人教高中语文必修五-26-逍遥游课件(整理好).ppt

1、 说出你知道的几位先秦说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、代表作及著名思想家的名字、代表作及思想派别。思想派别。导语导语 你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。的巍峨；你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥

2、的择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一 对名利的轻蔑对名利的轻蔑 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以愿以境内累矣！境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：

3、“吾闻楚有神龟，死吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂往矣，吾将曳尾于涂中。中。”庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚我听说楚国有一神龟，已经死

4、了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”生死观鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：曰：“与人居，长子老

5、身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。自以为不通乎命，故止也。”庄子

6、的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！吧！”庄子说：庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且

7、本来就不曾具有形体，不只是不曾察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。她啼哭，

8、自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”

9、面对死亡的安然面对死亡的安然庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！岂不备邪？何以加此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子吾恐乌鸢之食夫子也。也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！与此，何其偏也！”庄生晓梦迷蝴蝶庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则

10、蘧蘧（不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qq）然周也。不知周之梦然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这

11、就叫做物、我交呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。合与变化。庄周梦蝶：比喻人生变化无常庄周梦蝶：比喻人生变化无常 庄子（约前369前286），名 ，时期 人，著名的 ，的重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家“文哲大师文哲大师”、“逍遥之祖逍遥之祖”庄子生平庄子生平 庄子庄子一书又名一书又名南华经南华经。现存。现存33篇。篇。其其中内篇为庄子本人所作，中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，

12、想象奇幻，词汇丰人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中即从庄子开始。其中螳臂挡车螳臂挡车东施效颦东施效颦等等寓言故事，至今仍常为人所称引

13、。寓言故事，至今仍常为人所称引。“其文则汪洋其文则汪洋辟辟 p p 阖阖hh(纵横变化纵横变化)，仪，仪态万方，晚周诸子态万方，晚周诸子之作，莫能先也。之作，莫能先也。”-（鲁迅）（鲁迅）郭沫若说：郭沫若说：“以思想家而兼文以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。实在是绝无仅有。”（庄子与鲁迅庄子与鲁迅文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学）在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡

14、时，月亮为什么没有丢失？就是大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树亮的树”。庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认识论，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他出发，他对待生活的态度是对待生活的

15、态度是：一切顺应自然，安时而处：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，在政治上，他主张无为他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌遥：遥：悠闲自得，无拘无束的样子。悠闲自得，无拘无束的样子。游，游，交游，这里是指在社会上与

16、人与事的相处往来。交游，这里是指在社会上与人与事的相处往来。“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自就是没有任何束缚地、自由自在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。游于永恒的精神世界。解题：解题：注意下列注意下列红色红色字字的注音的注音北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）mngkn tun x o ji 蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）恶恶乎待哉（乎待哉（）chnghug chnchyn lng rn ho tio

17、 w第一段：第一段：北北冥冥有鱼，有鱼，其其名名为为鲲。鲲。鲲鲲之之大，不知大，不知其其几千里也。几千里也。化而为化而为鸟，鸟，其其名名为为鹏。鹏。它的它的通通“溟溟”大海大海顺顺承承叫、是叫、是译：译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。取消句子独立性？的？取消句子独立性？的？它？语气词？它？语气词？译：译：鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲的巨大，不知道它有几千里。变变化化成成为为它它的的叫、是叫、是译：译：变化成为鸟，它的名字就叫鹏。变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏鹏之之背，不知背，不知其其几千里也；几千里也；怒怒而而飞，飞，其其翼翼若若垂垂天天之之云。

18、云。是是鸟也，鸟也，海运海运则将徙则将徙于于南冥。南冥。南南冥冥者者，天池，天池也也。古：奋力古：奋力今：生气今：生气判断句：判断句：者，者，也。译为也。译为“是是。”译：鹏的脊背，不知道它有几千里；当它奋起而飞的时候，它译：鹏的脊背，不知道它有几千里；当它奋起而飞的时候，它的双翅就像悬挂在天空中的云。的双翅就像悬挂在天空中的云。译：这只鹏鸟，海动风起就要迁徙到南方的大海。译：这只鹏鸟，海动风起就要迁徙到南方的大海。译：南方的大海译：南方的大海是是个天然形成的大池。个天然形成的大池。的的它？语气词？它？语气词？它它的的好好像像悬挂悬挂这这古：海动古：海动今：海上运输今：海上运输到到通通“溟溟”

19、大大海海齐谐齐谐者者，志志怪怪者者也也。谐谐之之言言曰：曰：“鹏鹏之之徙徙于于南南冥冥也，水也，水击击三千里，三千里，抟抟扶摇扶摇而而上上者者九万里，九万里，去去以以六月六月息息者也。者也。”古：离开；今：到古：离开；今：到译：译：齐谐齐谐是记载怪异事情的书。是记载怪异事情的书。记载记载的书的书判断句：判断句：者，者，也。也。译为译为“是是。”取独取独取独取独到到被击起？被击起？修饰修饰译：译：齐谐齐谐上记载说：上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里高空，凭借着六几万里高空，凭借

20、着六月的大风才能离开。月的大风才能离开。”n v n v：飞上：飞上用、凭借用、凭借气息，这里指凤气息，这里指凤野马野马也也，尘埃，尘埃也也，生物，生物之以息之以息相吹相吹也也。天天之之苍苍，苍苍，其其正色邪？正色邪？其其远远而而无所至无所至极极邪？邪？其其视下也，亦若视下也，亦若是是则已矣。则已矣。译：山野中的雾气，空中的尘埃，译：山野中的雾气，空中的尘埃，都是都是生物用气息相吹拂所致的。生物用气息相吹拂所致的。译：天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是天空高远不能看到它的译：天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是天空高远不能看到它的尽头呢？尽头呢？译：鹏鸟在高空往下看，也像这个样子罢了。译：鹏鸟在高空

21、往下看，也像这个样子罢了。古：见注解；古：见注解；今：非人工饲养的马今：非人工饲养的马取取独独用用 气气息息判断句：判断句：也，也，也。译也。译“是是。”取独取独是是还是还是 连词连词尽头尽头它：大鹏它：大鹏像像 这这其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词

22、，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强语气，不译加强语气，不译且夫且夫水水之积之积也不也不厚厚，则，则其负其负大舟也无大舟也无力力。覆杯水覆杯水于于坳堂坳堂之之上，则芥上，则芥为之为之舟；置杯舟；置杯焉焉则则胶胶，水浅，水浅而而舟大也。舟大也。译：况且水汇积不深，那么它浮载大船就没有力量。译：况且水汇积不深，那么它浮载大船就没有力量。译：在堂上的低洼处倒杯水，那么就只能拿芥草给它译：在堂上的低洼处倒杯水，那么就只能拿芥草给它当作船；如果搁置一个杯子在它上面就着地了，这是当作

23、船；如果搁置一个杯子在它上面就着地了，这是水太浅而船太大的缘故。水太浅而船太大的缘故。况且况且取取独独汇汇积积深深它它 负载负载力量力量在在的的成成为为它它兼词：兼词：于之于之粘粘住住倒装句：介词结构后置（状语后置）倒装句：介词结构后置（状语后置）译：所以，鹏鸟高飞九万里，那么风就在它的身下，然后它才能译：所以，鹏鸟高飞九万里，那么风就在它的身下，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么能够阻遏它了，然后才打算凭借风力飞行，背负青天而没有什么能够阻遏它了，然后才打算向南飞行。向南飞行。风风之积之积也不也不厚厚，则，则其负其负大翼也无力。大翼也无力。故故九万里九万里,则风则风斯斯在下矣，在下矣

24、，而后而后乃今乃今培培风；背负青天风；背负青天而而莫莫之之夭阏夭阏者，而后乃今将图者，而后乃今将图南南。n v n v：向南飞行：向南飞行译：风聚积的力量不大，它托负巨大的翅膀就没有力量。译：风聚积的力量不大，它托负巨大的翅膀就没有力量。托负托负取独取独聚积聚积大大它它所所以以就就然后然后凭凭借借连连词词它：它：大鹏大鹏阻挡、遏制阻挡、遏制动词的宾语前置：否定词动词的宾语前置：否定词+代词（之）代词（之）+动词（动词（夭阏）夭阏）蜩与学鸠蜩与学鸠笑之笑之曰：曰：“我我决决起起而而飞，飞，枪枪榆枋榆枋而而止，止，时时则不则不至至而而控控于于地地而已而已矣，矣，奚以之奚以之九万里九万里而而南南为为

25、？”n n 状语状语 ：有时：有时译：蝉与斑鸠讥笑它说：译：蝉与斑鸠讥笑它说：“我急速起飞，碰着树木就停下来，有我急速起飞，碰着树木就停下来，有时还飞不到树的高度，就落在地上了，为什么要飞到九万里的高时还飞不到树的高度，就落在地上了，为什么要飞到九万里的高而向南飞呢（为什么那么费劲地去南海呢？）而向南飞呢（为什么那么费劲地去南海呢？）”讥讥笑笑它它迅迅速速修饰修饰碰、触碰、触顺承顺承顺顺承承落落 在在罢罢了了什什么么用用动词：动词：到到去去顺顺承承语气词：呢语气词：呢1、倒装句：介词的宾语前置：、倒装句：介词的宾语前置：以奚以奚2、固定句式：哪里用得着、固定句式：哪里用得着呢？呢？适适莽苍莽苍

26、者者，三餐，三餐而反而反，腹犹，腹犹果然果然；适适百里百里者者，宿宿舂粮；舂粮；适适千里千里者者，三月聚粮。，三月聚粮。之之二二虫虫又又何知何知!译：到郊野去的人，带上三餐就可以往返了，回来后肚子还是饱饱的；到译：到郊野去的人，带上三餐就可以往返了，回来后肚子还是饱饱的；到百里之外的人，要准备一宿的粮食；到千里之外的人，要储备三个月的粮百里之外的人，要准备一宿的粮食；到千里之外的人，要储备三个月的粮食。食。译：蝉和斑鸠这两个小动物又知道什么！译：蝉和斑鸠这两个小动物又知道什么！去去的人的人顺承顺承通通“返返”古：饱足的样古：饱足的样子子今：意料之今：意料之中中前一夜前一夜这这什什么么知知道道倒

27、装句：动词的宾语前置：知何倒装句：动词的宾语前置：知何古：泛指动物；古：泛指动物；今：虫子今：虫子思考探讨：思考探讨：这一自然段主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什这一自然段主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什么特点？么特点？鹏鸟奋飞鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。：必须凭借强大的风力。水雾尘埃水雾尘埃：要靠气息相吹。：要靠气息相吹。大舟无力大舟无力：因为积水不深。：因为积水不深。杯水胶地杯水胶地：因为水浅舟大。：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏蜩鸠嘲鹏：不知自己：不知自己“所待所待”。远行所待远行所待：备粮，越远所待越多。：备粮，越远所待越多。n 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“

28、有所待”，都是不自由的。第二段：第二段：小小知知不及不及大大知知，小年小年不及不及大年大年。奚以奚以知知其然其然也？也？译：译：小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。直译：凭借什么知道它是这样？直译：凭借什么知道它是这样？教参：教参：怎么知道是这样的呢？怎么知道是这样的呢？通通“智智”智慧智慧赶赶不不上上古：寿命短古：寿命短今：农历腊月今：农历腊月是小月的年份是小月的年份古：寿命长古：寿命长今：农历腊月是大今：农历腊月是大月的年份（月的年份（30日）日）比不上比不上什什么么凭凭借借它它这这样样倒装句：介词的宾语前置：倒装句：介词的宾语前置：以奚

29、以奚朝菌不朝菌不知知晦朔，蟪蛄不晦朔，蟪蛄不知知春秋，春秋，此此小年小年也。也。楚楚之之南有冥灵南有冥灵者者，以以五百岁五百岁为为春，五百岁春，五百岁为为秋；秋；上古有大椿者，上古有大椿者，以以八千岁八千岁为为春，八千岁春，八千岁为为秋，秋，此此大年大年也也。译：楚国南边有种叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百译：楚国南边有种叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；远古有种叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八年当作秋；远古有种叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。千年当作秋，这就是寿命长的。译：译：朝菌朝菌不会懂得一个月的时间变化，寒蝉也不会懂得一年不会懂得

30、一个月的时间变化，寒蝉也不会懂得一年的时间变化，这就是寿命短的。的时间变化，这就是寿命短的。懂得懂得判断句：此判断句：此也。译也。译“这就是这就是。”的的把把当作当作当作当作把把当作当作当作当作判断句：此判断句：此也。译也。译“这就是这就是。”而而彭祖乃今彭祖乃今以久特以久特闻，闻，众人众人匹之匹之，不亦不亦悲悲乎乎？译：可是彭祖到如今以长寿而闻名于世（即只活了译：可是彭祖到如今以长寿而闻名于世（即只活了800800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世），一般人与岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世），一般人与他相比，难道不可悲可叹吗！他相比，难道不可悲可叹吗！可可是是凭凭借借长长寿寿独独相相比比

31、古：一般人古：一般人；今：多数人今：多数人于于 他他表反问的特殊句式：不亦表反问的特殊句式：不亦乎？乎？可译可译“岂不是岂不是吗吗”汤汤之之问棘也问棘也是已是已。穷穷发发之之北有北有冥冥海海者者，天池，天池也也。有鱼有鱼焉焉，其其广数千里，未有知广数千里，未有知其其修者，修者，其其名名为为鲲。鲲。译：商汤询问棘也是这样的话。译：商汤询问棘也是这样的话。译：译：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那是天然形成在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那是天然形成的大水池。的大水池。取取独独这样这样=是也是也古：毛、草木古：毛、草木；今：头发今：头发译：那里有一条鱼，它的身子宽几千里，没有人知道它有

32、多长，译：那里有一条鱼，它的身子宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。它的名字叫做鲲。兼词：于之兼词：于之 它：鱼的身子它：鱼的身子有鸟有鸟焉焉，其其名名为为鹏，背鹏，背若若泰山，翼泰山，翼若若垂垂天天之之云，抟扶摇云，抟扶摇羊角羊角而而上上者九万里，者九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图南南，且适且适南南冥冥也。也。译：那里译：那里有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山一样大，双翅展开就像悬挂在天空的云，鹏泰山一样大，双翅展开就像悬挂在天空的云，鹏乘着旋风环旋飞上几万里高空，穿过云气，背负乘着旋风环旋飞上几万里高空，穿过云气，背负青天

33、，然后打算向南飞去，将要到南方的大海去。青天，然后打算向南飞去，将要到南方的大海去。兼词：兼词：于之于之它它的的叫叫是是好好像像悬悬挂挂修饰修饰n v n v：向上飞：向上飞古：穿过古：穿过今：断绝今：断绝n v n v：向南飞：向南飞行行将将要要到到斥鷃笑斥鷃笑之之曰：曰：彼且彼且奚适奚适也？也？我腾跃我腾跃而而上上，不过数仞，不过数仞而而下下，翱翔蓬蒿，翱翔蓬蒿之之间，间，此亦此亦飞之至飞之至也也。译：斥译：斥鷃鷃讥笑它说：讥笑它说：它将要飞到哪儿去？它将要飞到哪儿去？译：我跳跃着往上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬译：我跳跃着往上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是我飞翔的极限

34、了。蒿丛中盘旋，这也是我飞翔的极限了。它它它它 将将要要哪哪里里到到倒装句：倒装句：动词的宾语前置：动词的宾语前置：适奚适奚修饰？顺承？修饰？顺承？顺承顺承n v n v：往上飞：往上飞n v n v：落下来：落下来于于的的判断句：此亦判断句：此亦也。译也。译“这也算是这也算是。”而而彼且彼且奚适奚适也？也？”此此小大之小大之辩辩也也。译：而它将要飞到哪里去呢？译：而它将要飞到哪里去呢？”译：这就是小与大的区别了。译：这就是小与大的区别了。连连词词它它 将将要要哪哪里里到到倒装句：动词的宾语前置：倒装句：动词的宾语前置：适奚适奚通通“辨辨”，区别，区别判断句：此判断句：此也。译也。译“这就是这

35、就是。”找出第二部分的中心句找出第二部分的中心句小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大年。小年小年大年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥斥鴳鴳理清第二部分思路：第三段：第三段：故故夫夫知效知效一官，一官，行行比比一乡，一乡，德合德合一君，一君，而而征征一国者，一国者，其其自视自视也亦若此矣。也亦若此矣。译：译：所以，那些才智足以胜任一个官职，善行协调一所以，那些才智足以胜任一个官职，善行协调

36、一乡人，品德能投合国君心意，能力足以取信一国之人乡人，品德能投合国君心意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。的人，他们看待自己也像是这样。所所以以那那些些才才智智善善行行品品德德胜胜任任通通“耐耐”，能能合乎合乎使使满意满意协协调调取信取信使使信任信任他他们们倒装句：动词的宾语前置：视自倒装句：动词的宾语前置：视自而而宋荣子宋荣子犹然犹然笑笑之之。且举且举世世而而誉之而誉之而不不加劝加劝，举世，举世而而非之而非之而不加不加沮沮，定定乎乎内外内外之之分，辩分，辩乎乎荣辱荣辱之之境，斯已矣。境，斯已矣。译：译：而宋荣子却讥笑他们。而宋荣子却讥笑他们。连词连词笑的样子笑的样子他们他们

37、译：译：而且（宋荣子能够做到）世上的人们都赞誉他，他却不会因此而且（宋荣子能够做到）世上的人们都赞誉他，他却不会因此更加奋勉，世上的人们都非议他，他也不会因此而更加沮丧。他认更加奋勉，世上的人们都非议他，他也不会因此而更加沮丧。他认清自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过这样罢了呀！清自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过这样罢了呀！而而且且全全赞赞誉誉他他而：而：连词，表陈述与被陈述关系，不译连词，表陈述与被陈述关系，不译而：而：连词，表转折，但是连词，表转折，但是更更加加奋奋勉勉非非议议沮沮丧丧对对于于对对于于的的的的区区别别界界限限分分清清辨辨清清这这样样罢罢了了彼彼其于其于

38、世未世未数数然数数然也。也。虽然虽然，犹有未，犹有未树树也。也。夫列子御风夫列子御风而而行，行，泠然泠然善也，旬善也，旬有有五日五日而后而后反反。他对于人世间（的东西），没有拼命追求什么。他对于人世间（的东西），没有拼命追求什么。译：译：虽然如此，他还是有未能树立的更高境界。虽然如此，他还是有未能树立的更高境界。译：译：列子能驾风飞行，轻快美好，十五天后方才返回。列子能驾风飞行，轻快美好，十五天后方才返回。他他 对于对于急切追求的样子急切追求的样子古：两个词：虽然这样古：两个词：虽然这样；今：一个词今：一个词树立的更高境界（达到的更高境界）树立的更高境界（达到的更高境界）修修饰饰轻快的样轻快的

39、样子子通通“又又”通通“返返”，返，返回回顺承顺承才才彼彼于于致致福者，未数数然也。福者，未数数然也。此此虽虽免免乎乎行，犹有所待者也。行，犹有所待者也。翻译：列子对于求福的事，没有拼命追求。翻译：列子对于求福的事，没有拼命追求。翻译：他虽然免除了步行，可还是有所凭借呀。翻译：他虽然免除了步行，可还是有所凭借呀。对对于于招来，招来，使使到来到来虽虽然然免免除除在在方方面面若夫乘若夫乘天地天地之正之正，而御而御六气六气之之辩辩，以以游无穷者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎待哉！乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：至于顺应宇宙万物的本性，把握翻译：至于顺

40、应宇宙万物的本性，把握“六气六气”的变化（即顺应的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖什么呢？什么呢？翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。至至于于遵循、遵循、顺应顺应驾驭、驾驭、把握把握的的的的本本性性通通“变变”，变变化化连连词词于于什么什么连词连词受限于自己的见识受限于自己的见识被世俗所累被世俗所累犹有未树犹有未树犹有所待者犹有所待者逍遥游（主旨）逍遥游（主旨）1、什么是逍遥游？、什么是逍遥游？原文：原文：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游

41、无穷者，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！彼且恶乎待哉！翻译：翻译：至于顺应宇宙万物的本性，把握至于顺应宇宙万物的本性，把握“六气六气”的变的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境界的人，他们还依赖什么呢？界的人，他们还依赖什么呢？内容解读：内容解读：顺应万物的本性顺应万物的本性：顺乎天（自然）是一切幸福和善的根源；顺乎天（自然）是一切幸福和善的根源；顺乎人（认为）是一切痛苦和恶的根源顺乎人（认为）是一切痛苦和恶的根源达到物我一体达到物我一体逍遥游（主旨）逍遥游（主旨）2、怎样才能逍遥游？、怎样才能逍遥游？原文：

42、故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。原文：故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：翻译：因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。因此说，至人无自我，神人无功利，圣人无声名。内容解读：内容解读：无己：无己：至人至人无功：无功：（物质）（物质）神人神人无名：无名：（精神）（精神）圣人圣人文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 顺应顺应万物本性、万物本性、超越超越了一切现实了一切现实困

43、境、融合了物我，困境、融合了物我，无所依赖、无所依赖、安宁安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游逍遥游 1 1、明确：本文的主旨是追求一种、明确：本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于所牵累，没有自由可言，

44、其原因在于“有己有己”，“有己有己”则则“有待有待”，只有做到，只有做到“无己无己”才能进而达到才能进而达到“无功无功”“”“无名无名”。所谓。所谓“无己无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓到恬淡自适的境界。所谓“无功无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓全生养亲以尽天年而无建功立业的理

45、想。所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己无己”“”“无功无功”“”“无名无名”，便是在头脑，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役心为形役”，即，即“心心”与与“形形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种的矛盾，

46、而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“,“有待有待”和和“无待无待”意味着人生的两个层面意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是而无形的精神活动可以是无待的。人生世间无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役难免神为形累、心为物役,应

47、该通过应该通过“无用无用”、“无己无己”的的“道德道德”修养修养,使精神突破有待的束缚使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级从自我中提升一级,达到无待的自由。达到无待的自由。课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？课堂讨论：你对逍遥游的境界有何看法？2 2、专家的看法：、专家的看法：然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于

48、个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说

49、给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。众听的，他的声音有如来自高山空谷。你对逍遥游的境界有何看法？你对逍遥游的境界有何看法？2 2、专家的看法：、专家的看法：读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千

50、古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来独与天地精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了杀精细的分析，否则就犯了秋水秋水篇中所说的篇中所说的“自大视细者不明自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。你对逍遥游的境界有何看法？你对逍遥游的境界有何看法？写作