利和实用的心态去看去理解。态去看去理解。五、五、“记得绿罗裙，处处怜芳草记得绿罗裙，处处怜芳草”美感与联想美感与联想 我姑且如此解释朱先生的这段文章。我姑且如此解释朱先生的这段文章。联想是偶然的、杂乱的、无序的，而联想是偶然的、杂乱的、无序的，而美感的东西是一定的有序的，有结构美感的东西是一定的有序的，有结构的、抽离出来的，有形式相伴的和谐的、抽离出来

37、的，有形式相伴的和谐状态的东西。美感经验可以使人产生状态的东西。美感经验可以使人产生对事物的联想，而单纯的联想不能算对事物的联想，而单纯的联想不能算做美感经验。朱先生提到：美感是一做美感经验。朱先生提到：美感是一种直觉。一瞬间的感受。而联想会带种直觉。一瞬间的感受。而联想会带着思考，这种思考会把事物引到其他着思考，这种思考会把事物引到其他不相干的事物中去，无法直接单纯的不相干的事物中去，无法直接单纯的欣赏一件事物本身，而会产生浮想联欣赏一件事物本身，而会产生浮想联翩的心理活动，所以美感经验同联想翩的心理活动，所以美感经验同联想是有不同含义的两种概念，不能混是有不同含义的两种概念，不能混淆。淆。

38、六、六、“灵魂在杰作中的冒灵魂在杰作中的冒险险”考证、批评与欣赏考证、批评与欣赏 这段文章可以看出对一部文艺作品所这段文章可以看出对一部文艺作品所持的不同态度，考证更接近科学家的持的不同态度，考证更接近科学家的方式，批评更接近哲学家或政治家的方式，批评更接近哲学家或政治家的态度，而欣赏更多的是有艺术情趣的态度，而欣赏更多的是有艺术情趣的艺术家或一部分人的行为。考证、批艺术家或一部分人的行为。考证、批评不等同于欣赏，但欣赏需要了解艺评不等同于欣赏，但欣赏需要了解艺术作品的一些相关知识，才能更好的术作品的一些相关知识，才能更好的欣赏。证多是伴随对作品的年代、背欣赏。证多是伴随对作品的年代、背景、作

39、者、版本、野史等等做历史判景、作者、版本、野史等等做历史判断，过于理性，少了对艺术作品欣赏断，过于理性，少了对艺术作品欣赏时的直觉感性反映，所以它不能算是时的直觉感性反映，所以它不能算是欣赏。欣赏。而批评就更加抽象的把一些主观的规而批评就更加抽象的把一些主观的规矩或一成不变的框子来规范艺术作品。矩或一成不变的框子来规范艺术作品。我个人认为批评家如果不客观的评论我个人认为批评家如果不客观的评论艺术作品那他的文章将一无是处。这艺术作品那他的文章将一无是处。这也是朱先所推崇的：欣赏的批评。不也是朱先所推崇的：欣赏的批评。不能把原有的美丑标准在不同时代不同能把原有的美丑标准在不同时代不同环境下同一而论

40、，要把自己放到作品环境下同一而论，要把自己放到作品当中去，反复品味其中然后有感而发。当中去，反复品味其中然后有感而发。朱先生最后讲到考证和批评都不是欣朱先生最后讲到考证和批评都不是欣赏，而欣赏需要有考证和批评在其中，赏，而欣赏需要有考证和批评在其中，欣赏需要有考证基础和批评的态度，欣赏需要有考证基础和批评的态度，这也是辨证法的观点对待事物。就是这也是辨证法的观点对待事物。就是事物是普遍联系的。事物是普遍联系的。七、七、“情人眼底出西施情人眼底出西施”美与自然美与自然 美是什么？言论不一。朱先生在此提出美美是什么？言论不一。朱先生在此提出美是物的物理属性和人的人情心理活动对事是物的物理属性和人的

41、人情心理活动对事物产生的一种态度。单独有自然物理属性物产生的一种态度。单独有自然物理属性而没有人的感性心理直觉而没有人的感性心理直觉美也无从产美也无从产生。自然在经过人的心理感觉加工后产生生。自然在经过人的心理感觉加工后产生了美感，不同的经验会产生不同的感觉，了美感，不同的经验会产生不同的感觉，美的欣赏是对自然的一种再加工、再创造。美的欣赏是对自然的一种再加工、再创造。个人情趣不同衍生出的结果就不个人情趣不同衍生出的结果就不同。俗话讲的同。俗话讲的“情人眼底出西施情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所讲是人们的道理，如同朱先生所讲是人们经过人情化、理想化的一种心理经过人情化、理想化的一种心理活动

42、结果。这种结果就是不同人活动结果。这种结果就是不同人的主观的审美经验加上理想化即的主观的审美经验加上理想化即人情化产生的结果。美和自然也人情化产生的结果。美和自然也是对立统一的一种关系，美感没是对立统一的一种关系，美感没有自然的物理属性就无从产生，有自然的物理属性就无从产生，而物的物理属性没有人的理想化而物的物理属性没有人的理想化即人情化加工也无法衍生出美来。即人情化加工也无法衍生出美来。对于美我们应从两方面来看，美对于美我们应从两方面来看，美不是凭空产生的。不是凭空产生的。八、八、“依样画葫芦依样画葫芦”写实主写实主义和理想主义的错误义和理想主义的错误 “自然只是一部字典而不是一部书自然只是

43、一部字典而不是一部书”。德拉克。德拉克洛瓦洛瓦 这里又可以提到这里又可以提到“艺术来源于生活而高于生活艺术来源于生活而高于生活”这句话。朱先生在此提到的写实主义和理想主义这句话。朱先生在此提到的写实主义和理想主义虽略有分别但究其观点都是虽略有分别但究其观点都是“模仿自然模仿自然”。我们。我们常说的生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼常说的生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。艺术的美是以自然为内容，以人的情趣及一睛。艺术的美是以自然为内容，以人的情趣及一种形式而表达出来的，单纯的自然是无法定义其种形式而表达出来的，单纯的自然是无法定义其美还是丑，因为有了人的感受或说移情作用，才美还是丑，因为

44、有了人的感受或说移情作用，才有了自然美这个概念。有了自然美这个概念。理想主义虽说自然中有美有丑，但它理想主义虽说自然中有美有丑，但它要的是经过理想化后的一种固有的共要的是经过理想化后的一种固有的共性模式化的东西。也是在用另一种方性模式化的东西。也是在用另一种方式模仿自然。艺术的美是要高于自然式模仿自然。艺术的美是要高于自然的，自然不过是借境抒情、借物俞人的，自然不过是借境抒情、借物俞人的元素，人是主体，自然融入了人的的元素，人是主体，自然融入了人的感受、人的情趣才变得美，这种美也感受、人的情趣才变得美，这种美也是人的一种再创造，写实主义和理想是人的一种再创造，写实主义和理想主义推崇的模仿自然的

45、美和我们讲的主义推崇的模仿自然的美和我们讲的艺术美是两种不同的概念，形象丑陋艺术美是两种不同的概念，形象丑陋的元素经过艺术家的重新排列组织它的元素经过艺术家的重新排列组织它就会变得和谐，变得有美感，简单的就会变得和谐，变得有美感，简单的说人以自然为元素，不同的情趣会创说人以自然为元素，不同的情趣会创造出不同的形态，就形成了不同方式造出不同的形态，就形成了不同方式的艺术美，而只模仿自然是无法感受的艺术美，而只模仿自然是无法感受到真正的艺术美的。到真正的艺术美的。九、九、“大人者不失其赤子之大人者不失其赤子之心心”艺术与游戏艺术与游戏 艺术家创作作品时多是有感而发，这里的艺术家创作作品时多是有感而

46、发，这里的感也可以释为感受欣赏，然后有了感觉便感也可以释为感受欣赏，然后有了感觉便把他表现一番，或诗或画或唱或书等等。把他表现一番，或诗或画或唱或书等等。创造不是凭空出来的，好的作品一定是有创造不是凭空出来的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到感而作。朱先生在本章中提到“艺术的雏艺术的雏形就是游戏形就是游戏”。其实可以这样理解，游戏的过程包含其实可以这样理解，游戏的过程包含着纯粹的自由状态，既是游戏便可天着纯粹的自由状态，既是游戏便可天马行空般的来去自由，包含着大量的马行空般的来去自由，包含着大量的人的想象、情绪、感觉，就是再创造人的想象、情绪、感觉，就是再创造一种状态，它以自然生活为

47、载体，是一种状态，它以自然生活为载体，是玩家主观能动性的体现方式，这游戏玩家主观能动性的体现方式，这游戏的行为是没有社会性的、不具备传达的行为是没有社会性的、不具备传达创作人的情感的，它同艺术还是有区创作人的情感的，它同艺术还是有区别的，艺术要有社会性因为作品的评别的，艺术要有社会性因为作品的评定有一半儿还要社会中的大众来参与定有一半儿还要社会中的大众来参与才算完整。那么如果一个艺术家既有才算完整。那么如果一个艺术家既有奔放自在的艺术表达方式，又不失其奔放自在的艺术表达方式，又不失其一颗童心（天马行空的想象力），那一颗童心（天马行空的想象力），那么他的作品一定是打动人的。么他的作品一定是打动人

48、的。十、空中楼阁十、空中楼阁创造的想象创造的想象 既是创造就会有生活中的元素和作者想象的因素既是创造就会有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在创作时有些时平时观察的印融合再一起。作者在创作时有些时平时观察的印象再现，但这种单纯的自然还是杂乱无章的，需象再现，但这种单纯的自然还是杂乱无章的，需要从中进行提炼，不足的或是原素材不足以表达要从中进行提炼，不足的或是原素材不足以表达其情感时，想象就是作者的另一次创造，敢于创其情感时，想象就是作者的另一次创造，敢于创造的想象，能够用平时所看所得经过重新组合，造的想象，能够用平时所看所得经过重新组合，把不存在的东西表达出来，这就是创造的想象，把不

49、存在的东西表达出来，这就是创造的想象，当然这些需要积累和对生活的沉淀。当然这些需要积累和对生活的沉淀。十一、十一、“超以象外，得其环超以象外，得其环中中”创造与情感创造与情感 朱先生讲：艺术的任物是在创造意象，朱先生讲：艺术的任物是在创造意象，但是这种意象必定是受情感饱和的。但是这种意象必定是受情感饱和的。这里谈到的情感就是有感而发的状态，这里谈到的情感就是有感而发的状态，创造需有饱满的情绪才能做到有感而创造需有饱满的情绪才能做到有感而发，一挥而促。艺术是具有社会性的，发，一挥而促。艺术是具有社会性的，作者在表现的同时也在传达其特有的作者在表现的同时也在传达其特有的情绪，引发观者的共鸣，作者的

50、喜怒情绪，引发观者的共鸣，作者的喜怒哀乐都会通过其作品隐隐或直接表露哀乐都会通过其作品隐隐或直接表露出来，或让人痛心或让人高兴等等。出来，或让人痛心或让人高兴等等。情感可以说是创造的原动力，因为有情感可以说是创造的原动力，因为有情感才有了表达的欲望，创作也由此情感才有了表达的欲望，创作也由此而生。而生。十二、十二、“从心所欲，不逾从心所欲，不逾矩矩”创造与格律创造与格律 我理解朱先生说的格律就是不同我理解朱先生说的格律就是不同艺术表现的某种特有的形式。艺艺术表现的某种特有的形式。艺术要创造、又要有格律岂不是有术要创造、又要有格律岂不是有些矛盾？些矛盾？其实这句其实这句“从心所欲，不逾矩从心所欲