语文论语之克己复礼资料之七课件.ppt

1、语文论语之克己复礼资料之七释题：克己复礼 克，约束，克制；复，回归；克，约束，克制；复，回归；礼，用以区别尊卑贵贱礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）这里说的这里说的“礼礼”，就是指当时社会生活中实行的各种，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不仅仅是要容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不仅仅是要依礼而行，更重要的，依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失是要随时警惕自己不要去做失礼的事礼的

2、事“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动勿动”，要做到这要做到这“四勿四勿”，就，就必须必须“克己克己”，也就，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的这其实也正是今天我们常说的“战胜自我战胜自我”。第一则：1、焉：语气助词，相当于“了”2、非礼：不合礼节古义；调戏（妇女）今义 3、敏：聪明 4、请：希望 5、事：做要义：要义：要约束自己（克己）要约束自己（克己）要求人们克制自己的欲望，恢复已经崩坏的、要求人们克制自己的欲望，恢复已经崩坏的、但曾作为社会行为准则的周礼，是孔子赞

3、美西但曾作为社会行为准则的周礼，是孔子赞美西周、并力图重振西周文化的雄心壮志之一。周、并力图重振西周文化的雄心壮志之一。道德的修炼确实需要对人欲望进行必要的节制，道德的修炼确实需要对人欲望进行必要的节制，但不能过分。道德也确实要求一定程度的纯洁，但不能过分。道德也确实要求一定程度的纯洁，但更不能过分。因为对人作过分的道德纯洁要但更不能过分。因为对人作过分的道德纯洁要求，便会演变成对人性的戕害。孔子对颜回所求，便会演变成对人性的戕害。孔子对颜回所作的要求似乎过分了。可怜的颜回虔诚地照此作的要求似乎过分了。可怜的颜回虔诚地照此去做，一直到贫病而死。去做，一直到贫病而死。第二、三则：1、从：依从、从

4、：依从 2、甚矣吾衰也：主谓倒装、甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）（吾衰也甚矣）3、复：再、复：再要义：推崇周礼要义：推崇周礼 周公是中国古代的周公是中国古代的“圣人圣人”之一，之一，表明了孔子对周公的崇敬和思念，表明了孔子对周公的崇敬和思念，反映出孔子对周礼的梦寐以求、无反映出孔子对周礼的梦寐以求、无限思慕限思慕,也反映出孔子在年老体衰和也反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔子的感叹之深。子的感叹之深。第四则：是可忍，孰不可忍 是；指示代词，这。这里指是；指示代词，这。这里指“八佾舞于庭八佾舞于庭“孰：什么。孰：什么。要义：要严守秩序，不可僭（

5、要义：要严守秩序，不可僭（jin）越。）越。所谓所谓“八佾舞八佾舞”，就是舞蹈者列成八排，每排，就是舞蹈者列成八排，每排八人，共八八六十四人，边歌边舞。这是八人，共八八六十四人，边歌边舞。这是周天周天子祭祀时用的规格最高的舞蹈。子祭祀时用的规格最高的舞蹈。因为鲁国对周因为鲁国对周王朝的项献最大，所以周天子特许鲁国祭祀时王朝的项献最大，所以周天子特许鲁国祭祀时可享受天子待遇，使用八佾之舞。可享受天子待遇，使用八佾之舞。其他诸侯用其他诸侯用六佾六佾，六八四十八人；，六八四十八人；大夫用四佾，大夫用四佾，四八三十四八三十二人。如果超越了这一规格，便是违规。从中二人。如果超越了这一规格，便是违规。从中

6、体现出来的不仅是虚荣，不仅是自高自大，而体现出来的不仅是虚荣，不仅是自高自大，而且且暗示出越位的贪心，意味着心术不正。暗示出越位的贪心，意味着心术不正。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。第五则：第五则：觚不觚觚不觚 前者：名词，一种饮酒前者：名词，一种饮酒器；器；后者：动词，像个觚。后者：动词，像个觚。要义：要义：反对礼崩乐坏、名实不符。反对礼崩乐坏、名实不符。觚【g】名饮酒器和礼

7、器。盛行于商周时期，作用相当于酒杯。造型为圆形细长身，喇叭形大口，侈口，细腰，圈足外撇。抓身下腹部常有一段凸起，于近圈足处用两段靡棱作为装饰。觚,乡饮酒之爵也。一曰觞受三升者谓之觚。说文注:“爵一升,觚二升,觯三升,角四升,散五升。”孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。那么春秋末期的礼乐崩坏右哪些例子？（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚第四、五章第四、五章 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不

8、父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。三四章里,对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。第六则：自：从自：从 出：发出，发布；出：发出，发布；盖：大概，大约；盖：大概，大约；执：执掌执：执掌 命：政令命：政令 庶：平民庶：平民 孔子认为礼的首要条件是什么？孔子认为礼的首要条件是什么？天下有道。“天下无道天下无道”指什么？指什么？一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。五、初读课文五、初读课文7-13则，疏通字音则，疏通字

9、音 注意下列字的读音：注意下列字的读音：第第8则：虽有则：虽有粟粟 第第9则：为人也孝则：为人也孝弟弟，鲜鲜矣矣 第第10则：先生则：先生馔馔 曾曾是以为孝乎是以为孝乎 第第11则：三年之则：三年之丧丧 期期已久矣已久矣 钻钻燧燧改火改火，期期可已矣可已矣第7则：正：纠正正：纠正 名：名分名：名分 迂：不切实际迂：不切实际 奚：什么奚：什么 野：粗鲁野：粗鲁 阙：缺，空缺阙：缺，空缺 中：适当中：适当 苟：马虎苟：马虎 已：罢了已：罢了要义：要要义：要“正名正名”（纠正与礼乐制度相（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。违背的各种名分）。孔子认为礼的含义是什么？正名 哪些句子可以看出？（1）必也正

10、名乎（2）名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。修辞手法 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.顶真,顶针修辞是修辞手法的一种，即某段文字由若干短句组成，每一句的最后一个字（词）与下一句开头的一个字（词）相同，这种修辞方法叫做顶针。例：我们要做到招之即来，来之能战，战之能胜。特殊句式子将奚先奚其正野哉,由也有是哉,子之迂也宾语前置宾语前置主谓倒装主谓倒装第8则：君君：臣臣：父父：子子：诸：按君主的要求去做。按臣子的要求去做。按父亲的要求去做。按子女的要求去做。之乎

11、，兼词，相当于“吗”。要义：要各守本分。其实，这段话不过是说，只要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病，医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都去做生意。那岂不会乱套了吗？孔子理想中的社会秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。第9则：弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。本：根本 道：做人的原则 与：语气助

12、词特殊句式 不好犯上,而好作乱者,未之有也.孝弟也者,其为仁之本与!为什么说“为人孝弟,是仁之本是仁之本”？为人孝弟为人孝弟,而好犯上者而好犯上者,鲜矣鲜矣;不好犯上不好犯上,而好作乱者而好作乱者,未之未之有也有也.不会不会“犯上作乱犯上作乱”。要义：孝悌是为仁之本 孝悌是做人的要本，要想从政为官，首先要孝顺父母、友爱史弟，也就是先做好人，才能把官做好。一个不重亲情、友情的官员要么人情味差，要么是大奸大恶之徒。一个人只有明白了人伦之道、处理好了家庭关系，他才可能成为一个好的领导，即有爱人之心，方可行爱人之道。第10则：什么是孝？什么是孝？色（指侍奉父母时应该保持色（指侍奉父母时应该保持的敬爱和

13、悦的神色）。的敬爱和悦的神色）。要义：敬爱、顺从为孝要义：敬爱、顺从为孝第11则 为为礼：修习礼：修习 崩：崩溃崩：崩溃 期：期限期：期限 期：一周年期：一周年 女：同女：同“汝汝”为之：做为之：做 处：居处：居本章是围绕什么问题展开讨论的？孔子批评了宰予的什么？丧礼应该服几年。丧礼应该服几年。予之不仁（不孝）予之不仁（不孝）要义要义：要为父母守丧三年以报恩：要为父母守丧三年以报恩。第十、十一章第十、十一章 孔子提出了为孝的两个主张：孔子提出了为孝的两个主张：（1）色，有事时子女为父母效劳，有）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，孝，

14、真正的孝是能在父母面前始终保真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。持敬爱和悦的神色。（2）守丧三年。）守丧三年。孔子的话告诉我们，宰我犯了两个错误：一是领受父母三年不离怀的养育之恩，却无感恩之良知，乃至在服丧期间，心安理得地享受锦衣玉食；二是宰我重利不重情，别人服丧期间悲痛欲绝，茶饭不思，而他却在那里算着自己的经济账，考虑什么守孝划不划算的问题，所以让孔子非常生气。一个人对父母尚且如此冷漠，那么他才华再高、经济再富足又有什么用呢？如果有一天你发觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请替他们找人照料，并请你要常常探望，不要让他们觉得被遗忘。每个人都会老，父母比

15、我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他们，才会有耐心。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会有很多事做不好，为人子女的只能帮他们清理，并请维持他们的“自尊心”。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃可能是牙齿咬不支了。从匀出生开始，喂奶换尿布、生病时不眠不休照料、教我们基本能力、供给读书、吃喝玩乐和补习，关心和行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？为人子女要切记，看父母的现在就是看自己的将来，孝顺要及时。第第12-13则则 什么是什么是“礼礼”，什么是，什么是“乐乐”？礼礼非非“玉帛玉帛”，礼，礼非非

16、“钟鼓钟鼓”“仁仁”是是“礼礼”和和“乐乐”的内的内核。核。在孔子那里，人的道德修养是确立人之为人在孔子那里，人的道德修养是确立人之为人的标准。也就是说的标准。也就是说作为一个人，他最本质的作为一个人，他最本质的特征就是要过一种有道德的生活。特征就是要过一种有道德的生活。对人而言，对人而言，这种道德究竟指什么？这种道德究竟指什么？那便是仁者之爱，一那便是仁者之爱，一种发乎情、止乎礼的爱。种发乎情、止乎礼的爱。如父子间的孝，夫如父子间的孝，夫妻间的敬、兄弟间的悌，朋友间的信，君臣妻间的敬、兄弟间的悌，朋友间的信，君臣间的忠。人生在世通常都逃不出这五种关系。间的忠。人生在世通常都逃不出这五种关系。

17、人活着必定是以人而不是动物的方式活着，人活着必定是以人而不是动物的方式活着，这种根本的差别就是人类的道德情感。这种根本的差别就是人类的道德情感。七、归纳每章节的内容七、归纳每章节的内容 1、要约束自己（克己）、要约束自己（克己）2-3、推崇周礼推崇周礼 4、要严守秩序，不可僭（、要严守秩序，不可僭（jin）越。）越。5、反对礼崩乐坏、名实不符、反对礼崩乐坏、名实不符 6、主张政治有道。、主张政治有道。7、要、要“正名正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。8、要各守本分。、要各守本分。9、孝悌是仁之本、孝悌是仁之本 10、敬爱、顺从为孝。、敬爱、顺从为孝。

18、11、要为父母守丧三年以报恩、要为父母守丧三年以报恩 12-13：“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核思考：宋代儒学说克己复礼就是思考：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”，“君君、君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，“父是父是子纲子纲”，这和孔子的原意有什么不同？，这和孔子的原意有什么不同？孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；但是后世为了巩固封建

19、专制，片面强调了君权和父权，把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张把封建专制推向了极致。这个专题中孔子的语录重点阐述了“礼”，归纳起来有两个方面 从国家大局看，要有道、正名、君君从国家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；臣臣父父子子；从个人来看要孝悌，色，守丧三年。从个人来看要孝悌，色，守丧三年。八、探究：（一）什么是礼？孔子为什八、探究：（一）什么是礼？孔子为什么要推崇礼？为什么要推崇周礼？么要推崇礼？为什么要推崇周礼？什么是礼？什么是礼？礼记礼运所载：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要

20、指周礼）孔子为什么要推崇礼？孔子为什么要推崇礼？春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”一降而为一降而为“自诸候出自诸候出”，再降则，再降则“政在大政在大夫夫”，三降则，三降则“陪臣执国命陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有臣弑其君者有之，子弑其父者有之之”，上下尊卑的等级秩序完全乱，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。了套。为什么要推崇周礼？为什么要推崇周礼？周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以是将以祭神（祖先）

21、为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制仪制”）。作）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。治制度的突出特点。