师说 公开课ppt课件.ppt

1、20202020高中语文最新实用高中语文最新实用 精 品 课 件 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师师 说说 韩愈韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及 韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词 语的特殊用法、特殊文言句式语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的 论证方法论证方法 学习目标： 教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的

2、灵魂工程师。斯大林斯大林 一日之师一日之师,终身为父。终身为父。 关汉卿关汉卿 为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。 谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。 康有为康有为 知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师” 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友， 曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川 所建的伊川书院中求学。所建的伊川书院中求学。 杨时那

3、是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深 得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝 告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下 越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫

4、醒程颐，都被杨时阻拦越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦 了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽 力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理 学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。后人便用“程门立雪”这个典故，

5、来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。 程门立雪程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬 低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师 的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自 己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作 太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。太阳和

6、月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守 墓六年。墓六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍河北昌黎，也，祖籍河北昌黎，也 称称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又，故又 称称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家，是唐，是唐 代代“古文运动古文运动”的倡导者的倡导者，宋代苏轼，宋代苏轼 称他称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为 “唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。

7、 唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代的的韩愈韩愈、柳宗元柳宗元 和和宋代宋代的的欧阳修欧阳修、三苏三苏（苏洵苏洵、苏轼苏轼、 苏辙苏辙）、）、王安石王安石、曾巩曾巩。 知识卡片（三）：作者介绍知识卡片（三）：作者介绍 古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提是唐代中期韩愈、柳宗元提 倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们 提出提出“文以载道”、“文以明道”、“文道“文以载道”、“文以明道”、“文道 合一”合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、的观点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

8、 式不重内容华而不实的文风，故称作“式不重内容华而不实的文风，故称作“古古 文文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来 流行已久的流行已久的骈文骈文对立。对立。 知识卡片（四）：古文运动知识卡片（四）：古文运动 知识卡片（五）：题目解“说”知识卡片（五）：题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种 事物的见解。事物的见解。 如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属“说”一类等等都属“说”一类 文体。文体。

9、 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都 可按可按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击 时弊，宣扬从师的道理时弊，宣扬从师的道理 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上 的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一 度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一度衰落，师

10、道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一 种种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆 和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此， 社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学，求师学 道往往会招来路人的讥笑。道往往会招来路人的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片（六）：写作背景知识卡片（六）：写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师

11、。 今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，因抗颜而为师。世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又 挈挈而东，如是者数矣。挈挈而东，如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元 译文：译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们 更加不追随老师学习，现在更加

12、不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他， 认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳， 甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严 正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯， 加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂

13、妄的名声；住在长安，饭都来不及煮 熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。 集体朗读课文集体朗读课文, ,整体感知文意。整体感知文意。 愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医 （y） （du） （y） （tn） （chng） （dn） （pn） （w） （fu） （xing） （zhun） （y ） 知识卡片（七）：生字读音知识卡片（七）：生字读音 研读研读 第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 生

14、乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。人非生而知之者。 阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。 总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准 总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准 中

15、 心 论 点 ： 学 者 必 有 师 中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师 用用原文回答下列问题原文回答下列问题： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 受通授，传授受通授，传授 承接连词承接连词 疑问代词，谁疑问代词，谁 转折连词转折连词 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理， 讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁 能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习

16、），那能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那 些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从跟从 指示代词，那些指示代词，那些 动词，成为动词，成为 求学的人求学的人 用来用来 疑难疑难 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟 从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得 道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我

17、（是向 他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论 （地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是 老师所在的（地方）。老师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在介词，在 介词，比介词，比 承接连词承接连词 以之为师以之为师 发语词发语词 哪里知道哪里知道 取独取独 因此，所以因此，所以 存在

18、的地方存在的地方 研读研读 第二自然段第二自然段 论证方法：论证方法：对对 比论证比论证 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 择师教子择师教子 自身耻师自身耻师 百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族 对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 论述中心论述中心 1 “今之众人”今之众人” “耻学于师”耻学于师” “愚益愚”愚益愚” 通过正反通过正反 对比，论对比，论 证了从师证了从师 学习的重学习的重 要性，抨要性，抨 击”耻学击”耻学 于师“的于师“的 社会风气。社会风气。 “古之圣人”古之圣人” “从师而问”从师而问” “圣益圣”圣益圣” 2 于其子于其子 择师而教之择师而教之 小学小学

19、于其身于其身 耻师耻师 大遗大遗 3 百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫之智士大夫之智 不及巫医乐不及巫医乐 师百工之人师百工之人 士大夫之族士大夫之族 曰师曰弟子曰师曰弟子群聚群聚 而笑之而笑之 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有 疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老疑惑就难了！古代的圣人，

20、他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老 师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师 学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人 之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在 这里吧！这里吧！ 从师的风尚从师的风尚 取独取独 超出（一般人）超出（一般人） 以以为耻为耻 尚且，还尚且，还 承接连词承接连词 低于低于 的原因的原因 揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约

21、，大概 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自 己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们 的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师）， 不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道

22、理的）不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的） 疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理 的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的 疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而） 放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于对于 以以为耻为耻 指示代词，那些指示代词，那些 代词

23、，指书代词，指书 文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿 指示代词，那些指示代词，那些 宾前，不知句读宾前，不知句读 通否通否 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似 也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人）， （一听到有人）称（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。等等，就许多人聚

24、（在一块儿）讥笑人家。 问他们（为什么讥笑），（他们）就说：问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和那个（人）同那个（人）（指老师和 学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞 耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠，君子们认为（

25、是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们）， 可真奇怪啊！可真奇怪啊！ 代词，这些代词，这些 以以为耻为耻 拜别人为师拜别人为师 这类人这类人 名词作状语，成群名词作状语，成群 恢复恢复 不屑与之同列不屑与之同列 竟竟 研读研读 第三自然段第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子

26、、苌弘、师襄、老聃为 师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人三个人 同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生因此，学生 不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老 师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有 （各的）专长，（只是）如此罢了。（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师固定的老师 以以为

27、师为师 这类人这类人 不一定不一定 介词，比介词，比 懂得道理懂得道理 专门研究专门研究 代词，此代词，此 5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例 子，意在证明怎样的观点？子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。老聃。 孔子曰：“三人行，必有孔子曰：“三人行，必有 我师。”我师。” 证明观点证明观点 “学者必有师”学者必有师” “道之所存，师之所存道之所存，师之所存 也。”也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于 弟子，闻道有先后，术业有专弟子，闻道有先后，术业有专

28、攻。攻。 论证方法：论证方法： 举例论证举例论证 引用论证引用论证 分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师 孔子语录孔子语录 研读研读 第四自然段第四自然段 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经 的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师 的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道， （所以）写（这篇）（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。 李氏子蟠年十七，好古

29、文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文 普遍普遍 音节助词，不译音节助词，不译 介词，被介词，被 介词，向介词，向 目的连词，来目的连词，来 赠送赠送 代词代词 7 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？ 阅读分析第四段 不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 提出中心论点，提出中心论点， 阐述师的作用和阐述师的作用和

30、择师的标准择师的标准 （一段）（一段） （二段）（二段） 批判当时的批判当时的 坏风气坏风气 （三段）（三段） 1、中心论点、中心论点 2、师的作用、师的作用 3、择师的标准、择师的标准 1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比） 2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比 3、巫医、乐师等、巫医、乐师等 与士大夫对比与士大夫对比 （自比）（自比） （横比）（横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段）（四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：交代写作的缘由，委婉发出倡议： 好古文，行古道！好古文，行古道！ 阐 述 道 理 阐 述 道 理 反 面 、 对 比 论 证 反

31、面 、 对 比 论 证 正面、正面、 事例论事例论 证证 全文结构梳理全文结构梳理 第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点“古之学者必有师”，提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（第二部分（23）：）：论证“古之学者必有师”。论证“古之学者必有师”。 论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比； 论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比； 论证四：论证四：以孔子为例，

32、进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许交代写作缘由，赞许李蟠李蟠。 对比论证：对比论证： 师道之不传师道之不传 也久矣也久矣 举例论证：圣举例论证：圣 人无常师人无常师 1、对比论证、对比论证 论证方法论证方法 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益

33、愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证 引用孔子的话“引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明三人行，则必有我师”说明 从师学习的原则。从师学习的原则。 2、举例论证、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为 例说明从师的必要性。例说明从师的必要性。 课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了全文通过对从师问题的讨论，表达了 作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于 师”的社会风气的强烈批判。我们深切体师”的社会风气的强烈批判。我们深切体 会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的会到作者那

34、因“师道不传”而痛心疾首的 情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争 勇气和正直的品行所倾倒。勇气和正直的品行所倾倒。 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生 的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是 写给谁看的呢？写给谁看的呢？ 【明确明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏 习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不 难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是 远远超过李蟠

35、个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一 段） 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的 错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老 师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形 同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们 的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。 同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的 光芒。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 1 1、本文的哪些观点在当时具有积极的

36、意义，在今天仍有本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有 借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？ 2 2、背诵全文 知识点总结知识点总结 1、通假字、通假字 2、古今异义词、古今异义词 3、实词活用、实词活用 4、一词多义、一词多义 5、特殊句式、特殊句式 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。 通假字通假字 受，通“授”，传授受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习不，通“否”，指不从师学习 2 2、古今异义、古今异义 古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学

37、的人。 （今）（今） 指有专门学问的人。指有专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办法（方式、的办法（方式、 工具、依据等）；工具、依据等）；2 2、的原因的原因/ /凭借。凭借。 （今）表因果（今）表因果 关系。关系。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。 小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育 的学校。的学校。 2 2、古今异义、古今异义 吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连词，表目的并且。（今）连词

38、，表目的 和结果和结果 今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）传其道解其惑者也：（古）所说的。（今） 含不承认的意思含不承认的意思 师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为

39、耻为耻 形容词用作名词，小的方面，大的形容词用作名词，小的方面，大的 方面方面 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人 1 1、古之学者必有、古之学者必有师师 2 2、吾、吾师师道也道也 3 3、吾从而、吾从而师师之之 4 4、师师道之不传道之不传 5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工 6 6、齐、齐师师伐我伐我 名，老师名，老师 动，学习动，学习 意动，以意动，以为师为师 动，从师动，从师 名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人 名，军队名，军队 4 4、一词多义、一词多义 师 课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的

40、含义和用法如下： “师”师” 1、古之学者必有、古之学者必有师师 （作“（作“老师老师”讲）”讲） 2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人 （作“（作“专门技艺人专门技艺人”讲）”讲） 3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄 （作“（作“姓姓”讲）”讲） 一词多义一词多义 1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况 2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（“师道”，动宾关系）道也（“师道”，动宾关系） 2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师 （作“（作“学习、效法学习、效法”讲）”讲） 3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（“师道”

41、，偏正关系）道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） （作“（作“从师从师”讲）”讲） 5、吾从而、吾从而师师之之 （作“（作“以以为师为师”讲，意动用法）”讲，意动用法） 1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣 2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也 3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之 4 4、朔气、朔气传传金柝金柝 5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍 动，流传动，流传 动，传授动，传授 名，解释经的书名，解释经的书 动，传递，传送动，传递，传送 名，客舍名，客舍 4 4、一词多义、一词多义 传 1 1 、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 2 2 、吾师、吾师道道也也 3 3 、

42、道道相似也相似也 4 4 、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣 5 5 、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道 6 6 、策之不以其、策之不以其道道 4 4、一词多义、一词多义 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 规律规律 道 4 4、一词多义、一词多义 1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之 2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人 3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣 4 4、句读、句读之之不知不知 5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之 6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎 7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利 8 8、吾欲、吾欲之之南海南海

43、代，子代，子 代，这类代，这类 助，取消独立性助，取消独立性 助，提宾标志助，提宾标志 音节助词，不译音节助词，不译 代，我代，我 助，定语后置的标志助，定语后置的标志 动，到、往动，到、往 之 我之谓也 1、择师而教、择师而教之之 （指代人或事物，相当于“（指代人或事物，相当于“他他”“”“他们他们”）”） 2、郯子、郯子之之徒徒 3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于 “这类这类”、“”、“这些这些”）”） “之” 课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下： 1、作代词，有两种情况、作代词，有两

44、种情况 1、古、古之之学者学者 （放在定语与中心词之间，相当于“（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）”） 2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣 （放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义） 3、句读、句读之之不知不知 （宾语前置的标志宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之 （在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节凑足音节，无，无 意义）意义） 2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况 1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎 （作（作代词代词，指代自己），指代自己） 2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利

45、（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置） 3、吾欲、吾欲之之南海南海 （作（作动词动词，“到”、“往”），“到”、“往”） 3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况 4 4、一词多义、一词多义 1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣 4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎 5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤 6 6、吾、吾其其还也还也 代，他。代，他。 代，那些。代，那些。 代，指圣人。代，指圣人。 语气，大概。语气，大概。 前指士大夫

46、前指士大夫 后表语气后表语气 表祈使语气，还是表祈使语气，还是 其 生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他） 惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些） 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们） 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他） 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的） “其” 课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下： 1、作代词、作代词 1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概） 其其可怪也欤可怪也欤 2、作语气副词、作语气副词 判断句判断句 被动句

47、被动句 不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者 非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也 也也 者者 非非 也也 者者 者也者也 于于 5 5、特殊句式特殊句式 今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人） 宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之 之之 状语后置句状语后置句 其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾 而耻学于师而耻学于师 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 学于余学于余 乎乎 于于 于于 于于 省略句省略句 吾从吾从（之）（之）而师之而师之 七、难句翻译七、难句翻译 1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、夫庸知其年之先后生