海滨讲国学之庄子课件.ppt

1、海滨海滨庄子与现代人生庄子与现代人生 庄子的颠覆与制衡庄子的颠覆与制衡 庄子其人庄子其人 逍遥游逍遥游 齐物论齐物论 养生主养生主 人间世人间世 心斋坐忘与虚静功夫心斋坐忘与虚静功夫 当孟子带着几个学生周游列国游说诸侯的当孟子带着几个学生周游列国游说诸侯的时候，庄周常常独自漫步在野外，他与小时候，庄周常常独自漫步在野外，他与小鸟小鱼对话，他与骷髅交谈，他的思绪飞鸟小鱼对话，他与骷髅交谈，他的思绪飞扬在无尽的时空中。庄子很贫困，只做过扬在无尽的时空中。庄子很贫困，只做过几天的漆园吏就卸任了，他常常要向别人几天的漆园吏就卸任了，他常常要向别人借钱维持生计，他穿着一身补了又补的旧借钱维持生计，他穿着

2、一身补了又补的旧衣服，鞋子开裂了，找根绳拴上继续往前衣服，鞋子开裂了，找根绳拴上继续往前走。然而庄子形敝而神旺，他并未因此潦走。然而庄子形敝而神旺，他并未因此潦倒沉沦，他依然丰神翩翩，自得其乐。倒沉沦，他依然丰神翩翩，自得其乐。庄子其人庄子其人 庄子（约前庄子（约前369前前286）生活在战国时代）生活在战国时代，先秦文献关于他的记载只有一句：，先秦文献关于他的记载只有一句：“庄庄子蔽于天而不知人子蔽于天而不知人”，出于荀子。，出于荀子。我们要了解庄子，只有庄子。我们要了解庄子，只有庄子。我们现在知道：庄子是继老子之后最伟大我们现在知道：庄子是继老子之后最伟大的道家思想的建构者、发展者与代表；

3、的道家思想的建构者、发展者与代表；庄子成为了中国土生土长的宗教庄子成为了中国土生土长的宗教道道教的至尊宝典之一南华真经；庄子教的至尊宝典之一南华真经；庄子是中华民族深邃而充满内蕴的思想资源是中华民族深邃而充满内蕴的思想资源与哲学宝库；庄子深刻地影响着每一与哲学宝库；庄子深刻地影响着每一个阶层的中国人的灵魂与生活；庄子个阶层的中国人的灵魂与生活；庄子尤其为中国知识分子开辟了一个极富弹性尤其为中国知识分子开辟了一个极富弹性的人格缓冲区。的人格缓冲区。当他们在政治功业、人生建树等方面遇到当他们在政治功业、人生建树等方面遇到挫折失意惆怅时，总能在庄子中寻找挫折失意惆怅时，总能在庄子中寻找到皈依与平衡；

4、庄子与论语作为到皈依与平衡；庄子与论语作为两种思想力量相对立相抗衡而又和谐地构两种思想力量相对立相抗衡而又和谐地构筑起中国传统思想完整的、周延的人生境筑起中国传统思想完整的、周延的人生境界与哲学境界；庄子对中国的美学与界与哲学境界；庄子对中国的美学与艺术有着极其深刻而广远的影响。庄子艺术有着极其深刻而广远的影响。庄子告诉中国人，人不仅可以以另一种方式告诉中国人，人不仅可以以另一种方式活着，还可以从另一个角度来思考活着，还可以从另一个角度来思考82021/3/792021/3/7 差不多用了三年的时间，我在七十七岁高差不多用了三年的时间，我在七十七岁高龄写完了龄写完了庄子的享受庄子的享受庄子的快

5、活庄子的快活庄子的奔腾庄子的奔腾，分别对，分别对庄子庄子内篇、内篇、外篇、杂篇作了转述与解释发挥，作了研外篇、杂篇作了转述与解释发挥，作了研讨与推敲，作了共鸣与对话。讨与推敲，作了共鸣与对话。102021/3/7 慨当以慷，慨当以慷，庄子庄子难平。心如涌泉，意难平。心如涌泉，意如飘风。倏忽万世，摇荡苍穹。俯拾即是如飘风。倏忽万世，摇荡苍穹。俯拾即是，妙语无穷。铺陈巨浪，点染雄峰。，妙语无穷。铺陈巨浪，点染雄峰。孰能孰能与舞？起落匆匆。睥睨万物，笑谑群生。与舞？起落匆匆。睥睨万物，笑谑群生。忽呆若木鸡，又世事清明。时深明大义，忽呆若木鸡，又世事清明。时深明大义，却力排凡庸。若蝴蝶园圃，或鲲鱼北溟

6、。却力排凡庸。若蝴蝶园圃，或鲲鱼北溟。且树下酣睡，似飘摇太空。唱天籁野马，且树下酣睡，似飘摇太空。唱天籁野马，讥黄鸟弹弓。讥黄鸟弹弓。112021/3/7 抚虚室生白，扮盗墓儒生。揭穿盗亦有道抚虚室生白，扮盗墓儒生。揭穿盗亦有道，道亦有盗，冷嘲义出侯门，侯门义生。，道亦有盗，冷嘲义出侯门，侯门义生。谈庄享受，舞庄快活，思庄奔腾。孔丘粃谈庄享受，舞庄快活，思庄奔腾。孔丘粃糠，盗跖张扬，惠施语塞，墨翟目瞠。老糠，盗跖张扬，惠施语塞，墨翟目瞠。老王何幸，呼青春、勇探索、锋芒毕露，混王何幸，呼青春、勇探索、锋芒毕露，混乱、挫折、边疆，浮沉、井喷、诗书论、乱、挫折、边疆，浮沉、井喷、诗书论、长中短、春夏

7、秋冬，犹说红楼、义山、老长中短、春夏秋冬，犹说红楼、义山、老子、庄生。天降斯任，请看我飞旋纵横！子、庄生。天降斯任，请看我飞旋纵横！122021/3/7 我相信，庄生原来也是活人，有七情六欲我相信，庄生原来也是活人，有七情六欲之人，特别聪明与有趣的人，有着与众不之人，特别聪明与有趣的人，有着与众不同、高出一大截的见地与想象力的人，叫同、高出一大截的见地与想象力的人，叫做做“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥恣纵而不傥独与天地精神往来独与天地精神往来”他他是一个这样的精神上非常骄傲，思想上非是一个这样的精神上非常骄傲，思想上非常开阔，见解上非常高明脱俗

8、，表达上汪常开阔，见解上非常高明脱俗，表达上汪洋恣肆、不拘一格的人。洋恣肆、不拘一格的人。132021/3/7 你如果做不到与他智力上精神状态上的靠你如果做不到与他智力上精神状态上的靠近与共鸣，大致的平起平坐，你的解释就近与共鸣，大致的平起平坐，你的解释就只能是隔靴搔痒、刻舟求剑、步行追鲲鹏只能是隔靴搔痒、刻舟求剑、步行追鲲鹏、冬烘讲天才，想吃其尘垢也吃不上！某、冬烘讲天才，想吃其尘垢也吃不上！某虽不才，敢引庄为同道，敢不在庄前一味虽不才，敢引庄为同道，敢不在庄前一味自惭形秽、匍匐随从，而是平视庄周，与自惭形秽、匍匐随从，而是平视庄周，与之拥抱握手，与之交谈辩论，与之对话，之拥抱握手，与之交谈

9、辩论，与之对话，与之共遨游同欢笑，与之翩翩起舞。与之共遨游同欢笑，与之翩翩起舞。142021/3/7 庄子庄子 庄子与惠子庄子与惠子庄子庄子中的庄子中的庄子162021/3/7172021/3/7182021/3/7192021/3/7202021/3/7212021/3/7222021/3/7232021/3/7242021/3/7252021/3/7262021/3/7272021/3/7282021/3/7292021/3/7302021/3/7312021/3/7322021/3/7332021/3/7342021/3/7 作为道家学派一先一后的两个代表，老子是一作为道家学派一先一后的

10、两个代表，老子是一个极为深刻冷静地在幕后透视自然与社会的哲个极为深刻冷静地在幕后透视自然与社会的哲人，他所言的人，他所言的“道道”概括宇宙整体与极限，达概括宇宙整体与极限，达到了一种玄而又玄的境界，投射在现实中，则到了一种玄而又玄的境界，投射在现实中，则往往有意无意地落脚在了社会政治方案乃至兵往往有意无意地落脚在了社会政治方案乃至兵家的策略上。而庄子则是一位深味了人生苦痛家的策略上。而庄子则是一位深味了人生苦痛依托在自然怀抱而充满心灵关怀的诗人气质的依托在自然怀抱而充满心灵关怀的诗人气质的思想家，他注重追求的那种与天地精神独往来思想家，他注重追求的那种与天地精神独往来的自由境界，往往会在个人心

11、灵和人生体味中的自由境界，往往会在个人心灵和人生体味中得到回应。得到回应。逍遥游逍遥游 作为道家学派一先一后的两个代表，老子是一作为道家学派一先一后的两个代表，老子是一个极为深刻冷静地在幕后透视自然与社会的哲个极为深刻冷静地在幕后透视自然与社会的哲人，他所言的人，他所言的“道道”概括宇宙整体与极限，达概括宇宙整体与极限，达到了一种玄而又玄的境界，投射在现实中，则到了一种玄而又玄的境界，投射在现实中，则往往有意无意地落脚在了社会政治方案乃至兵往往有意无意地落脚在了社会政治方案乃至兵家的策略上。而庄子则是一位深味了人生苦痛家的策略上。而庄子则是一位深味了人生苦痛依托在自然怀抱而充满心灵关怀的诗人气

12、质的依托在自然怀抱而充满心灵关怀的诗人气质的思想家，他注重追求的那种与天地精神独往来思想家，他注重追求的那种与天地精神独往来的自由境界，往往会在个人心灵和人生体味中的自由境界，往往会在个人心灵和人生体味中得到回应。得到回应。大变革大动荡的战国时代充满着残酷的血腥味，大变革大动荡的战国时代充满着残酷的血腥味，处于极为混乱的无序状态，人们陷入了两重危机处于极为混乱的无序状态，人们陷入了两重危机与困境，一是现实的，战争、暴乱、流亡、死伤与困境，一是现实的，战争、暴乱、流亡、死伤、贫困、肉体的苦痛、杀戮的危险时时可能降临、贫困、肉体的苦痛、杀戮的危险时时可能降临，这种危机将人们逼向了几乎绝望的困境，向

13、内，这种危机将人们逼向了几乎绝望的困境，向内转则与灵魂本身的脆弱相重合形成心灵的困境，转则与灵魂本身的脆弱相重合形成心灵的困境，对生存与死亡的内心焦灼与忧虑，对人生机遇与对生存与死亡的内心焦灼与忧虑，对人生机遇与命运之偶然性的无可把握，对人情中喜怒哀乐之命运之偶然性的无可把握，对人情中喜怒哀乐之性与趋利避害之欲的反省，这种种负荷使人的身性与趋利避害之欲的反省，这种种负荷使人的身心压抑得无法呼吸。心压抑得无法呼吸。庄子恰恰深刻地经历着这种危机并在痛苦中思庄子恰恰深刻地经历着这种危机并在痛苦中思索，最终超越了危机走出了困境。庄子就索，最终超越了危机走出了困境。庄子就全面地展示了庄子的思索。庄子中也

14、确立全面地展示了庄子的思索。庄子中也确立了一个了一个“道道”，它往往指宇宙万物的最后根源，它往往指宇宙万物的最后根源和人的精神的最高境界，将以前被人为割裂的和人的精神的最高境界，将以前被人为割裂的“天道天道”和和“人道人道”统一起来，统一起来，“道道”的最终的最终指向不是社会、政治、伦理，而是对永恒的探指向不是社会、政治、伦理，而是对永恒的探求。有了这种对永恒与终极的探求，就有了从求。有了这种对永恒与终极的探求，就有了从现实危机和心灵的羁绊中解脱和超越的可能性现实危机和心灵的羁绊中解脱和超越的可能性。如果能这样，人无待无患无累，心灵自然可以如果能这样，人无待无患无累，心灵自然可以升华，达到自由

15、恬静与天地往来的升华，达到自由恬静与天地往来的“逍遥逍遥”境境界，这就是庄子所谓的界，这就是庄子所谓的“逍遥游逍遥游”。432021/3/7442021/3/7452021/3/7462021/3/7472021/3/7 人既然无法左右眼前的乱世，就应该将目人既然无法左右眼前的乱世，就应该将目光投向宇宙与心灵。对现实中得与失的执光投向宇宙与心灵。对现实中得与失的执迷是危机的重要症结之一，如果将个人放迷是危机的重要症结之一，如果将个人放在与自然万物平等的条件下，将个体置身在与自然万物平等的条件下，将个体置身于无限的宇宙时空中，那么生死、荣辱等于无限的宇宙时空中，那么生死、荣辱等等可能就变得很浅淡

16、了，这就是庄子所谓等可能就变得很浅淡了，这就是庄子所谓的的“齐物论齐物论”，即把万物、生死、荣辱、，即把万物、生死、荣辱、是非在更高的层次上等同起来。是非在更高的层次上等同起来。庄子在认识论上的极大贡献是相对主庄子在认识论上的极大贡献是相对主义的认识方法的发现与提出。义的认识方法的发现与提出。齐物论齐物论492021/3/7502021/3/7512021/3/7522021/3/7532021/3/7542021/3/7552021/3/7562021/3/7572021/3/7582021/3/7592021/3/7602021/3/7612021/3/7622021/3/7632021/

17、3/7642021/3/7652021/3/7662021/3/7672021/3/7682021/3/7 当然，达到这种近乎艺术化的境界不能凭当然，达到这种近乎艺术化的境界不能凭空得来。庄子中有大量篇幅描绘和讨空得来。庄子中有大量篇幅描绘和讨论了如何在乱世缝隙中顽强地生存，那需论了如何在乱世缝隙中顽强地生存，那需要谨慎与理智的选择、淡泊而坚定的自守要谨慎与理智的选择、淡泊而坚定的自守和与自然的亲合相契，以及对自我意志的和与自然的亲合相契，以及对自我意志的砥砺等等。这是对个人的要求。对社会，砥砺等等。这是对个人的要求。对社会，庄子则提出了批判与设计，这同样是出于庄子则提出了批判与设计，这同样是

18、出于人性人心来考虑的。人性人心来考虑的。养生主养生主702021/3/7712021/3/7722021/3/7732021/3/7742021/3/7752021/3/7762021/3/7772021/3/7782021/3/7792021/3/7802021/3/7 庄子中主张庄子中主张“绝圣弃智绝圣弃智”，因为伴随，因为伴随着知识、智慧、仁义、机巧而来的，自然着知识、智慧、仁义、机巧而来的，自然是人的精神领域的骚动与异化，这将导致是人的精神领域的骚动与异化，这将导致宁静心境的破坏，带来道德的堕落和社会宁静心境的破坏，带来道德的堕落和社会的不平等。他设计了理想的乌托邦：的不平等。他设计了

19、理想的乌托邦：“当当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其欲，安其居，邻国相望，鸡犬之声，乐其欲，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来相闻，民至老死不相往来”。他要求回到。他要求回到这样的世界，才能返朴归真，自然纯净，这样的世界，才能返朴归真，自然纯净，找到心灵的天籁。找到心灵的天籁。人间世人间世822021/3/7832021/3/7842021/3/7852021/3/7862021/3/7872021/3/7882021/3/7892021/3/7902021/3/7912021/3/7922021/3/7932021/3/794202

20、1/3/7952021/3/7962021/3/7972021/3/7心斋坐忘与虚静功夫心斋坐忘与虚静功夫992021/3/71002021/3/71012021/3/71022021/3/71032021/3/71042021/3/71052021/3/71062021/3/71072021/3/71082021/3/71092021/3/71102021/3/71112021/3/71122021/3/71132021/3/71142021/3/71152021/3/71162021/3/7 庄子庄子在文学艺术乃至美学的领域中更在文学艺术乃至美学的领域中更是浸润了中华民族的艺术心灵。龚自珍说是浸润了中华民族的艺术心灵。龚自珍说：“名理孕异梦，秀句镌春心，名理孕异梦，秀句镌春心，庄庄、骚骚两灵魂，盘踞肝肠深。两灵魂，盘踞肝肠深。”鲁迅先生鲁迅先生也说：也说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。周诸子之作，莫之能先也。”郭沫若更说郭沫若更说：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展的。大半是在他的影响下发展的。”1172021/3/71182021/3/7 物物而不物于物物物而不物于物 警惕异化警惕异化1192021/3/71202021/3/7