高中语文：师说(1).ppt

1、最新部编版高中语文教学最新部编版高中语文教学 精品课件 云山苍苍，江水泱泱云山苍苍，江水泱泱 先生之风，山高水长先生之风，山高水长 师 说 师 说 韩 愈 韩 愈 学习目标学习目标 一、能掌握重要文言一、能掌握重要文言实词和虚词实词和虚词的意义和的意义和 用法；翻译重要用法；翻译重要句子句子。 二二、能理解荀子提出的、能理解荀子提出的“学习”“学习”主张。主张。 三、能把握三、能把握师说师说的的论证艺术论证艺术。 说：说：古文中的一种古文中的一种文体文体，属，属议论文议论文范围，陈述范围，陈述 和解说自己对某种事物的见解。如和解说自己对某种事物的见解。如马说马说爱爱 莲说莲说。 关于“说”关于

2、“说” 韩愈，字韩愈，字退之退之，世称“，世称“韩昌黎韩昌黎”，唐代“古”，唐代“古 文运动”的倡导者，列文运动”的倡导者，列“唐宋八大散文家”之首。“唐宋八大散文家”之首。 （韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、 王安石、曾巩、）王安石、曾巩、） 关于作者关于作者 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作。余嘉其能行古道，作师说师说以贻以贻 之。之。 本文作于公元本文作于公元802802年，当时韩愈年，当时韩愈3535岁岁，在文坛已，在文坛已 有

3、声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广 泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士 大夫攻击，被讥讽为大夫攻击，被讥讽为“好为人师好为人师”。师说师说就是回就是回 答这种责难的。答这种责难的。 关于背景关于背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人 们却以从师为耻（们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的唐代，魏晋以来的门阀制度门阀制度仍有沿袭。仍有沿袭。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学

4、业 如何，都有官可做。同时以如何，都有官可做。同时以官爵的高下官爵的高下为区分门第的标为区分门第的标 准准）。）。 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不。由魏、晋氏以下，人益不 事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居 长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。长安，炊不暇熟，又挈挈而

5、东，如是者数矣。 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在 当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾 时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然 都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻 击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东 奔去。象这样的情况有好几次了。 屈子赋曰：屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之仆往闻庸、蜀之 南，恒雨少日，日出则犬吠，

6、余以为过言。前六七年，仆来南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来 南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍 黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今 韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ 非独见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度非独见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度 今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒

7、乎？ 屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨， 很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天， 幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到 没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成 为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？ 只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁

8、又敢在 众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 古

9、古之学者必之学者必有师有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也业解惑也。人。人 非生而知之者，非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。生不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道也闻道也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道也，道也， 夫夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无无长长无无少，少， 道之道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之嗟乎！师道之不传也久矣！欲

10、人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子， 择师而教之择师而教之; ;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授 之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见不知，惑之不

11、解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 嗟乎！嗟乎！师道之师道之不不传也传也久矣久矣！欲人之无惑也难矣！古之！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，圣人，其出其出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其下其下 圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻学于而耻学于师师。是故圣益圣，愚益愚，圣人是故圣益圣，愚益愚，圣人 之之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于于此乎此乎？爱其子，爱其子， 择师而教之择师而教之; ;于于其其身身也，也，则则耻师耻师焉焉，惑矣，惑矣。彼童子之师，授。

12、彼童子之师，授 之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之之 不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小学小学而大而大遗遗，吾未见，吾未见 其其明也。明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟 子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若彼与彼年相若 也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师 道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今道之不复，可知矣。巫医乐

13、师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，人，不耻不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟，曰师曰弟 子云者，子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相彼与彼年相若若 也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀谀。”呜呼！师呜呼！师 道道之之不复，可知矣。不复，可知矣。巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，君子人，君子不齿不齿，今，今 其其智智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子圣人无常师。孔子师郯子、苌弘

14、、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。” 是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤贤于于弟子弟子。闻道有先后，术。闻道有先后，术 业有专攻，业有专攻，如是如是而已而已

15、。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说师说以贻以贻 之。之。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以贻以贻 之。之。 三读：注意文章的结构和内容三读：注意文章的结构和内容 教师的职能教师的职能从师的必要性从师的必要性择师的标准择师的标准 本文的论点是：本文的论点是：古之学者必有师。课文的第一段是古之学者必有师。课文的第一段是 怎么逐

16、步推出论点的。怎么逐步推出论点的。 第二段从什么角度论述？第二段从什么角度论述？ 不从师不从师( (反面论证从师的必要性）反面论证从师的必要性） 论据（三组对比）论据（三组对比） 正确态度正确态度 错误态度错误态度 议论抒情议论抒情 1 1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人今之众人 从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎 2 2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗小学而大遗 对其身对其身 择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也吾未见其明也 3 3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫

17、 师道不复，智师道不复，智 反不能及反不能及 士大夫士大夫 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤 分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评从批评反面反面现象中进一步阐明总论点。现象中进一步阐明总论点。 第三段从什么角度论述？第三段从什么角度论述？ 圣人无常师（强调择师的原则）圣人无常师（强调择师的原则） 结构图示结构图示 文言文基础知识积累文言文基础知识积累 一、通假字一、通假字 受受 不不 二、古今异义二、古今异义 学者学者 众人众人 小学小学 不必不必 三、重要实词、虚词三、重要实词、虚词 四、特殊句式四、特殊句式 1 1、判断句、判断句 是、不是是、不是 师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。 2 2、介词结构后置、介词结构后置 生生乎乎吾前，其闻道也固先吾前，其闻道也固先乎乎吾吾 3 3、宾语前置、宾语前置 句读句读之之不知，惑之不解不知，惑之不解 何厌何厌之之有有 4 4、被动句、被动句 不拘不拘于时于时，学于，学于余余 作业：作业： 以以“师者师者”为标题，给出一个有关为标题，给出一个有关“师者师者”的定义并进的定义并进 行论证。行论证。 要求：运用对比论证，要求：运用对比论证，400400字左右。字左右。