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1、 课文课文 1 论语十二章论语十二章 1子曰：“人而不仁，如礼何 ？人而不仁，如乐何？”(论语 八 佾) 2子曰：“朝闻道 ，夕死可矣。”(论语 里仁) 3子曰：“君子喻 于义，小人喻于利。”(论语 里仁) 4子曰：“见贤 思齐 焉，见不贤而内 自省也。”(论语 里仁) 5子曰：“质胜文 则野 ，文胜质则史 。文质彬彬 ，然后君子。”(论 语 雍也) 6曾子曰：“士不可以不弘毅 ，任重而道远。仁以为己任，不亦重 乎？死而后已 ，不亦远乎？”(论语 泰伯) 7子曰：“譬如为山 ，未成一篑 ，止，吾止也。譬如平地 ，虽覆一 篑，进，吾往也。”(论语 子罕) 8子曰：“知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧

2、。”(论语 子罕) 9子贡问曰：“有一言 而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕 乎！己所不欲，勿施于人。”(论语 卫灵公) 10子曰：“小子 何莫学夫诗？诗可以兴 ，可以观 ，可以群 ， 可以怨 。迩 之事 父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(论语 阳 货) 11子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道 而 正 焉，可谓好学也已。”(论语 学而) 12颜渊问仁。子曰：“克 己复 礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏 ，请事 斯语矣。”(论语 颜渊) 课文课文

3、 2 报任安书节选报任安书节选 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃 有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿 视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽 怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧 获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中 而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘 而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左 丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传 吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤

4、 发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来 者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤， 思垂空文以自见。 仆窃不逊， 近自托于无能之辞， 网罗天下放失旧闻， 略考其行事， 综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪 十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之 际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是 以就极刑而无愠色。 仆诚以著此书， 藏之名山， 传之其人， 通邑大都， 则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人 言也！ 课文课文 3 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 臣闻：求木之长者，必固

5、其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思 国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德 不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器 之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危， 戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲 流长也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始 者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守 之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭 诚则吴、 越为一体， 傲物则骨肉为行路。 虽董之以严刑， 震之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟

6、覆舟， 所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安 人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游， 则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳 下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及， 则思无以怒而滥刑。 总此十思， 宏兹九德， 简能而任之， 择善而从之， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰， 君臣无事， 可以尽豫游之乐， 可以养松乔之寿， 鸣琴垂拱， 不言而化。 何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 课文课文 4 屈原列传（节选）屈原列传（节选） 屈原

7、者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治 乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对 诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原 造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗 之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非 我莫能为也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不 容也，故忧愁幽思而作离骚。 “离骚”者，犹离忧也。夫天者， 人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼 天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事 其君，谗人间之，可谓穷矣。

8、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平 之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而 不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、 武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其 辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其 志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕 于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此 志也，虽与日月争光可也。 课文课文 5 答司马谏议书答司马谏议书王安石王安石 某启： 昨日蒙教， 窃以为与君实游处相好之日久， 而议事每不合， 所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一 自

9、辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实 或见恕也。 盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所 以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以 谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官； 举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪 说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善， 上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不 汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨 者故改其度， 度义而后动， 是而不见可悔故也。

10、 如君实责我以在位久， 未能助上大有为， 以膏泽斯民， 则某知罪矣； 如曰今日当一切不事事， 守前所为而已，则非某之所敢知。 无由会晤，不任区区向往之至。 课文课文 6 石钟山记石钟山记 水经云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风 鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中， 虽大风浪不能鸣也， 而况石乎！ 至唐李渤始访其遗踪， 得双石于潭上， 扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之 矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以 钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴铙之 德兴尉，送之至湖口，因得观所谓

11、石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石 间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘 小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上 栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者， 或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不 绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉， 涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐 百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者 相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射 也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，

12、而臆断其有无， 可乎？郦元之所见闻， 殆与余同， 而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工 水师虽如知而不能言。 此世所以不传也。 而陋者乃以斧斤考击而求之， 自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 课文课文 7登泰山记登泰山记 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆 入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿 泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍 由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有 三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水

13、也。余始循以入，道少半， 越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东 谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道 者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负 雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭 东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异 色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此 东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日， 观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及 往。 山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石 罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪 与人膝齐。 桐城姚鼐记。 课文课文 8 礼礼运运(节选节选) 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有 所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己力，恶其不出 于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不 闭，是谓大同。