10 师说2020.5.3（部编(统编)版 高中语文必修上册）.pptx

1、20202020秋部编秋部编( (统编统编) )版版 高中语文必修上册高中语文必修上册 优质课件 书山有路勤为径书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟. . -韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉; ; 行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 韩 愈 韩 愈 师师 说说 韩 愈 韩 愈 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也 称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又 称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐 代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼 称他“文起八代之衰”，明人列他为 “唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元 和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、 苏辙）、王安石、曾巩。 知

2、识卡片：作者介绍知识卡片：作者介绍 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山 哪河易姓为李，倒是哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之一个罪臣，在海边一块蛮夷之 地施政八月，这里就忽然山河易姓了。地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少历朝历代有多少 人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪 一座庙能大过高山，永如江河呢？一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州

3、百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 2. 兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠； 3. 3. 兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育； 4. 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的 一种文体和文学语言的革新运动。他们提出一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文“文 以载道”、“文以明道”、“文道合一”以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。的观点。 主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优主张

4、学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的 文风，故称作“文风，故称作“古文古文”，并使之和“俗下文字”，”，并使之和“俗下文字”， 即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。 知识卡片：古文运动知识卡片：古文运动 说：说：是一种是一种议论文体议论文体，一般陈述，一般陈述 自己对某事物的见解。自己对某事物的见解。 “说”“说”古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而，因而 对这类文体，都可按对这类文体，都可按“解说“解说 的道理”的道理”来理解。“师说”意思来理解。“师说”意思 是是解说关于“从师

5、”的道理解说关于“从师”的道理。 一、解题一、解题 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建 门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种“耻学社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气于师”的恶劣风气，求师

6、学道往往会招来，求师学道往往会招来 路人的讥笑。路人的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片：写作背景知识卡片：写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 -答韦中立论

7、师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元 译文：译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋 以来，人们更加不追随老师学习，现在以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为则没听说有人敢为 人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇 不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑 和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地 老师。世人果

8、然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯， 加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭 都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。 研读研读 第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存

9、，师之所存也。 通授，传授通授，传授 承接连词承接连词 疑问代词，谁疑问代词，谁 转折连词转折连词 指示代词，那些指示代词，那些 求学的人求学的人 用来用来 疑难疑难 介词，在介词，在 介词，比介词，比 承接承接 以之为师以之为师 发语词发语词 哪里知道哪里知道 取独取独 因此，所以因此，所以 存在的地方存在的地方 研读研读 第二自然段第二自然段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱 其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 子

10、之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 从师的风尚从师的风尚 超出（一般人）超出（一般人） 以以为耻为耻 尚且，还尚且，还 承接连词承接连词 低于低于 的原因的原因 揣度语气副词，大概揣度语气副词，大概 对于对于 以以为耻为耻 指示代词，那些指示代词，那些 代词，指书代词，指书 文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿 指示代词，那些指示代词，那些 宾前，不知句读宾前，不知句读 通否通否 小学而大遗，吾未见其明也 巫医乐师百工之人， 不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则

11、近谀。”呜呼！师道之不复，可 知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！ 代词，这些代词，这些 以以为耻为耻 拜别人为师拜别人为师 这类人这类人 代词，那些代词，那些 名词作状语，成群名词作状语，成群 恢复恢复 不屑与之同列不屑与之同列 竟竟 这这 论证方法： 对比论证 古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族 对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 论述中心论述中心 1 “今之众人”今之众人” “耻学于师”耻学于师” “愚益愚”愚益愚” 通过正反通过正反 对比，论对比，论 证了从师证了从师 学习的重学习的重 要性，抨要性，抨 击”耻学击”耻学 于

12、师“的于师“的 社会风气。社会风气。 “古之圣人”古之圣人” “从师而问”从师而问” “圣益圣”圣益圣” 2 于其子于其子 择师而教之择师而教之 小学小学 于其身于其身 耻师耻师 大遗大遗 3 百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之 智不及巫智不及巫 医乐师百医乐师百 工之人工之人 士大夫之族士大夫之族 曰师曰弟子曰师曰弟子群群 聚而笑之聚而笑之 研读研读 第三自然段第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行， 则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于 弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师固定的老师 以以为师为

13、师 这类人这类人 不一定不一定 介词，比介词，比 懂得道理懂得道理 专门研究专门研究 代词，此代词，此 研读研读 第四自然段第四自然段 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文 普遍普遍 音节助词，不译音节助词，不译 介词，被介词，被 介词，向介词，向 目的连词，来目的连词，来 赠送赠送 代词代词 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 提出中心论点，提出中心论点， 阐述师的作用阐述师的作用 和择师的标准和择师的标准 （一段）（一段） （二段）（二段） 批

14、判当时批判当时 的坏风气的坏风气 （三段）（三段） 1、中心论点、中心论点 2、师的作用、师的作用 3、择师的标准、择师的标准 1、古今对比、古今对比 2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比 3、巫医、乐师等与、巫医、乐师等与 士大夫对比士大夫对比 （自比）（自比） （横比）（横比） 以孔子为例，论证从师的以孔子为例，论证从师的 正确态度正确态度 （四段）（四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：交代写作的缘由，委婉发出倡议： 好古文，行古道！好古文，行古道！ 阐 述 道 理 阐 述 道 理 反 面 、 对 比 论 证 反 面 、 对 比 论 证 正面、正面、 事例事例 论证论证 （纵比）（纵比）

15、 知识点总结 1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。 通假字通假字 受，通“授”，传授受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习不，通“否”，指不从师学习 2 2、古今异义、古今异义 古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办 法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原

16、因的原因/ /凭凭 借。借。 （今）表因果关系。（今）表因果关系。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。 （今）没有。（今）没有。 小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今） 初等教育的学校。初等教育的学校。 2、古今异义 吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连词，并且。（今）连词， 表目的和结果表目的和结果 今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许：（古）一般人、普通人。（今）许 多的人。多的人。 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。传其道解其惑者也：（古）所说的。 （今）含不

17、承认的意思（今）含不承认的意思 师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需贤于弟子：（古）不一定。（今）不需 要。要。 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻 形容词用作名词，小的方形容词用作名词，小的方 面，大的方面面，大的方面 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人 1 1、古之学者必、古之学

18、者必 有有师师 2 2、吾、吾师师道也道也 3 3、吾从而、吾从而师师之之 4 4、师师道之不传道之不传 5 5、巫医乐、巫医乐师师百百 工工 6 6、齐、齐师师伐我伐我 名，老师名，老师 动，学习动，学习 意动，以意动，以为为 师师 动，从师动，从师 名，有专门技名，有专门技 艺的人艺的人 名，军队名，军队 4、一词多义 师 1 1、古之学者必、古之学者必 有有师师 2 2、吾、吾师师道也道也 3 3、吾从而、吾从而师师之之 4 4、师师道之不传道之不传 5 5、巫医乐、巫医乐师师百百 工工 6 6、齐、齐师师伐我伐我 名，老师名，老师 动，学习动，学习 意动，以意动，以为为 师师 动，从师

19、动，从师 名，有专门技名，有专门技 艺的人艺的人 名，军队名，军队 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 4、一词多义 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 规律规律 道 4、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之 我之 谓也 1、择师而教、择师而教

20、之之 （指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于 “他他”“”“他们他们”）”） 2、郯子、郯子之之徒徒 3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人 （连接定语和中心词，表示同（连接定语和中心词，表示同 一关系，相当于“一关系，相当于“这类这类”、”、 “这些这些”）”） “之” 课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下： 1、作代词，有两、作代词，有两 种情况种情况 1、古、古之之学者学者 （放在定语与中心词之间，相当（放在定语与中心词之间，相当 于“于“的的”）”） 2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣 （放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立，取消句子独立 性，无义）

21、性，无义） 3、句读、句读之之不知不知 （宾语前置的标志宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之 （在动词、形容词或表示时间的（在动词、形容词或表示时间的 词后，词后，凑足音节凑足音节，无意义），无意义） 2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况 1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎 （作（作代词代词，指代自己），指代自己） 2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利 （作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置） 3、吾欲、吾欲之之南海南海 （作（作动词动词，“到”、“往”），“到”、“往”） 3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况 4、一词多 义 1 1、

22、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远出人也远 矣矣 4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎 5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其 可怪也欤可怪也欤 6 6、吾、吾其其还也还也 代，他。代，他。 代，那些。代，那些。 代，指圣代，指圣 人。人。 语气，大语气，大 概。概。 前指士大前指士大 夫，夫， 后指“真后指“真 是”。是”。 语气，还语气，还 是。是。 其 1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语 生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾 （他）（他） 惑而不从师，惑而不从师，其

23、其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 （那些）（那些） 2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们） 作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他） 作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎 （他们的）（他们的） “ 其” 课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下： 1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况 1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概） 2、表反问、表反问 其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气） 2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况 判断判断 句句 被

24、动被动 句句 不拘于不拘于 时时 道之所存，师之所存道之所存，师之所存 也。也。 师者，所以传道受业师者，所以传道受业 解惑也。解惑也。 吾师道也吾师道也 彼童子之师，授之书而习彼童子之师，授之书而习 其句读者其句读者 非吾所谓传其道、解其非吾所谓传其道、解其 惑者也惑者也 也也 者者 非非 也也 也也 者者 者也者也 于于 5、特殊句 式 今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人） 宾语前宾语前 置句置句 句读之不知，惑句读之不知，惑 之不解之不解 之之 之之 状语后状语后 置句置句 其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾 而耻学于师而耻学于师 师不必贤于弟子师不必贤

25、于弟子 学于余学于余 乎乎 于于 于于 于于 省略省略 句句 吾从吾从（之）（之）而师之而师之 古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受者，所以传道受 业解惑也。业解惑也。 孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。 是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟不必贤于弟 子。子。 顶顶 真真 作用作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理前后紧凑，气势通畅，前后事理 有机联系，有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 6、修辞方 法 背诵线索提示：背诵线索提示： 观观 点点： （“古之学者必有师”）（“古之学者必有师”） 师师 之之 责责 （“师者，所以传道授业解（“师者，所以传道授业解 惑也。”）惑也。”） 求知规律（“人非生而知之”）求知规律（“人非生而知之”） 择师标准（“道之所存，师之所存”）择师标准（“道之所存，师之所存”） 三组对比（古圣人从师，今众人耻学；三组对比（古圣人从师，今众人耻学； 其身耻师、其身耻师、 替子择师；“巫医乐师百替子择师；“巫医乐师百 工之人”、“士工之人”、“士 大夫之族”）大夫之族”） 新师道观（“弟子不必不如师，师不新师道观（“弟子不必不如师，师不 必贤于弟子”）必贤于弟子”） 写作缘由。写作缘由。 朗读并试背朗读并试背 全文全文